Част 2
Защо атеистите и скептиците искат да унищожат вярата?
В дългата история на християнството не е имало нито едно чудо, което атеистите и скептиците да не се опитват да отрекат. Всякакви средства са били и се използват в тази борба. Така дори св. Йоан Златоуст отбелязва за онези, които отричаха чудото на Възкресението: „И вижте колко смешни са техните проекти! В памет, казват те, като ласкател, той все още е жив в речта: три дни ще бъде vostanu. Но ако Той е бил измамник и се е хвалил напразно, тогава защо се страхувате, бързате и толкова стегнете? Страхуваме се, казват те, да не би учениците да откраднат и да измамят раба. Но вече е доказано, че това не би могло да се случи. И все пак злобата е упорита и безсрамна - посяга и на безумно дело”(Тълкуване на св. Матей Евангелист. Разговор LXXXIX, 2).
Света Кувуклия след слизането на Светия огън
За две хиляди години невярващите не отслабват упорството си в борбата срещу християнството. Възможно е да възникне въпросът: защо някои хора, вместо да правят нещо положително, изразходват толкова много време и усилия, за да опровергаят фактите, в които не вярват и които лично нямат нищо общо с тях? Защо е толкова важно и значимо за тях да унищожат нечия вяра? Защо някои хора правят налагането и разпространението на неверие в професията си? Доскоро имаше доценти и дори преподаватели по „научен атеизъм“.
В устава на „Съюза на войнствените атеисти“член 1 беше формулиран така: „Съюзът на войнстващите атеисти е доброволна пролетарска обществена организация, която има за цел да обедини широките маси на трудещите се в СССР за активна системна и последователна борба срещу религията във всичките й форми и форми като спирачка за социалистическото изграждане и културна революция “.
Сега няма "социалистическо строителство". Какво, в очите на съвременните войнствени скептици, възпира християнската вяра на милиони хора?
Промоционално видео:
Причината се крие в демоничната природа на атеизма и като цяло във всяка упорита неверие и скептицизъм. Само в различни епохи тя се проявява по различни начини. В дните на съветския атеизъм основният корен беше гордостта, която доведе до атеистично заместване на идеологията на „земен рай” с християнството, а сега основната причина за масовия атеизъм е страстта и похотта, на които се отдават повечето хора. „Неверието идва от порочен живот и суета“(св. Йоан Златоуст).
Подозрение и спекулации вместо доказателства
Скептиците напълно пренебрегват правилата и методите, които са били разработвани от векове, за да установят истинността на фактите и изводите. Имам предвид логиката, науката и юриспруденцията.
Логиката формулира правилата за доказване и обосноваване на твърдения и заключения. При изграждането на всяко заключение, помещенията трябва да са верни. И изводите трябва да се правят само когато съответстват на закона на достатъчния разум, въведен от математика и философ Г. Лайбниц. Според този закон „за истинността на всяка мисъл трябва да има достатъчно основания, тоест изводът трябва да бъде обоснован въз основа на решения, истинността на които вече е доказана“. Скептиците не само не вярват в чудото на слизането на Светия огън, но активно се опитват да осъществят идеята, че всяка година в продължение на много векове са били извършвани подправки и измами. Как го доказват?
Тъй като скептиците често използват понятията „свидетел“, „свидетелство“, важно е да се обърнем към такава дисциплина като закон, тъй като вековната световна правна практика е разработила ясни критерии, които определят точно кой може да бъде изправен пред съд като свидетел. Във всички правни системи и дори при обикновена употреба свидетел е човек, който лично е присъствал на дадено събитие, тоест очевидец.
Псевдо-доказателства. Скептиците използват като "доказателства" хора, които не са напълно замесени в описаното събитие. Така, например, те цитират изявленията на Ибн ал Каланиси (+ 1162), ал-Джаубари (+ 1242), Муджир-ад-дин (+ в. 1496).
Ibn-ал-Kalanisi:
„Когато са [в храма] на Великден, те окачват лампи в олтара и организират трик, така че огънят да достигне до тях чрез маслото на балсамовото дърво и неговите принадлежности, а неговото свойство е появата на огън, когато се комбинира с жасминово масло. Има ярка светлина и блестящ блясък. Те успяват да начертаят опъната желязна тел между съседните лампи, като конец, непрекъснато преминаващ от една до друга, и я търкат с балсамово масло, скривайки я от гледката, докато нишката премине към всички лампи. Когато се молят и идва времето на слизането, вратите на олтара се отварят и те вярват, че има люлката на Иса [Исус], може ли да има мир за Него и че оттам се възнесе на небето. Влизат и палят много свещи, а сградата се нагрява от дъха на множеството. Някой стоящ се опитва да донесе огъня до нишката,той [огън] се хваща за него и прехвърля всички лампи от една в друга, докато запали всичко. Който гледа това, смята, че от небето падна огън и лампите бяха запалени."
