Резултатът от хиляди години разбиране на погребалните обичаи, възникнал от желанието да се запази тялото на починалия в близост до неговите роднини и приятели и медитативно познаване на същността на човешкото същество, е учението на големите посветени в Египет за човека.
Посветените от Древен Египет вярвали, че човек е многоизмерно същество, което има седем черупки (от които пет са наречени), съответстващи на седемте нива на неговото съществуване.
Първата черупка на човек (древноегипетски Сах) е неговото материално тяло, видимата част на човека. Това е само малка част от това, което всъщност е човек.
Основната цел на обвивката на Сах е да влезе в контакт и взаимодействие с материалния, телесния свят и да действа в него. За да направите това, той е оборудван с кожа, чувствителни нерви, мускули, сухожилия, кръвоносни съдове и много други.
По състоянието и външния вид на тялото посветеният може да прецени състоянието на другите черупки на човек. Чистата захар на здравия човек беше резултат от неговата духовна чистота. Пороците и болестите на Сак се считат за последица от нечистотата на енергийните обвивки.
Едно чисто тяло в крайна сметка може да се замърси и да стане ритуално нечисто, а замърсеното тяло може да бъде пречистено. Египетските посветени вярват, че примесите в духовните обвивки накрая проникват в материалното тяло, където се проявяват под формата на физически неразположения.
Сакът би могъл да бъде пречистен чрез консумация на по-чиста храна и напитки, извършване на ритуално прочистване с вода, натриеви соли, тамян, мехлеми, както и почистване на духовните черупки с молитви, заклинания, химни и др.
Египтяните ценят безопасността на тялото на починалия. Най-вече се грижеха за безопасността на главата - седалището на живота. Обезглавяването и изгарянето се смятаха за страшна съдба в Египет. Изглеждаше не по-малко отвратително да бъдеш разкъсан на парчета от чакали. Това се искало само от враговете на боговете.
Промоционално видео:
Тялото на починалия беше старателно измито, почистено с натриеви соли, помазано и балсамирано. Първите, все още несъвършени опити за мумифициране на тела се извършват вече при царете от първите династии (началото на ІІІ хилядолетие пр.н.е.).
За да застрашат починалия срещу унищожаването на неговия Сах, египтяните монтираха в гробници портретни копия на починалия, изработени от дърво и камък, в които, ако е необходимо, могат да бъдат имплантирани енергийните му черупки.
Смятало се, че боговете имат и Сах, тоест тяло, дадено в усещания. Освен тела, създадени от природата, боговете започват да използват обвивки, направени от хора - скулптури, свещени предмети и изображения в храмове.
Втората черупка на човек (староегипетски Ку, късноегипетски Ка, Ке) представляваше жизнената му енергия, етерното тяло, двойната човешка енергия, душата близнак. От съвременните понятия терминът "биополе" съответства най-вече на това.
Ка е, от една страна, съвкупността от умствени усещания на жив човек, а от друга, Ка е неразривно свързана с личността, личността на починалия, неговите телесни и духовни черти.
Посветените могат да видят Ка под формата на оцветен, преливащ се блясък около материалното тяло. Обикновено материалното тяло и човешката енергия двойно не са разделени. Но при лошо здраве, тежък нервен шок или вълнение, етерната обвивка на Ка може частично да напусне тялото на Сах. В резултат на това човек изпада в полусъзнателно състояние или транс.
Малко преди смъртта, когато енергийният двойник Ка стане неудобен в материалното тяло Сах, той може да го остави. (Това е удивителното явление на призрачния двойник - мнозина виждат колегите си преди смъртта.)
След смъртта на човек, неговият Ка може да бъде в другия свят, за да се срещне с починалия там, тръгвайки към своя Ка. И двамата са в друг свят, в същото време Ка живее в гробница, в която почиват останките на починалия и приема там предложения от живи роднини на починалия (или по-скоро той приема енергийни колеги - Храни и напитки, тамян и др.)
