Живеем в епоха на голяма промяна. Това вече е очевидно. Но това означава, че решенията, които вземаме сега, ще определят не само нашия живот и живота на нашите деца, но и живота на много поколения в продължение на стотици години. Отговорно време. Време е да намерите отговори на въпроси от най-високо ниво. И някои отговори вече се появяват. Лоши отговори.
Съвсем наскоро научихме, че Бил Гейтс ще финансира разработването на ваксини, с помощта на които той ще постигне намаляване на броя на човечеството. Как обяснява логиката зад ваксините, не е толкова важно. Самият отговор е важен: в човешката общност има сила, която е заинтересована да намали човечеството. И тя има средства да постигне това. Обявената цел е да се намали топлинното въздействие на човечеството върху планетата. И какво всъщност е?
Знаем, че генетично модифицираната царевица, която произвежда антитела срещу човешката сперма в семената си, вече е създадена.
Знаем още един отговор. Това е отговорът на Михаил Ходорковски. Кажете, с помощта на генното инженерство в близко бъдеще ще бъде създаден нов човешки „homo intivitus“, който ще третира homo sapiens по начина, по който homo sapiens се отнася с животните. По същество говорим за по-висша раса, генетично отделена от Homo sapiens и ги изтласква наоколо.
Знаем, че в началото на март 2010 г. от устните на израелски военен историк прозвува ултиматум за човечеството. Ако съществува заплаха за съществуването на Държавата Израел, тогава тя, както е обявено по радиото, има средства за унищожаване на цялото човечество.
Ние, хората, трябва да сме наясно, че тези отговори вече съществуват. Те са съдбата на нашите деца, внуци, правнуци. И трябва да сме наясно, че не сме разработили алтернативи на тези отговори. И ние дори не мислим за нея. Докато гръмът не избухне, човекът се пресича ли? - Не е ли?
И той вече гърми. На войната е обявена война. - Трябва да наречем пика пика.
Но войната е обявена не само за хората, война е обявена за Бога, по образ и подобие на който е създаден човекът. Този, който се намесва в създаването на друг човек, той посега на мястото на Бога. Това е предизвикателство. Дяволско предизвикателство.
Промоционално видео:
И човечеството няма какво да каже. Дори Църквата, която би трябвало да е алармирала, мълчи. Това е необичайно мълчание. Това е мълчанието на объркването. През последните векове Църквата е загубила голяма част от това, което е била длъжна да пази като ябълката на окото си.
Днес има спешна нужда да се намери това изгубено. Търсенето на това изгубено е често срещана причина и не само на Църквата, независимо дали тя харесва или не. Игрите с огън са отишли твърде далеч. Трябва да противопоставим нещо на предизвикателството на дявола. И ако Църквата е загубила правоспособността си в борбата срещу дявола, тогава проблемите й трябва да се поемат от онези, които чувстват силата и способността да се приближат до тях. Кой би могъл да бъде? Виждаме ли сред общопризнатите системни сили онези, които биха могли да поемат такава тежест? Официална наука? Къде има поне един отговор на най-силните въпроси на епохата? Политически елити? Те са заети или със суета, или в най-добрия случай работят по модели и шаблони, които са преживели дните си (в много отношения и са довели до текущи проблеми). Опозиционни движения? Никой няма истинско разбиране за необходимата посока на движение. Всъщност, ако някой може да каже за себе си „има такава партия“(в широк смисъл), той би казал това вече. Следователно отговорът е еднозначен: няма системни и видими сили в обществото, които да отговарят на предизвикателствата на епохата.
И в тези условия на системна криза съвсем неочаквано беше разкрит гигантският потенциал на сложна наука, наречена Нова хронология. Оказа се, че е методично и морално готова да стигне до дъното на изгубените истини, като не спира пред укрепленията на призната хронология и натиск от властите. И тя вече е натрупала достатъчен брой концептуални констатации и идеи, за да има право да твърди: това, което е загубено, може да бъде върнато.
И това сега е много необходимо. Включително и самата Църква, дори лидерите й да не осъзнават тази нужда.
исихазма
Вече намерихме една много важна. Това е учението на Сергий Радонежски. Поне една съществена част от това учение е т.нар. активен исихазъм, който днес е забравен от Църквата.