Ал-Jawbari:
„Но факт е, че тази лампа е най-голямото от триковете, подредени от първите поколения; Ще ви го обясня и ще ви разкрия тайната. Факт е, че в горната част на купола има желязна кутия, свързана с верига, върху която е окачена. Той е укрепен в самия свод на купола и никой не може да го види, освен този монах. Върху тази верига има кутия с празнина вътре. И когато настъпи съботната нощ на светлината, монахът се качва до кутията и слага сяра в нея като „слънчице“, а под нея е огън, изчислен до часа, когато той се нуждае от слизането на светлината. Той смазва веригата с масло от балсамово дърво и когато дойде времето, огън запалва композицията на кръстовището на веригата с тази прикрепена кутия. В този момент балсамовото масло се събира и започва да тече по веригата, слизайки към лампата. Огънят докосва фитила на лампата и е бил наситен с балсамово масло,и го запали “.
Скептиците взеха тези пасажи от работата на ориенталиста И. Ю. Крачковски ("Свещен огън", базиран на историята на Ал Бируни и други мюсюлмански писатели от 10 - 13 век // Християнски Изток. Стр., 1915. Т. 3. Издание 3). Вземайки назаем тези твърдения, те или не са чели, или са пренебрегнали собствения коментар на Крачковски към тях.
„От горния преглед може лесно да се види как мюсюлманските истории за чудото на светия огън се различават от християнските. Всички те са представени с съвсем разбираема краткост, понякога сведена до просто споменаване (ал-Джахиз, „Али-ал-Хереви); не всички се основават на лично наблюдение. Единственото изключение е Ибн-ал-Яузи и източникът на ал-Бируни; оставяме за анализ анализа на последното съобщение. Предаването от трета ръка обяснява понякога твърде очевидни грешки, като например датата на Ал Масуди или посланието на Ибн ал Каланиси относно мнението на християните относно мястото на раждане и възнесението на Исус Христос. Фактическата страна на тези истории се свежда до много малко: от тях следва само това, че по всяко време, за което се отнасят изброените автори, т.е.чудото се случваше всяка година и беше добре познато и често срещано явление. Описанието на самото чудо и на целия обред е достъпно само в Ибн ал-Яузи. Всички останали елементи на други съобщения трябва да се приписват не толкова на действителната, колкото на легендарната история. Един от тях безспорно е повлиян от литературната обработка на сюжета. Това е история за разговор между сановник и монах относно действителното основание на чудото. Неговата историческа основа е може би опит за разбиране на унищожаването на Йерусалимския храм от Ал Хаким и възможния му разговор с един от доверениците, цитиран от Ибн ал Каланиси и ал Харири. Всички следващи версии, където вместо ал-Хаким се появява някакъв владетел (Якут = ал-Казвини), или ал-Мелик ал-Муазам (ал-Джаубари), или накрая,Самият Салахаддин (Ибн-ал-Яузи) и вместо приблизителна личност - монах (ал-Джаубари), свещеник (Якут = ал-Казвини) и самият патриарх (Ибн-ал-Яузи).
Вторият общ елемент е опитът да се обясни чудото. Това обяснение отчасти идва от самия автор (al-Jawbari, Ibn-al-Jawzi, Mujir ad-din), отчасти е вградено в историята на разговора между владетеля и духовенството (Ibn al-Kalanisi, Yakut). Самото разнообразие от тези обяснения и противоречивият им характер сочат, че и тук трудно може да се търси фактическа основа. В Ибн ал Каланиси и Муджир-ад-дин това обяснение се свежда до подпалване на конеца, който свързва всички лампи; по-близо до съвременната реалност е една лампа, която се появява в Якут и Ал Джаубари. Според първия той просто се запалва; според втория фитилът се запалва от сложно скрито устройство със сяра, изчислено за известен период. Последният има и вътрешно противоречие в своята история: в началото той казва, че всички християни имат един вид конспирация относно въображаемо чудо;от края на историята се разкрива, че единственият монах с тайната на знака си, който подрежда устройството”.