Още в гробниците на благородниците от Старото царство бяха поставени каменни или дървени портрети на починалия, които в случай на унищожаване или повреждане на мумията му трябваше да станат убежище за починалия Ка. Портретната прилика на статуята беше много важна за душата - Ка да я разпознае и да се премести в нея.
Боговете имали и Ка. Бог Птах имаше своя Ка в светилището в Мемфис. Бог Ра имаше 14 Ка - в мъжествен и женски аспект спрямо индивидуално отразената енергия на всяко светило (Слънце и Земя, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн).
Третата черупка на човек (древноегипетски Би, пос / 7. -египетски Ба, Бе) е същността на човек, което се нарича "жизнена сила", проява на душата, обвивката на подсъзнанието, която в съвременната литература често се нарича "астрална тяло “.
Ба се формира от цялостта на човешките чувства, желания, емоции. Ба променя формата си с изненадваща скорост под въздействието на всяко въздействие на усещания, чувства, желания и мисли.
В Старото царство се е смятало, че само богове, царе и първосвещеници, т. Е. Великите посветени, притежават Ба.
Ба се смяташе за нещо отделно съществуващо едва след смъртта на великия посветен. Ба беше изобразен като сокол с човешка глава. Смятало се е също, че Ба е енергията, която оживява статуята или фетишът на бог, или мумия (докато Сах и Ба се смятаха за обвързани от тесни връзки).
Когато есенцията (Ba) се отдели от тялото (Sakh), последният попада в сънлив торпор. Посветените египтяни биха могли по свое желание да пътуват под формата на поклонение до различни места и дори до друг свят.
В същото време Ба, който като птица можеше да остави тялото на спящ човек, мумия в гробница, статуя на бог или цар и да се движи, доколкото желае, неизменно трябваше да се върне към тялото, чиято душа беше. Понякога Ба беше изобразяван да седи на дърво до гробницата, пие вода от езерце, но без да се спуска в гробницата до тялото, с което е свързан.
Ба формира света на друга душа и света на мечтите. Нещо повече, именно Ба на починалия е притежавал способността да мигрира към други органи, да се прехвърля в друго материално образувание.
В „Книгата на мъртвите“се казва за въвеждането на починалия Ба в божествения златен ястреб, птицата Феникс, кран, лястовица, овен, крокодил, змия.
Боговете също имали собствени Ба души, често няколко. Бог Ра дори притежаваше седемте Ва, астралните енергии на седем светила (Слънце и Земя, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн). Освен това планетата Марс се считала за Ба Хорус (Червеният Хорус), Юпитер - Ба Хорус и Ба Сета, Сатурн - Ба на бика Хорус.
Фиксираните звезди и съзвездия също се разглеждаха като Ба на боговете. Например, съзвездието на Орион се е смятало Ба на Озирис (особено поясът на Орион), съзвездието Канис Майор (звездата Сириус) - Ба Изида. 36 звездни декани въплъщаваха Ба на определени богове.
Понякога един бог се е смятал за ба на друг бог. По-специално Ра е назован в текстовете на Ба Нун, Апис - Ба Птах, Сокарис - Ба Озирис.
Четвъртата черупка на човек (староегипетски Ib, късноегипетски еб) е душата-сърце, контейнерът на човешкото съзнание (съвременната концепция за „умствено тяло“е най-подходяща за сравнение).
Eb се формира от човешки мисли и мисловни образи. Eb е изключително подвижен, прозрачен и нежен. Според чувствата на посветените, с прогресивно развитие Еб придобива сияйна неземна красота. Еб е безсмъртна душа.
Египетските посветени считаха сърцето за фокус на човешкото съзнание. Оттук - едно единствено именуване на две понятия: „умствено тяло“и „сърце“. След смъртта на човек, Еб се връща към своя универсален първичен източник - Еб на бога Озирис.
Eb се разглежда като нещо, което най-добре осъзнава скритите мисли на човек и тайните мотиви на неговите действия. Следователно, в отвъдния съд Еб може да стане опасен свидетел, да даде на боговете неблагоприятно свидетелство за земния живот на починалия. В края на краищата, Eb улавя записа на всички добри и зли мисли на човек.
