Официалният създател на Кабала е Мойсей; той кодира откровението, което получи в תישארנ רפם, т.нар. "Петокнижието". Но произходът на Кабала, като повечето древни учения, трябва да се търси в Месопотамия - люлката на човешката култура. Исторически източници твърдят, че в центъра на Вавилон е бил храмовият град Есагила, а в сърцето му е била Вавилонската кула на Етеменанки, което означава крайъгълен камък на Небето и Земята. Есагила беше световен религиозен център, в който Кабала прие днешния си вид преди 4000 години - вавилонският свещеник Авраам я разкри и описа основните си закони в „Книгата на сътворението“. Събирайки учениците си, той създаде първата кабалистична група от тях.
В Европа първият кабалистичен кръг се появява в средата на XII век. в Прованс (Южна Франция); Исаак Слепият, „бащата на Кабала“(края на 12 - началото на 13 век), също е живял в Прованс. Чрез неговите ученици на Кабала през XIII век. заминава за Испания, където се появяват редица училища на нейните съмишленици (Heroic, Segovia, Isaac ben Latif, Abulafia).
През 1280 г. равинът Моисей дьо Леон от Гвадалахара (Испания) редактира и публикува книгата Зохар „Книгата на сиянието“- класическо произведение на средновековния кабализъм, съчетаващо чертите и възгледите на всички предишни училища.
През 1275 г., по време на дълъг пост на планината Ранда, Реймънд Лул е осветен от идеята за метода, която той излага в работата си, озаглавена „Арс Магна“- „Голямото изкуство“. Методът се основава на комбинация от букви от латинската азбука, които обозначават категориите и понятията, които са в основата на всяка наука и се приемат от всички без доказателства поради самодоказанията им. Броят на кръговете и секторите в различните произведения на Лули е различен. Завъртайки кръговете един спрямо друг, можете да прочетете получените комбинации от термини, от които се правят преценки и изводи. По този начин, почти век след раждането на Исаак Слепият, кабалата чрез Реймънд Люл става известен на християнския свят.
През 1489 г. Пико дела Мирандола публикува „900 тези“, сред които е и тази: „Никоя наука не може да ни убеди по-добре в божествеността на Исус Христос от Кабала“. Сред тези тези 47 са взети директно от кабалистични източници (глави коментари на Реканати към Тората), а други 72 са собствените му заключения от четенето на кабалистични текстове. Опитът му да покаже истината на християнството, като учение, обединяващо всички предишни форми на мисъл, беше осъден от папската курия, но благодарение на нея интересът към кабала в християнския свят рязко се увеличи.
През 1677 г. Knorr von Rosenroth (1636-89) публикува обширна двутомна кабала денудата, която включва няколко трактата от Зохар, но не всички, както на иврит и на латиница, така и произведения на Моше Кордоверо и трактати на лурийската школа.
Най-ранното от съществуващите издания на „Ключовете на Соломон“датира от 1686 година. Тази книга се приписва на цар Соломон, който според вярванията, широко разпространени сред окултистите, притежавал големи магически знания. За съжаление нито един древен еврейски текст на магическите способности на Соломон не потвърждава. Книгата е сборник с магии, молитви и магически формули, съдържа описание на талисмани, пентакли и други атрибути на кабалистичната магия. Предисловието е текстът на апокрифния „Завет на цар Соломон на сина му Ровоам“.
През 1855 г. Елифас Леви публикува Учението и ритуала на трансценденталната магия, в който идеята за езиковата магическа символика е напълно развита. Идеите за магическата символична сила на езика никъде не са толкова силни и развити в магическата литература от 16-ти век, както в творбите на Леви. Ключовете на Соломон не са толкова в алегоричната сила на езика, колкото в силата на магическите имена: демони, ангели и Бог.
Промоционално видео:
През 1888 г. Макгрегър Матерс публикува The Kabbalah Unveiled, който се състои от:
- Предговор от Матерс
- статиите му "Въведение в кабала"
- Преводи на три трактата от Книгата на Зохар (Sefer ha-Zohar):
- 1) Книгата на скритата мистерия (по-точно - Книгата за скриване. Sifra di-tseniuta). Малък коментар към първите шест глави на Битие, написани на много мрачен и загадъчен език.
- 2) Великото Свето събрание. Разговор между Шимон бар Йочай и неговите ученици, изграден под формата на диалог. Това е един вид коментар към първия трактат.
- 3) Малка Света среща. Умиращата реч на Шимон бар Йохай пред учениците му. Съдържа много важни за разсъжденията на християнската кабала за Баща, Майка, Син-Микропросоп и неговата съпруга.