Сред монасите и просто дълбоко вярващите е известен исихазмът. Но не Сергиев, а друг - Григорий Палама - водач на Гръцката православна църква от XIV век. Хората знаят само този исихазъм - така наречената практика на така наречените психофизични техники на йога. умна молитва - мълчаливо вътрешно общение с Бога. За какво? - В името на индивидуалното спасение. Друго разбиране за исихазма практически не се среща сред вярващите и църковниците.
Малко трябва да се каже за исихазма на Григорий Палама. Дълбокото психическо потапяне в разговор с Бога може да има сериозен ефект. Той може да просветли някого с ума, някой може да пречисти душата. И някой може да бъде наранен от ума. Има такова нещо. Но ефект има във всеки случай. Григорий Палама нарече това пряко познание на Бога. В същото време някой достига до Него, присъединява се в сътрудничество с Него - в синергия, постига БОГ - той самият става малък бог. Той придобива вътрешно зрение - „третото око“, което позволява на човек да види по-добре света, да разбере сложни процеси и да почувства правилния път. Църквата не може да се откаже от исихазма на Григорий Палама. Той е канонизиран като православен светец, неговите произведения са влезли в историята на Църквата.
Но ако погледнете малко, тогава исихазмът на Григорий Палама влиза в конфликт с добре познатото произведение „За предопределението на светиите“от един от бащите на християнската църква, Аврелий Августин, живял през IV век.
Августин отрича човека да разпознава доброто и злото. Той, казват те, може да извършва действия, които се смятат за добро или зло, но всичко е в ръцете на Бог, чието провидение е неразбираемо. Добрите дела могат да се окажат зли, напротив, злите дела в крайна сметка могат да служат на добри цели. Човек не може доброволно, за сметка на своите праведни дела, да спечели светия дух, само Бог може да избере към кого да го изпрати.
А исихазмът е именно придобиването на светия дух по волята на човека. От гледна точка на каноничния текст на Августин, учението на Палама за исихазма е ерес. Но нито самият Палама, нито теософите на Цариградската църква не знаят това. В историята на неговите дискусии за исихазма с противници от Рим, Августин не се споменава. Напротив, опонентът е уверен в собствената си способност да познава Бога чрез изучаване на свещени текстове. Нито през XIV, нито през първата половина на XV век някой не мисли за дълбоко противоречие между Августин и Палама. Че е необходимо или да отречем едното и да разпознаем другото, или да разрешим самото противоречие. Следователно … - следователно, по това време те просто не знаеха кой е Августин и какво пише. Августин, който уж е живял и работил през IV век, се появява в най-добрия случай през втората половина на XV век.
Това е между другото за историческото и хронологичното объркване, което допринася за объркването на Църквата. Тя е принудена да признае като общ християнски светец същият този Аврелий Августин, чието учение отрича ясно работещата практика на православния исихазъм, православното взаимодействие - сътрудничество с Бога. И всичко това, защото Августин уж е живял през IV век, когато православната и католическата църква все още не са се разделили.
В резултат на това текстът на Августин е каноничен за Руската православна църква, а исихазмът е в покрайнините на църковната практика. Най-важният инструмент, разработен от православието за физическото и духовното укрепване на човек, противопоставящ му се на злото, за признаване на добро и истина, е практически загубен от църквата.
Само това откритие подчертава уникалността на мястото на Новата хронология в съвременния свят. Само хората, разпознали злонамереното хронологично изкривяване на историята, са в състояние да разрешат противоречия, които не се поемат от някого, а от самата Църква. И почива точно в момента, в който тя трябва да бъде напълно въоръжена.
Но тъй като вече сме докоснали Августин, тогава нашата църква би трябвало да противоречи с него по друга причина. Според традиционната хронология, в средата на 13 век много монашески ордени на католическата църква преминават от бившите монашески устави в новите … устава на Св. Августин. Пресичаха се едновременно, сякаш по заповед (най-вероятно по заповед). Приблизително по същото време редица поръчки бяха разпуснати. Явно като тези, които отказаха такъв преход.