Филтрация на материали. Позовавайки се на няколко изявления на мюсюлмански автори, чиито истории според И. Б. Крачковски, противоречиви са и нямат „фактическа основа“, скептиците умишлено предават в мълчание посланието на известния учен от Хорезм Абу Рейхан Мохамед ибн Ахмед ал Бируни (973-1048), който цитира историята на човек, присъствал при спускането на Светия огън. Самият Ал Бируни напълно му се доверява и заедно с разказвача признава това голямо чудо: „Около скалите има хорове, на които мюсюлмани, християни и всеки, който в този ден дойде на мястото на гробницата, се поставят пред Бога и се молят от него до обяд до вечерта. … Идват муазинът на катедралната джамия, имамът и емирът на града. Те сядат до ковчега, носят лампи, които слагат на ковчега; и тя е затворена. Християните преди това гасят лампите и лампите си и остават такива,докато не видят, че чисто бял огън е запалил лампа. От него се запалват лампи в катедралната джамия и в църквите, а след това пишат до столицата на халифата за времето на спускането на огъня. По скоростта на спускането и близостта му до обяд те правят заключение за реколтата тази година, по забавянето до вечерта и разстоянието (от обяд) - за провала на реколтата.
Този разказвач ми каза също, че един от владетелите слага мед вместо фитил, за да не се запали и всичко това ще се разстрои. Но тогава, когато огънят се спусна, медта се запали. Спускането на този огън през изминалия ден все още не заслужава изненада, но външният му вид без видима материя е много по-невероятен. Невъзможно е да се съмнявам в това, тъй като има история (удовлетворяваща) всички условия на истина за църква в едно от селата на Египет."
Това описание, идващо не от християнин, а от мюсюлманин, който не се интересува от съставянето на нищо в полза на християнството, е достатъчно, за да направи всички опити на скептиците безполезни. Какво е най-важно в тази история?
1. Муецзинът на главната джамия, имамът и емирът на града идват в християнския храм и носят лампи. С каква цел? За да получите чисто бял огън. Ако християните биха получили огън от горяща лампа или с помощта на "запалка", тогава защо от този огън осветяват лампи в основната джамия?
2. Ал-Бируни директно пише за спускането на огъня.
3. След това пишат до столицата на халифата за времето на слизането на огъня. За какво? В това мюсюлманите виждат знак: според скоростта на спускането на огъня „те правят заключение за реколтата през тази година“.
4. Ал-Бируни пише за още едно чудо: „огънят спадна и медта също се запали“.
Уместно е да се зададе прост въпрос: ако това не беше така, защо тогава мюсюлманинът ще започне да измисля това и да възпита християнството?
Така скептиците филтрират материала. Това филтриране на източници е забранено от методологията на науката. Научната общност положи и полага много усилия, за да защити областта на науката от различни фалшификати. Една клауза, която е насочена към борба с различни видове интелектуални измами, е формулирана по следния начин: „Игнорирайте данните, които са значително различни от останалите, без предизвестие“. Това правят скептиците.
Чудото на слизането на Светия огън е факт. За разлика от пълните необосновани твърдения на скептици, чудото на слизането на Светия огън е ежегодно наблюдаван факт. Всяка година няколко хиляди души, присъстващи в църквата „Свети гроб“, виждат: патриархът влезе в Кувуклията, която беше проверена и запечатана, с куп свещи, чиито дрехи бяха специално изследвани. Той излезе от него с горяща факла с 33 свещи. Факт е. Според думите на древните римски съдии, contra factum non est argumentum (няма доказателство срещу факта). В отговор на това скептиците имат само подозрения и спекулации. Изключителната изкуственост на възраженията на скептиците е очевидна, ако вземем предвид, че представители на други християнски конфесии участват в изследването на Кувуклията, в запечатването й и в проверката на патриарха всяка година.
Отец Митрофан (Папайоану), който в продължение на 57 години е бил пазач в параклиса на Светия гроб, даде такива подробности на архимандрит Сава (Ахилеос). „Между 10 и 11 часа в Велика събота се упражнява строг контрол. Специални упълномощени лица влизат в Кувуклията на Гробницата, над която висят 43 златни лампи във формата на златна завеса, там горят ден и нощ: 13 от тях принадлежат на православните, 13 на католиците, 13 на арменците и 4 на коптите. Тези лампи като светещи небесни редици засенчват Гробницата на Христос. Само специално упълномощени лица влизат в гроба, даващ живота, за да изгасят всичките 43 лампи в последния момент, преди патриархът да влезе в него. В деня на спускането на Светия огън е установен най-строгият ред, който тук се спазва стриктно от векове. На този ден представители на други религии със сигурност присъстват и наблюдават всичко: католици, арменци и копти, заедно с тях православният комисар влиза в Кувуклия. Тяхното присъствие има само една цел - да се увери, че някаква лампа или някакъв предмет, от който човек би