В допълнение към действителните трактати на Зохар, книгата на Матерс включва много любопитни и подробни коментари към тези текстове.
През 1890 г. Джерард Енкаус, известен под псевдонима Папус, публикува книгата „Кабала или науката за Бога, Вселената и човека“, издадена на руски език през 1910 г. Папус е лекар, учи магнетизъм на животните, учи при Леви и през 1888 г. става основател Кабалистичен орден на розата и кръста. През 1907 г. по съвет на Филип, който по това време е бил близо до царицата, Папус идва в Русия, за да изнася лекции. Интересът на руското общество към мистиката го въвежда в много високи кръгове и като приятел на Филип е приет в съда. Папус три пъти - през 1901, 1905 и 1906 г. - посещава Русия с лекции за магия и окултното. Известно е също, че той се е консултирал с цар Николай II и Царина Александра като лекар и окултен съветник. През октомври 1905 г. Папус уж извика духа на Александър III, бащата на цар Николай, който предсказаче царят ще бъде разрушен в ръцете на революционерите. Казват, че Папус обещал на краля магически да отложи изпълнението на пророчеството на Александър, поне до смъртта му (изявлението му се оказало доста точно, Николай загубил престола си 141 дни след смъртта на Папус). Въпреки че Папус вероятно не беше нищо повече от шаман за краля и кралицата, интересно е, че в бъдеще той се опита да им помогне да вземат правителствени решения. Например в последваща кореспонденция той многократно ги предупреждава срещу влиянието на Григорий Распутин.че в бъдеще той се опита да им помогне да вземат правителствени решения. Например в последваща кореспонденция той многократно ги предупреждава срещу влиянието на Григорий Распутин.че в бъдеще той се опита да им помогне да вземат правителствени решения. Например в последваща кореспонденция той многократно ги предупреждава срещу влиянието на Григорий Распутин.
Впоследствие Жан Брико твърди, че по време на пътуванията си до Русия Папус основава Мартинска ложа в Царское село, начело с Николай II. Това съобщение обаче не е потвърдено от нищо. Информацията, че първата мартинистка ложа в Русия е основана през 1899 г. в Санкт Петербург от граф Валериан Муравьов-Амурски (брат на министъра на правосъдието), който е приет от Папус в своя Мартиновски орден около 1895 г., изглежда по-достоверна.
През 1911 - 1912 г. жител на Рига Григорий Оттонович Мьобес, който пише под псевдонима GOM, прочете в Санкт Петербург лекцията „Курсът на окултната енциклопедия“, която беше много популярна, за което свидетелстват десетки мемоари и рецензии. В своя курс Мьобес комбинира картите Кабала и Таро в едно цяло и изгражда лекции в съответствие с магическия кабалистичен "Майор Аркана Таро". Всяка лекция съответства на едно „ласо“, което от своя страна според Папус и Мьобес съответства на кабалистичната сефира, определена характеристика на човек и астрологичен знак.
Кабала се основава на закона на аналогията, това е учението за причинно-следствената връзка на духовните източници, които се обединяват съгласно постоянните и абсолютни закони в една висока цел - разбирането на Създателя от същества, съществуващи в този свят. Кабала работи с три основни понятия:
1. Дърво на сефирот (10 планети, 10 чакри, 10 числа, 10 вида енергия)
2. Еврейска азбука (като начин за набиране на сила и знания чрез последователно преминаване на 22 състояния на съзнанието)
3. Tetragrammaton (шифровано יהוה, непреодолимо име на Бог; символ на единството на четирите елемента)
Основните разлики между учението на Кабала и други религиозни учения е признаването на девината, ако то се извършва съзнателно; негативно отношение към практиката на монашество, което кабалистите смятат за заблуда. В Кабала се приема учението за преселването на духа (а не на душата). Кабалистите практикуват съставяне на свои собствени молитви, но в същото време трябва да се спазват правилата на вътрешната и външната организация на молитвата.
Вътрешната организация трябва да спазва правилото - никога не искайте материални неща, стремете се към духовното и материалното ще дойде от само себе си. Например, в случай на болест, човек трябва да поиска духовно подобрение, тъй като болестта е проява на духовни проблеми. Ако се изискват пари, посочете целта, за какво са предназначени. В началото на молитвата винаги се поставя апел към Бога, а в края - думата Амин (чете се като Амеин).
Външната организация на молитвата (относно магическите молитви) се състои в задължителната визуализация на програмата. Това изисква развитие на въображение, воля и вяра. Вярата е основният източник на енергия, който дава живот на целия ритуал.