Каква е новостта в устава на Св. Августин? - Най-добре се показва в сравнение с хартата на Св. Бенедикт за т.нар. кинови - манастири за общежития. Според устава на св. Бенедикт, когато влизат в манастир, монасите остават без собственост, живеят заедно, работят заедно, заедно се молят и се хранят. Какво направи уставът на Св. Августин? И позволил на монаси от заможни семейства да имат имущество, което им е познато, т.е. луксозни и имат отделна, по-богата маса и дори се молете отделно в килията си. Няма задължение за работа. Това е въвеждането на собственост и социална стратификация в манастирите. В името на любовта към ближния … - За руското монашество това е недопустимо и до днес. Монашеският аскетизъм и задължението за работа са принципите на руското монашество. И това, което направи Августин- това е идеологически саботаж срещу монашеството, който преди въвеждането на своята харта е живял в хостел и аскетичен начин.
Всъщност въвеждането на тази харта предопредели загубата на авторитета на монашеството, превръщането на манастирите в Западна Европа в домове за толерантност, което беше причината за унищожаването на институцията на монашеството в държави, подложени на Реформацията (с истинската цел да се присвои най-богатата монашеска икономика от феодала и другия нов елит). Но Реформацията е 20-30-те години на 16 век. Не са нужни векове, за да се превърне собствеността и социалната стратификация на монашеството в явление, предизвикващо общественото мнение. Ако в действителност Августин е живял и работил през втората половина на XV век, тогава има напълно достатъчно време за превръщането на добре родените монаси в срънчащи прасета, загубили дори набега на благоприличие и благородни монахини в курви. Нашата хронологична находка напълно обяснява логиката на епохата.
Активният исихазм на Сергий от Радонеж
Развитието на идеята за обожествяване на човек, който искрено и страстно се стреми към Бога - беше активният исихазм на Сергий Радонежки. Издигането на човек над себе си може да бъде не само процес, насочен изцяло към познаване на Бог, като например интелигентна молитва, но и като цяло всяка дейност, която е добра. Дейностите на един политик, който носи добър и праведен живот на хората, дейностите на воин, който защитава тази житейска уредба, дейностите на архитект, който украсява живота и земята с архитектурен шедьовър, селско стопанство на земята … Всяка светска дейност, насочена към правене на добро, в името на което той непрекъснато надвива себе си: своето мързел или слабост, тяхното невежество или гордост, глад или страх от смъртта.
Най-важният вид, свято дело Сергий обозначава защитата на руската вяра, т.е. защита на Русия.
Това е напълно "официално" тълкуване. Но дори тази интерпретация, дадена от науката, е някъде на десетата равнина. Монасите и дълбоко религиозните хора обикновено не знаят нищо за него. Това тълкуване е далеч извън тяхното разбиране за връзката между човека и Бога. За тях Бог е строг съдия, който ще подреди греховете им след смъртта. За тях Бог е нещо всемогъщо и всемогъщо, пред което човешкият ум може само да се поклони. Но сътрудничество с Бога в добри дела - ??? И защо отбраната на Русия и руската вяра? - Не са ли равни всички народи пред Бога? Тези. тук дори виждаме загубата на самото разбиране на Бога като баща, а не като наказващ господар, чиято воля е неизвестна и непознаваема. Но това е еврейското разбиране на Бога … Тук се изплъзва днешното православие.
Сега обръщам внимание. Активният исихазм на Сергий от Радонеж подсказва, че човек е в състояние да намери път към истината и доброто. Ако исихазмът на Григорий Палама е същността на психофизическата практика, когато човек просто се отвори към нещо непознато, свръхчовешко и то го взима в прегръдките си, тогава активният исихазм на Сергий е чрез и чрез човек. Човекът активно познава света. Той научава какво е добро в тази дейност и кое е лошо. Не е добро за него, но по принцип е добро. Тези. това, което радва Бог. Това, което Бог одобрява.
За исихазма на Григорий Палама все още може да се намери решение в спора с предопределението на светиите: мнозина чукат Бога, но не на всички се предоставя възможност да посегнат. Самият Бог избира кого да даде и кой да не даде обожествяване.
Но с исихазма на Сергий вече няма да работи. Като цяло той признава универсална, общонационална святост. Когато всеки придобие разбиране за това, което е добро в момента, и те работят в името на това. Съзнателно. В трезв ум и добро здраве. Всеки на мястото си - и, както изглежда, всички заедно. Отхвърляне и преследване на морална деформация, преодоляване на страх, лишения и собствени слабости. Има такива времена и такива народи. Такива са например съветските хора по време на Великата отечествена война.