могъл да запали огън, не е случайно или умишлено оставено запалено, както и дали някой човек се крие там. Кувуклията се проверява три пъти. Изгасили всички лампи и свещи, делегатите напускат Кувуклията. Църквата на Господния гроб на Господа е потопена в пълен мрак. Точно в 11 часа сутринта на Велика събота се извършва процедурата за запечатване на Гробницата. Към този момент восъкът, върху който преди това се извършват 40 литургии, трябва да е готов, тоест предварително разтопен, за да запечата входа на Кувуклията. След това две огромни бели панделки, кръстосани кръстосано, покриват вратите на входа на Кувуклията, краищата на тези панделки трептят, украсявайки входа на Кувуклията. Достатъчно количество восък се нанася върху двойни врати от четирите страни, а на мястото, където се пресичат лентите, се нанася най-голямата част от восъка и входът в Кувуклията е запечатан с официалния печат на Патриаршията. Тази процедура напомня на безнадежден опит на еврейските първосвещеници и фарисеи, които пожелаха да запечатат Гробницата на Владетеля на живота с печат, за да не би учениците Му да откраднат Неговото тяло. И пристъпвайки към римския хегемон Понтий Пилат, за да получи законно разрешение за това, те казаха: „Господине! Спомнихме си, че измамникът, докато беше още жив, каза: „След три дни ще възкръсна отново …” И Пилат им каза: „Имате часовник; да се пази, както знаете. Те отидоха и поставиха охрана при Гробницата и поставиха печат върху камъка (Мат. 27: 63-66). След като вратите на Гробницата са затворени, точно в 11 часа сутринта на Велика събота, шествието на кръста започва около Кувуклия. Той се заобикаля три пъти. Тържественото шествие на кръста е съпроводено с пеене на псалми, целият храм е прочетен с чудесни свещени византийски химни. Божествените звуци на свещените песнопения се чуват из целия храм. Патриархът с всички епископи, облечени в златни сако, заобикаля Кувуклията, придружен от всички свещени духовници. Пред шествието са поддиакони със свещници и шестокрили пулсации в ръцете им в представянето на честния кръст Господен. Това тържествено византийско шествие пренася поклонника в други сфери на живота. За известно време всички хора, които идват и се молят тук, стават граждани на Небето. След трикратно шествие с кръста около Кувуклия, патриархът застава пред входа й, по това време той е подложен на най-щателна проверка в присъствието на упълномощени представители на хетеродоксски вероизповедания, чиновници и всички вярващи хора. Този контрол се извършва с цел да се елиминира всякакво подозрение за възможността за наличие на предмет, от който той да запали огън, влизайки сам в Кувуклия. След тази процедура патриархът влиза в Кувуклията само в един подрезник, епитрахили и епископски омофор. И точно в 12 ч. Лентите се прерязват и печатът се сваля от входа на Кувуклията”(Савва Ахилеос, архимандрит. Видях Светия огън. Атина, 2002 г.).служители и всички вярващи хора. Този контрол се извършва с цел да се елиминира всякакво подозрение за възможността за наличие на предмет, от който той да запали огън, влизайки сам в Кувуклия. След тази процедура патриархът влиза в Кувуклията само в един подрезник, епитрахили и епископски омофор. И точно в 12 ч. Лентите се прерязват и печатът се сваля от входа на Кувуклията”(Савва Ахилеос, архимандрит. Видях Светия огън. Атина, 2002 г.).служители и всички вярващи хора. Този контрол се извършва с цел да се елиминира всякакво подозрение за възможността за наличие на предмет, от който той да запали огън, влизайки сам в Кувуклия. След тази процедура патриархът влиза в Кувуклията само в един подрезник, епитрахили и епископски омофор. И точно в 12 ч. Лентите се прерязват и печатът се сваля от входа на Кувуклията”(Савва Ахилеос, архимандрит. Видях Светия огън. Атина, 2002 г.). И точно в 12 ч. Лентите се прерязват и печатът се сваля от входа на Кувуклията”(Савва Ахилеос, архимандрит. Видях Светия огън. Атина, 2002 г.). И точно в 12 ч. Лентите се прерязват и печатът се сваля от входа на Кувуклията”(Савва Ахилеос, архимандрит. Видях Светия огън. Атина, 2002 г.).
Моля за извинение за толкова дълъг цитат. Възпитах го, защото скептиците се опитват да убедят читателите си, че това е само имитация на контрол. Атеистите умишлено пренебрегват факта, че съществуващият обичай да се контролират всички действия, свързани с получаване на огън (проверка на параклиса, печатане на вратите, пазачите и също проверка на патриарха) се е родил в разгара на ожесточена борба срещу християнството от страна на мюсюлманите, които от VII до началото на XX век (с изключение на XII век) управлява в Йерусалим. Турските власти пожелаха да дискредитират явлението и взеха всички мерки, за да предотвратят запалването на огъня, тъй като това чудо свидетелства за Божествеността на християнството. Скептиците хитро мълчат за факта, че турците, които завзеха Палестина през 1517 г., прибягват всяка година до издирвания на Кувуклия и патриарха, а не заради „изпълнение“, т.е.както някои невярващи обиждат.
