Нещо без име не съществуваше за египтяните. Удължаването на името на човек в надписи увековечава живота му. Затова вредното магьосничество се стремеше преди всичко да предаде името на оскверняване, проклятие и дори унищожаване на надписа с име.
Снимките на преселването на душите на починалите в друг свят, които Книгата на мъртвите рисува, очароват със своята яснота и подробна изработка. Откъде египтяните са получили това знание за другостта?
Материалистическата наука без колебание определи сложния комплекс от египетски знания за другостта като „първобитната идея за отвъдното като пряко продължение на земния живот“. Обсесивното желание в целия египетски ритуал да виждат само „извратено“отражение в съзнанието на хората от земния живот води до педантично проучване на конкретните промени, които египетските представи за отвъдния свят претърпяха във времето, а не до изучаване на безвременната същност на тези идеи.
Най-често срещаният възглед на тайното египетско учение за Царството на мъртвите изглежда така. Човек продължава да живее и след смъртта, при условие че тялото му е запазено в целостта и жизнените му нужди от храна и напитки се грижат от живи роднини. Култът към мъртвите се свежда до "борбата срещу смъртта за вечен живот".
Едностранното ограничение на подобни идеи става очевидно, когато човек се запознае с египетската погребална литература (Саху).
На първо място, трябва да се помни, че популярните вярвания са много далеч от свещеническите идеи; и разликата тук се крие в самите методи за придобиване на знания за другостта.
Обикновените хора по всяко време бяха склонни към опростено, често безмислено изпълнение на общоприети ритуали, свързани с погребалния култ. За размисъл и разбиране на същността на феномена на смъртта непосветените никога не са имали способности, нито желание, нито време.
Книгата на мъртвите е несъмнено създадена от големите посветени в Египет, които имаха съвсем различно, „мистично“преживяване. Посветените получиха тайнствата на храма или получиха посвещение не от хора, които не само медитираха върху феномена на смъртта, но и придобиха свръхестествени знания за него. Те предавали знанията си устно и дори писмено, но почти винаги алегорично богобоязливи.
Промоционално видео:
Книгата на мъртвите е голяма колекция от подобни алегории, благочестиви разкрития на „мистичното преживяване” на няколко поколения посветени. Всички те идваха сред свещениците, които участваха и ръководеха мистериите.
Посветените на тайнствата бяха разделени на три групи според степента на посвещение.
Посветените от първа степен (повечето от младшите служители на храма са го имали), поради лошо здраве или силни емоционални сътресения, изпитали поне веднъж в живота си „неволно” излизане, скитане и завръщане на душевното проявление на Ба. Душите им се скитаха в друго същество и си спомняха всичко, което видяха там.
Посветените от втора степен по природа и в резултат на специални упражнения са имали способността по желание да изпращат душите си на пътешествие през друго същество. Те изследваха целия път, достъпен за душите им, запомняйки най-малките детайли и подробности.
Посветените от трета степен, наричани иначе чудотворци, бяха надарени от боговете със способността не само да изпращат душите си в друг свят, но и да помагат на душите на други хора да правят такива скитания, за да познаят другостта.
Значителна част от мистичния опит, придобит от египтяните, остава неефективна, по-малка част от тях е изразена и записана алегорично, а само малка част е напълно оповестена.
Сам по себе си „мистичният“начин за получаване на знания за другостта изобщо не противоречи на по-достъпния „емпиричен“начин, както обикновено се смята, а е по-скоро във връзката на допълняемостта му. Въпреки това, по-скоро „емпиричното“преживяване допълва „мистичното“, отколкото обратното; прехвърлянето на характеристиките на емпиричния метод на мистичния метод на познание със сигурност е погрешно.
И въпреки че мистичният метод за получаване на каквито и да било знания има по-малка социална основа: има малко посветени хора във всяко общество и има само няколко големи посветени като цяло, знанията, получени по този метод, заслужават не по-малко внимание и изучаване, отколкото знанията, получени в резултат на широка социална практика.
Погребалната литература от всички времена на египетската история, дори напълно „наскоро“, казва, че душата-близнак Ка на починалия не консумира самите погребални жертви, а е наситена с техните близнаци. Ка на починалия яде не хляб, а Ка хляб, пие не бира, а Ка бира. Душевната манифестация на Ба и душата-сърце на Еб като цяло се задоволяват не с мемориални предложения и подаръци на близки, роднини и приятели, а с благочестивата си и некритична памет, грижата за починалия, ритуалната им чистота и липсата на злонамерени намерения.
Любимият мотив на египтологията за това как една магическа измислица (всички видове устни и писмени паметни заклинания, молитви и похвали) спаси египтяните от непоносимите материални разходи за култа към мъртвите, не е нищо повече от фалшива мелодия на малко вяра.
Египтяните, както непосветени, така и посветени, до смъртта на своята цивилизация запазиха силна вяра в творческата магическа сила на думата и направо допълниха материални мемориални предложения и подаръци с техните магически словесни заместители, често без никакво егоистично намерение.
Поради невероятните си познания за другостта и за духовната структура на човека, египтяните като правило се оказват правилни по отношение на подробностите на съвременните научни знания за човека и смъртта. Ще минат много години и ще се окаже, че всичко, получено от усъвършенстваната емпирична наука, служи само като потвърждение или дори илюстрация на дълго изказаните абсолютни истини на египетското учение за другостта.