Е. Казакевич, авторът на известната история „Звезда“, започва с аргумента, че настъпващата Червена армия, която навлиза в горите, се състои от най-добрите. Не защото умряха най-лошите, а защото живите станаха най-добрите. Те са надраснали над себе си. Те са възкръснали, трансформирани в най-добрите.
Активният исихазм на Сергий от Радонеж е пряко отхвърляне на Августинската концепция за неспособността на човек да разпознава добро и зло. Способни. Дори в такъв жесток случай като война. В романа на К. Симонов „Войниците не се раждат“генерал Серпилин отразява: „Да защитиш хората във война е просто да не ги излагаш на безсмислена опасност, без колебание да ги хвърляш към необходимата опасност. И мярката за тази необходимост - истинска, ако сте прави, и въображаема, ако грешите - е на вашите рамене и на вашата съвест “.
Доброто и злото се признават от човек, който има знания, съответстващи на мястото му в живота и обществото, който е в състояние да се довери на всяка своя стъпка със знания и съвест. Без да спира, до края честно пред себе си и пред Бога, преминавайки по пътя на анализа на всяко свое решение, всяко свое действие, а понякога дори и на всяка дума, той все пак признава доброто. И този неуморен умствен труд, който съпътства материалната житейска практика, в крайна сметка прави на човек същото като умна молитва. Той придобива вътрешна духовна визия, способност да хваща минимални улики, да различава скрито зло в хората или, напротив, неоткрита добра душа, да прави разлика между умишлената лъжа и съвестната заблуда, неразбирането. Да разберат границите на техните знания, сили и способности - и полученото място сред хората и природата.
Намирането на святост не е еднократен акт, а процес. Човек, който има добри мисли, контролира моралната им чистота, анализира знанията си и проверява заключенията си с практика, логика и съвест, расте над себе си с всяка решена задача, с всеки нов морален извод. Той расте с възможностите си. Например той печели разбиране, доверие, авторитет на все по-широк кръг хора, променя света не само със собствения си ум и ръце, но и с ръцете и умовете на тези хора. В икономическата практика - чрез управлението на все по-голям брой материални сили и закони, които се подчиняват на неговата душа, разум и добра воля, адекватни на тези сили.
Това напълно материалистично тълкуване на концепцията за активен исихазъм не поражда сериозни съмнения. Но тази концепция беше отхвърлена от Църквата. Ако преминем към езика на религиозните идеи, тогава Божият план е във всеки камък, във всяко растение, във всяко живо същество, във всеки закон за развитие на природата и обществото. Познавайки ги чрез наука, чрез трудова дейност, чрез социална и военна практика, ние разбираме Бога по абсолютно същия начин. Ако зад практиката ни няма зло намерение и душевен мързел, тогава ние, също като монах, практикуващ умна молитва, се присъединяваме към Бога и се укрепваме в него.
Отказът на Църквата да признае активния исихазъм е нейното самоотстраняване от участието в контрола и регулирането на правдата и добродетелта на човешката материална практика. В крайна сметка, човек греши не само срещу други хора. Нанасяйки непоправима вреда на живия и растителен свят чрез грешната си материална практика, нанасяйки вреда на бъдещите поколения, той също греши срещу Бога. Това означава „забравата” на Църквата.
Друга важна характеристика на концепцията за активен исихазъм от Сергий Радонежски е, че тя надарява всяка работа с духовност. Човек, който се стреми да прави добро, не може да има психология на робите, не може да гледа на работата си само като на източник за препитание. Работата е самото място на човек в света. Съответно човек, който се посвещава на службата на доброто, учи и възпитава както хората около себе си, така и децата си, и преподава от себе си, от живота си. Прави и други ментори. И затова той свързва най-широките кръгове на обществото с наставничеството. Човек, пропита с мирогледа на активния исихазъм, т.е. приоритетът да намерим начин да направим всичко добродушно във всичко - си сътрудничи с гората, с царевичното поле, с кон, с куче, с близо и далеч.