Какво попречи на ислямските владетели да изложат християните и по този начин да ги лиши от впечатляващи доказателства за истинността на тяхната вяра?
Ето какво пише руски поклонник от XVII век: „И как се приближава близо до Великден Христов, в петък на Страстната седмица и близо до Вечернята, по заповед на Пашев, турците на Божията милост, че великата църква е свята на светите и Възкресението Христово, и митрополитът, и архиепископът, и старейшини и хора от всички редици, вярващи в Христос, обети и местни хора, гърци и арапи, влязоха в църквата и започнаха Вечерния Петит. И когато времето на празничните Вечери беше готово, митрополитът дойде в параклиса, където беше Свети гроб. И страничният параклис беше запечатан по това време и огънят угасна; и турците претърсват митрополията на всичко, така че той да няма кремък, нито кремък, ни трън, нито сяра, но този страничен параклис е бил щампован за него. И митрополитът при онзи параклис до вратата и поглежда към Деис, директно на изток, и гледа нагоре към небето, където макът е счупен, и възхвалява Бог с емоция и сълзи, в очакване на Божията милост;но той се молеше два часа. И като удари 11 часа, и над маковото семе на онази велика църква от небето ще има гръм от три пъти и гърците и арапите започнаха да говорят силно: агио, агио, агиос, но според нас: свят, свят, свят е Господ на Войнствата и те започват да се кръщават. Със същия гръм влетяха три сиви гълъба и три гълъба седнаха на този чупещ се мак: един седна от изток, а вторият седна от обяд, а третият от запад. И митрополитът се прекръсти и отиде до онзи страничен параклис и имаше много време там; и по-възрастният, застанал пред параклиса на вратата и често гледащ този параклис, ще го отвори и затвори. Тогава над гробницата на Господа лампата първо се запали от небесния огън и щом митрополитът напусна стария параклис, той извади две китки свещи в двете си ръце и застана на високо място, където е подготвеното място за него, т.е.и всички християни от митрополита запалиха собствените си светлини, а турците, според същото, запалиха своите светлини; и че небесният огън е глина, не като земния огън”(Животът и ходенето до Йерусалим и Египет на Василий Якович Гагара от Казан (1634–1637) // Православен палестински сбор. Санкт Петербург, 1891. Издание 33, с. 33–34).
Нима пашата, заедно с еничарите си, беше толкова безсилен в продължение на 400 години, за да спре този обичай, ако беше измама?
Благословеният огън се спуска ежегодно в продължение на повече от 1000 години. Нека условно вземем за начало на това чудо посланието на западния монах Бернар (ок. 865 или 870), което ясно се отнася до чудото на снизходинието на Светия огън. „На Велика събота, в навечерието на Великден, на сутрешната църковна служба в църквата„ Свети гроб “, според песнопението„ Кирие, елесон “(„ Господи, смили се “), ангел се спуска и запалва лампите, надвиснали над Светия гроб. Патриархът пренася този огън на епископа и накрая на всички хора, за да може всеки да запали този огън в дома си. Сегашният патриарх се нарича Теодосий (863–879 г.), той е призван на това място заради благочестието си”(цитирано от: Дмитриевски А. А. Благодатта на Светия огън върху Животворната гробница на Господа в Велика събота. SPb., 1908. S. VI).
От Теодосий до днешния Теофил в Йерусалим е имало 72 патриарси. През 1931-1935 г. и през 2000-2001 г. Йерусалимският престол е вдовица. Благословеният огън получи митрополитите. Наистина, за единадесет и половина века не един от 72-те примати на Църквата и няколко митрополити е бил въздържан от християнската съвест от тежкия грях на измамата на много вярващи. Към това трябва да се добави, че арменски свещеник присъства всяка година в Кувуклия заедно с православния патриарх. Гореспоменатият пазител на параклиса, отец Митрофан, казва: „Тогава видях със собствените си очи как Кувуклията е запечатана с восък, стоящ точно до вратата на Гробницата. След тържественото шествие на кръста, точно в 12 ч., Вратите на Кувуклията се отвориха широко, всички панделки и печати бяха премахнати, а патриархът влезе в първия. Той беше последван като наблюдател от представител на Арменската църква, който има привилегията на първенство. Неговата задача е внимателно да следи всяко движение на патриарха. Обикновено той не може да влезе във втората част на Кувуклията, където се намира Животворящата Гробница на Господ, като наблюдава само от параклиса на Ангела при действията на нашия патриарх."
Скептиците дори не мислят за моралните последици от тяхната дейност. За да защитят тяхната „праведност“, скептиците трябва да клеветят всички патриарси на Йерусалимската църква в продължение на 1000 години, обвинявайки ги в лъжа, алчност и малодушие.