Книгата на мъртвите (глави 27 и 30) съдържа магически заклинания, които подтикват Eb да не свидетелства срещу починалите в Загробния живот.
В процеса на мумифициране на тялото, в него често се поставяше изкуствено сърце под формата на скулптура на скарабей с надписи, надписани върху него. Амулетът на скарабея също беше завит над сърцето на мумията. Аб-скарабей е трябвало да предостави на починалия благоприятни показания за земните му дела в отвъдния съд.
Тази символика алегорично описва Eb като енергия на Слънцето, защото скарабеят е символ на бог Khepri (една от ипостасите на Ра е богът на изгряващото слънце).
Петата черупка на човека е също Eb, причинителят на душата или свръхсъзнанието (най-близкото съвременно понятие: "причинно или кармично тяло"). Душата-кауза е безсмъртна, тя предава информация на следващите прераждания под формата на несъзнателни стремежи. Тя е отговорна за мястото и времето на раждане на човек, всички негови вродени телесни дефекти и заболявания.
Това е душевната кауза, която позволява на човек да се роди в определено семейство, клан, племе, хора, партньорство и държава, с чиито членове е имал връзки в предишни прераждания.
Шестата черупка на човек е също Eb, душевно значение или самосъзнание; в египетски смисъл душа, произвеждаща смисъл. Благодарение на нея човек може да наблюдава потока на собствените си мисли, да е наясно с неговото съществуване, да възприема най-съкровения смисъл на живота си.
Ако душата на Eb (съзнанието) е замърсена със зли мисловни образи, тогава те пречат на душевното значение (самосъзнанието) да възприема безкрайността на съзнанието, тъй като облаците и мъглата пречат на Слънцето (Ока Уажат) да възприема повърхността на Земята.
Седмата черупка на човека е духът (Ах), част от общата енергийна основа на Вселената. На египетски език Ах буквално означава „светъл, просветлен, осветен, блажен“.
Ах е безсмъртен, безграничен, той прониква в абсолютно всичко, което съществува във Вселената. Ах е тук и там, във всяка точка на пространството и съдържа цялата информация във всичките й форми. Ах обитава както в материалния свят, така и в нетленния свят, той е вездесъщ.
Ах - един за всички. Този дух защитава от злото: зли мисли, думи и дела, - блокира източника му с плътни бариери на причинната обвивка.
Боговете също имат Духа - Ах. Най-често се споменават Ах (дух-душа) на Озирис, Хорус, Ра, както и колективното множество от духове-души или души-духове на другостта, които гостоприемно или враждебно срещат различни видове души на починалия (неговите Ка, Ба, Ах).
Духът на Ах беше изобразяван като ибис на гърба.
По този начин, когато се занимава с жив или мъртъв човек, трябва да се вземат предвид всичките седем негови черупки. Египетските посветени обърнаха значително внимание на истинското име (древноегипетски рин, късноегипетски рен) и сянката (древноегипетски шуит) на човек.
Началото на древния египетски погребален обред се счита за мумифицирането на първата черупка (Сах) на починалия.
Желанието да се защити тялото от разлагане доведе египтяните до изобретяването на мумификацията - един вид запазване на тялото при запазване на неговата цялост.
Отначало мумифицирането се постига чрез превързване на всички крайници и торс с ленени чаршафи.
Тогава процесът на работа със Сак на покойника стана по-сложен. Вътрешностите бяха отстранени от кухините на тялото. За запазване на организма са използвани различни минерални и билкови лекарства, предимно натриеви соли, ароматни смоли от кедър, кипарис, касия и др.
Изкуството на мумифицирането достига най-високото си съвършенство през 16-13 век. пр.н.е. д.
По-късно, по времето на Седемте гръцки мъдреци и Питагор, мумифицирането е извършено нещо подобно.
Покойникът бил доведен до балсамистите, които показали на близките си избор на дървени боядисани изображения на починалия. В същото време майсторите нарекоха най-добрия метод за балсамиране, който, както се смяташе, някога е използван от Изида и Нефти-да до Озирис.