Активният исихазм разкрива самата същност на християнската любов: човек е интересен на човек от гледна точка на правенето на добро и предотвратяването на злото. И по този начин той действа като мощен цимент, свързващ не само хората, но и животните и природата.
И той също действа като най-мощното средство за познание и трансформация на света, като организира обществото отгоре надолу. Не под формата на демократично стадо, в което количеството е по-ценно от качеството, а не в твърда пирамида на властта, основана на формални признаци на раждане, ранг, образование, лична лоялност към висшестоящо … Това общество е структурирано според принципа на доверие, компетентност и отговорност. Ясно е, че всички хора са различни. Някои имат по-жив ум, други имат по-фактически познания - просто заради сегашното положение на човека, неговата осъзнатост - един е склонен към полет на мисли, друг към занаят, а трети не могат да живеят, без да откриват нови места, нови възможности, без постоянно движение. А общото настроение да правиш добро, вярваш в тази обща атмосфера - дисциплини, те кара да се подчиняваш на по-компетентните,по-мъдър, по-опитен. Спазвайте - и се научете. Доброволно и съзнателно.
В този смисъл активният исихазм е най-голямата находка, която отличава Русия: в западната традиция акцентът е върху сляпото подчинение. В манастирите, описани от римския Йоан Касиан, новите монаси са били свикнали с него. Една от притчите за монашеския живот гласи, че млад монах е бил принуден да полива суха пръчка, вкарана в земята, която очевидно никога не може да стане зелена. И точно същата притча беше в Индия - за монах и брахмана.
Активен исихазм, безкористна преданост в служенето на Бога чрез правене на добро на всяко място, във всякакъв вид дейност, е мощен генератор на личности - таланти, гении, герои, които поемат ръководството на огромни маси от хора и най-трудните задачи. Не заради себе си, не заради гордост или доходи, а заради доброто.
Парадоксът на сегашната ситуация е, че Църквата не е в състояние да използва този потенциал. Тя няма критерий за доброта. Бог, чиито пътища са неразбираеми, не дава на човек място за собствен избор. Със собствения си ум, със собствените си сили. И той преценява, както се казва сега, индивидуално. За лични грехове. И сътрудничеството с него по собствена воля не съществува за Църквата.
Забравен мироглед
Сергий Радонежки със своята концепция за активен исихазъм посочи още една неточност в съвременната интерпретация на историята на Църквата. Формулата за активен исихазъм беше идеята, че самото тяло няма грях. И чрез него човек може да извърши благочестиви добри дела.
Формулата е изключително важна. Няма причина в християнството да смята тялото за грешник. Абсолютно не. Но такава основа съществува в манихейството. Именно в манихейството духът идва от Бога, от доброто, от светлината и материята, включително телесната обвивка на човек, от Сатана, от злото, от тъмнината. Точно в манихейството е разработена формула, според която злото и доброто са неразрушими, те постоянно присъстват в света. Но човек по собствена воля може да прави неща, които променят баланса на доброто и злото в една или друга посока. По-специално, ограничаването на тялото чрез глад, изтезания, груби постелки и груби дрехи е средство за намаляване на злото. Отдаването на плътски нужди като привличане към противоположния пол служи за едно и също нещо. Но стремежът към знанието, изучаването на природата, е укрепването на доброто.
Сергий от Радонеж със своята концепция за активен исихазъм преодоля безизходицата на манихейството. Той запази познаваемостта на света, наследен от манихейския светоглед и следователно от Бога, а с него и възможността съзнателно да прави добро.
Но Августин с работата си „Определянето на светиите“също преодоля манихейството. Само по друг начин. Той забрани на християнина да оценява усилията си по критериите добро и зло, той директно нарече човека животно, но само надарен с разум. Всъщност слабостта на ума, неграмотността, умствената и психическа незрялост и мързелът, не позволява да се предвидят резултатите от техните действия - той се издигна до ранга на абсолюта. Казват, че това не са човешки недостатъци, а просто проява на неразбираемостта на пътищата на Господ. И ако така се случи, че всичките ви планове се изпълняват, тогава не се гордейте. Бог беше избрал теб и изпрати Своята благодат върху теб. Именно той ви помага в земните дела.