Какво скептиците противопоставят на факта на чудо?
Няколко изявления на хора, които не са били очевидци.
1. Има цитат от писмо на архиепископ Мелетий (Смотрицки) до Полоцк до патриарх Кирил Лукарис Константинополски: „Вероятно си спомням, че веднъж ви попитах защо вашият заместник Мелетий, пишещ срещу новия римски календар и се опитвайки да докаже превъзходството на стария над новия, води до потвърждение на неговото мнение за различни чудеса, без да се изключат онези, които вече не се повтарят, но изобщо не се споменава това прочуто годишно чудо на Йерусалим? На този въпрос във [вашето] свещеничество те ми отговориха в присъствието на двама ваши домакински сановници - протосинкел на йеромонах Леонти и архидякон на Александрийския патриарх, че ако това чудо наистина се случи в наше време, тогава всички турци отдавна биха повярвали в [Исус] Христос … Йерусалимският патриарх, който поема този огън, реагира още по-остро.търпи и разпространява сред хората. По този начин, за съжаление ще кажем, че нашите православни вярващи по отношение на този чудотворен огън, който някога наистина се е появил, а сега, за нашите грехове, е престанал да се появява, предпочитат да бъдат едновременно с еретици, като евтинчани, диоскорити и якобити, отколкото с католици, които не са признат от много уважение, особено при вида на това, което по това време еретиците абисинци са правили на гроба”(Ивински Павел. Източнославянска литература във Великото херцогство Литовско. Вилнюс, 1998. с. 111–112).които не допускат това чудо, защото са много уважавани, особено когато видят какво правят еретиците абисинци на гроба по това време”(Ивински Павел. Източнославянска литература във Великото херцогство Литовско. Вилнюс, 1998, с. 111–112).които не допускат това чудо, защото са много уважавани, особено когато видят какво правят еретиците абисинци на гроба по това време”(Ивински Павел. Източнославянска литература във Великото херцогство Литовско. Вилнюс, 1998, с. 111–112).
Учудващо е, че скептиците цитират този цитат. Явно скептиците не прочетоха внимателно цитата и не забелязаха, че цитатът е против скептиците, защото Мелетий (Смотрицки) признава чудото на Светия огън, казва само, че огънят е престанал да преминава за греховете: „Относно този прекрасен огън, който някога наистина се появи, и сега, за нашите грехове, той престана да се появява."
Второ, патриарх Кирил Лукарис никога не е получавал огън и следователно неговото изявление не е никакво доказателство. Така че можете да се обърнете към всеки йерарх.
Трето, скептиците умишлено мълчат за личността и религиозните убеждения на архиепископ Мелети (Смотрицки). Митрополит Макарий (Булгаков) в своята История на Руската църква му дава следната оценка: „Той нямаше твърди религиозни убеждения, които почти зависеха най-вече от възпитанието му. Собственото му религиозно възпитание се осъществява под три влияния: под въздействието на православието в детството, под влиянието на строгия латинизъм в младостта му и под влиянието на протестантските идеи, когато той вече превишаваше границите на младостта. Най-силното влияние оказа второто, защото се случи през онзи период от живота на Мелетиус, когато силите на мисълта се събудиха и укрепиха в него; продължил по време на престоя си във Виленската йезуитска академия и бил изпълнен от такива майстори на занаята си, каквито били йезуитите. Ето защо не е изненадващоако Мелетий не беше твърд във вярата си и постоянно се колебаеше първо на едната, после на другата страна, в зависимост от обстоятелствата, докато накрая напълно се предаде на латинския. Случаят на Смотрицки предизвика бурно участие в Рим. Имаше голяма радост, когато беше получена новината за неговото приемане на съюза. И самият папа Урбан VIII го удостои с писмото си (от 7 октомври 1628 г.), в което, приветствайки го с апел от разкола към Католическата църква, той изрази желание той да се опита да преобрази други разколници. Всички произведения на Смотрицки, започвайки с Апологията, написана в защита на обединението и латинизма срещу православието, предизвикаха нескромни възхвали сред католиците. Мнозина, включително кардинали, му писаха писма и го наричаха най-ученият човек и полският Цицерон. Самият папа пожела тези произведения да бъдат в латински превод - Мелетий преведе своите композиции и ги изпрати на папата, а папата нареди ръкописът на Мелетий да бъде поставен в избраната от него апостолска библиотека в замъка на Светия ангел”(История на Руската църква, т. 5, сект. 1, гл. 4).