Това беше най-скъпият начин. Имаше и втори, по-прост и по-евтин начин за балсамиране. Накрая имаше и трети начин - най-евтиният.
Тогава балдаморите разпитали близките на починалия, по какъв начин и на каква цена биха искали да мумифицират починалия. След като се съгласиха за цената, роднините се върнаха у дома, а майсторите веднага и най-внимателно се заеха да работят.
Трите начина на балсамиране през новия и късноегипетския период са приблизително както следва.
Първи начин. Първо, мозъкът беше изваден от тялото на Сах с желязна кука през ноздрите. По този начин беше отстранена само част от мозъка; остатъкът се изтегля чрез инжектиране на разтвори. Тогава беше направен разрез в слабините с остър етиопски камък и цялата коремна и гръдна кухина беше почистена от вътрешностите (с изключение на сърцето!), Които бяха събрани в четири специални съда - балдахин.
На капака на всеки балдахин имаше снимка на „детето на Хорус“(синове на бог Хорус): има (Амсет) - пазителят на сенника с черен дроб; Хани е пазител на сенника с бели дробове; Duamutef - пазач на балдахин с корем; Kebehsenuf е пазач на сенника с черва.
След като почистили кухината и я изплакнат с палмово вино, майсторите отново я почистили с тамян с пюре. Накрая кухината на тялото се напълни с чист смлян миро, касия и друг тамян (с изключение на тамян) и зашита.
След тези операции тялото е поставено в сода луга за 70 дни, защото Изида също е събирала тялото на съпруга си Озирис в продължение на 70 дни и го мумифицира.
След този период тялото беше измито, изсушено по специален начин, вързано с пелени за кърпа, направени от много тънка ленена кърпа, нарязана на превръзки, а превръзките бяха закрепени с дъвка вместо лепило.
Смятало се е, че всички материали, използвани от балсами, са получени от сълзите на Изида и Нефтис за убития съпруг-брат Озирис. Завесите за мумията трябвало да бъдат направени от бога на тъкането Хедихати и богинята Тайтет. Богът на винопроизводството Шесем трябваше да даде
На Анубис и Синовете на Хор от масло и триене за балсамиране.
След това роднините взеха тялото, направиха дървен саркофаг във формата на човешка фигура и поставиха мумия там. Този саркофаг се съхранява в семейната гробница, където е поставен изправен до стената.
По този начин заможни и благородни хора балсамирали своите мъртви.
Втори начин. Ако роднините, поради високата цена на първия метод, трябваше да изберат по-евтин, тогава майсторите го направиха.
Използвайки епруветка за измиване, кедрово масло се инжектира в коремната кухина на починалия, без да се реже слабините или да се премахва вътрешността. И след това, плътно затваряйки всички отвори на тялото, за да не изтече маслото, те поставят тялото в сода луга за 70 дни.
За по-дълъг период обаче беше невъзможно да се остави тялото в лугата. В последния ден маслото се отделя от тялото. Това масло действа толкова силно, че разлага всички вътрешности, които изтичат заедно с маслото. Сода луга разлага мазнини, така че от починалия е останала само кожа и кости.
След това, след цялостно измиване и изсушаване на тялото, го върнали на своите близки, без да правят нищо друго с него. Погребали починалия в яма, понякога в землян ковчег или голям съд.
Трети начин. Третият метод на балсамиране, приложен върху бедните, беше прост и евтин. Сокът от репички се излива в коремната кухина и тялото се поставя в сода луга за 70 дни. След това, като измили и изсушили тялото, го върнали на своите близки за погребение в обикновен глинен гроб.
Ако уменията и уменията на ръцете бяха достатъчни за извършване на действия върху Саха на починалия, тогава бяха необходими други методи и техники, за да повлияят на останалите, незабележими и невидими енергийни обвивки на човек. Беше невъзможно да се направи без ефективна дума. От тук започва нашия път към правилната интерпретация на „Книгата на мъртвите“.