Мелетий (Смотрицки) пише: "Йерусалимският патриарх говори за това още по-остро." През 1608-1644 г. Теофан III е Йерусалимски патриарх. Този уважаван патриарх на майката на всички християнски църкви в продължение на 37 години получи Светия огън. Ако приемем думите на Мелетий, се оказва, че той е бил лицемер през цялото това време. Защо по такъв принцип на принципа трябва да се доверяваме повече на човек, предал православието, отколкото на честен духовник, който смело се бори и успя да запази правата на православната църква в църквата „Свети гроб“, във Витлеемската църква и пещерата Рождество Христово. Владетелят на Палестина Мохамед паша арестува Теофан за постоянството си и почти го екзекутира.
2. Съдейки по броя на препратките и броя копия, скептиците придават най-голяма тежест на записа, направен от архимандрит Порфирий (Успенски; бъдещ епископ) в дневника му „Книгата на моя живот“. Той цитира историята на епископ Дионисий от Филаделфия. Когато го четете, се оказва, че митрополит Мисаил казал на епископ Дионисий, че запалва огън от лампа. Епископ Дионисий разказа това на архимандрит Порфирий. И отец Порфирий го записа в дневника си. Човек би могъл да си припомни най-важното правило на римското право: testis unuter, testis nullus (единият свидетел не е свидетел), но въпросът е, че в случая нямаме нито един свидетел, защото архимандрит Порфирий, който ни каза, че това не е свидетел. От гледна точка на закона, за съдия, който би трябвало да вземе решение по определен факт,такава индикация би имала нулева стойност. От гледна точка на логиката, както беше споменато по-горе, тук законът за достатъчен разум е грубо нарушен. Използвах думата „груб”, защото въз основа на двукратно опосредствано твърдение се прави универсален извод, че вярващите са били измамени не само от митрополит Мисаил, но и от всички патриарси и техните заместници митрополити в продължение на повече от 1000 години. Логиката е прецизна дисциплина. Тя твърдо формулира изискването на доказателства: „за това, което е невъзможно да се говори, за това трябва да се мълчи“(Л. Витгенщайн Логико-философски трактат. 7).но и от всички патриарси и техните заместници митрополити повече от 1000 години. Логиката е прецизна дисциплина. Тя твърдо формулира изискването на доказателства: „за това, което е невъзможно да се говори, за това трябва да се мълчи“(Л. Витгенщайн Логико-философски трактат. 7).но и от всички патриарси и техните заместници митрополити повече от 1000 години. Логиката е прецизна дисциплина. Тя твърдо формулира изискването на доказателства: „за това, което е невъзможно да се говори, за това трябва да се мълчи“(Л. Витгенщайн Логико-философски трактат. 7).
За тези, които са запознати с биографията на епископ Порфирий (Успение Богородично), записът на Светия огън, който скептиците цитират, не вдъхва никаква увереност. Епископ Порфирий е известен като човек, който се опита да опровергае други чудеса и традиции, приети от Църквата. В предговора към книгата „Посмъртни излъчвания на монаха Нил мироточивия Атон“(Санкт Петербург, 1912 г.) четем: „Много отдавна публикувани и широко разпространени в цяла Русия многобройни произведения на архимандрит. Порфирия за Атон. В тези обемисти, дебели книги покойният епископ Порфирий (не трябва да се помни в другия свят) стъпка по стъпка се подиграва и отрича чрез научни доказателства почти всяка атонистка легенда за определено чудо, показва много малко благоговение към атонските светилища, осмива атониста техните подвизи и др.; тези книги в Русия могат да бъдат намерени във всяка духовна библиотека,в много църкви има и на Атон в монашески библиотеки. С една дума, книгите на епископ Порфирий, очевидно много способни да подкопаят уважението към Светата планина, са широко разпространени в цяла Русия; Обаче това повлияло ли е на отношението на Православна Русия към Атон, върху размера на паричните вноски, които отиват за Атон ?! - Въобще не! Светата гора Атон е под специалната закрила на Небесната Царица. Самата Богородица, Царицата на небето и земята, се грижи за Атон “. Самата Богородица, Царицата на небето и земята, се грижи за Атон “. Самата Богородица, Царицата на небето и земята, се грижи за Атон “.
Епископ Порфирий (Успенски) говори остро за Синайския кодекс (ръкописи от Библията от IV век), който е съкровище на Църквата. Той беше против използването на Църквата от този най-ценен ръкопис. Известният изследовател на антики и пътешественик Аврахам Норов издаде специална книга „В защита на Синайския ръкопис от атаките на о. Архимандрит Порфирий Успенски “(Санкт Петербург, 1863 г.). Той пише: „След публикуването на Синайската Библия бях информиран за отпечатаната о. Архимандрит Порфирий брошура, озаглавен: „Мнение за Синайския ръкопис, съдържащ непълния Стар Завет и целия Нов Завет с писмото на Св. апостол Варнава и Книгата на Херма от архимандрит Порфирий Успенски. Побързах да го придобия, надявайки се да се възползвам от о. Архимандрит, живял дълго време на Изток,известен с пътуванията си до Синай и който пръв посочи този код и го описа частично; но бях изумен и дълбоко скръбен, като видях, че о. Архимандрит не е нищо повече от най-каустичната статия, насочена предимно към личността на Г. Тишендорф и не издържа на най-малката научна критика и която никога не би трябвало да изтича от перото на един духовник. С изключително съжаление взимам писалката; но аз го превръщам в свой дълг; за моята цел не е анализът на личности за. Архимандрит с Г. Тишендорф и защитата на свещения паметник, изтръгнат от пламъка на Омар, съхраняван толкова векове на планината Синай; който беше в ръцете на Св. бащи и отшелници, които са оставили следи от своето четене върху него и вече осквернени, предадени на отлъчването на Църквата само за това, както става ясно от делото на о. Архимандрит, че Г. Тишендорф не го е признал за първия, който го е отворил в Синайския манастир. Това е подигравка от човек, облечен в свещеничество, който казва, че неговото мнение „е плод на свободната библейска критика и първият плод на базата на нашата богословска литература“и че „никой, след като я прочете, няма да каже по-късно, че руското духовенство няма моето разбиране за Библията, няма семе за сеитба, няма машина за въртене, която да отделя плявата от житото. Това оскверняване, казвам, може да направи дълбоко впечатление на непознатите от гръцкия език и няма да имат в ръцете си тази публикация, която не е достъпна за всички и е отпечатана в малък брой екземпляри. Бихме могли да напишем обширна статия с опровержения на всички слухове за. архимандрит, според него представлява огромно поле за критика;но това отнема време и побързахме да успокоим онези, които обичат Божието слово по повод атаките на о. Архимандрит Порфирий на един от най-древните паметници на Светото писание”.
Авраам Сергеевич Норов
И накрая, това послание на епископ Порфирий за митрополит Мисаил е напълно опровергано от писателя и пътешественика Авраам Сергеевич Норов, който за разлика от епископ Порфирий е бил очевидец на получаването на светия огън. Той направи пътуване до Йерусалим през 1835 г., беше в параклиса и от параклиса на Ангела видя действията на митрополит Мисаил, който получи огъня: „По този начин стигнахме до параклиса на Свети гроб на фона на прекрасния спектакъл на хората, развълнувани или висящи от всички аркади и корнизи. Само един от гръцките епископи, арменският епископ (който наскоро получи правото да го направи), руският консул от Яфа и ние, трима пътешественици, влязохме в параклиса на Светия гроб зад митрополита. Вратите се затвориха зад нас. Никога не гасещите лампи над гроба на гроба вече бяха угаснали, откъм църквата през страничните отвори на параклиса идваше само слабо осветление. Този момент е тържествен: вълнението в храма утихна; всички очаквания бяха изпълнени. Стояхме в параклиса на Ангела, преди да се откачи камък от рога; само митрополитът влезе в сцената на Рождество Христово. Вече казах, че входът няма врати. Видях как застарелият митрополит, като се поклони пред ниския вход, влезе в сцената на Рождество Христово и коленичи пред Светия гроб, пред който нищо не стоеше и което беше напълно голо. След по-малко от минута тъмнината светна от светлина - и митрополитът излезе при нас с пламтящи куп свещи”(Пътешествие до Светата земя през 1835 г. Москва, 2008. Ч. XIII).като се поклони пред ниския вход, той влезе в деня и коленичи пред светия гроб, пред който нищо не стоеше и което беше напълно голо. След по-малко от минута тъмнината светна от светлина - и митрополитът излезе при нас с пламтящи куп свещи”(Пътешествие до Светата земя през 1835 г. Москва, 2008. Ч. XIII).като се поклони пред ниския вход, той влезе в деня и коленичи пред светия гроб, пред който нищо не стоеше и което беше напълно голо. След по-малко от минута тъмнината светна от светлина - и митрополитът излезе при нас с пламтящи куп свещи”(Пътешествие до Светата земя през 1835 г. Москва, 2008. Ч. XIII).
3. Скептиците прибягват до друго псевдо доказателство. Те се позовават на „игумена на манастира на Светите Архангели (Арменска апостолска църква), йеромонах Гевонд Ованенисян, който в продължение на девет години присъства на церемонията и лично е запознат с онези свещеници от Арменската апостолска църква, които влязоха във вътрешността на Кувуклия“. Странен и логично безпомощен аргумент във връзка с анонимните „свещеници на ААК“.
Това е целият арсенал. Нито едно пряко доказателство за 1000 години!
Част 2