Разбира се, човек, който е приел състоянието си на животно, надарено с разум, но ограничен от Бог в способността си да предвижда резултатите от своята дейност, се оказва идеално контролиран от онези, които не мислят така за себе си. Е, който успешно се разбунтува - добре дошли в клуба на елита. За това не е необходима съвест. Напротив.
Това е, което Руската православна църква донесе в Русия в замяна на брилянтното решение на св. Сергий. И сега тя се чуди защо моралът и етиката са много по-лоши в Православната Руска Федерация, отколкото в СССР. Защото СССР живееше според Сергий! Съветското правителство отвори достъп до пълноценно образование за човек и отвори множество възможности за стратегическо търсене и стратегическо мислене по целия фронт на науките и икономическите решения. И тя накара човека да почувства как расте над себе си, заедно с цялата страна. Преди знамето над Райхстага, преди атомната енергия и Космоса - през живота на само едно поколение.
Западът и Русия преодоляха безизходицата на манихейството, но в същото време загубиха своята яснота в разбирането на доброто и злото при решаването на въпроси от материалната практика.
В хуманитарните въпроси Русия запази основния християнски принцип на отношенията между хората: всички хора са равни пред Бога и затова национализмът и расизмът бяха изключени. Запазена е святостта на истината, запазена е святостта на целомъдрието във връзката между мъж и жена. Много други неща са оцелели, наследени от манихейството. Отбраната на Русия стана стратегическа земна задача. Като специална светиня на руския народ. Но съзнателното стратегическо значение на мирната икономическа и интелектуална дейност не е развито.
Западът бързо загуби много от хуманитарните ценности от предишния период, те бяха заменени с оценка за успех и следователно бяха избрани от Бог, като използваха парична мярка. Впоследствие успехът започва да се прехвърля в отношенията между расите, а след това и към националността. През 20-ти век това поражда нацизма. Идеята за хуманизма премахна табу от всякакви човешки капризи. Търсенето на успех стимулира някои, свободата на капризите стимулира други, осъзнаването на себе си като просто животно с ум, който трябва да оцелее - принуждава другите да работят робско.
И накрая, стратегическата идея за доминиране на свят, в който всички останали народи, бидейки животни с разум, по робски начин ще се хранят и задоволяват „нуждите на избрания народ“- стимулира неуморния труд на „избраните хора“да се утвърдят на върха на финансовата система, хуманитарна, научна и правна върхове. Днес същите цели са формулирани открито. Русия няколко пъти след Сергий от Радонеж се изправи като пречка за тази стратегическа цел на "избрания народ". Но всеки път това изискваше страхотни личности. А самата Русия беше на прага на смъртта. Така беше в смутните, така беше в навечерието на царуването на Петър, така беше и в гражданската война. И през цялото това време тя така и не намери стратегическото значение на икономическото и интелектуалното развитие. Всеки път се изискваше духовна и икономическа мобилизация като стимул - война - и заплаха от загуба на светилище, наречено Русия.
Ролята на селското стопанство
Въпреки това Сергий Радонежски очерта това стратегическо значение. Това е селско стопанство. Самият той счита селския труд на земята за важна част от служенето на Бога и доброто. И основната отличителна черта на манастирите, създадени от неговите ученици и учениците на неговите студенти, беше тяхното управление. Освен това хлябът нямаше пазарна стойност в онези години. Но по-късно е възможно да се наблюдава институцията на "монашеските кубчета" в манастирите. Сироти и боби, които не можеха да създадат и водят пълноценно независимо селско съществуване, бяха привързани към манастирите. И след известно време те получиха възможността да се превърнат в независими селяни. Манастирите растат и възпроизвеждат селянският клас.
Все още има интересни моменти от живота на Сергий. През периода, когато манастирът е гладен, той не отказва да се отнася с мечката, за да не измами тази мечка.
Знакът, който се появи на Сергий и неговите ученици, приличаше на голям брой необичайни красиви птици, които се стичаха към манастира. В едно от тълкуванията на този знак се смята, че самите птици ще бъдат монаси Сергий.
И накрая един от учениците на Радонеж е намерен в северните гори на Волга в компанията на мечка и други животни, хранещи се с птици.
Изглежда, че сега успяхме да разкрием най-високия смисъл на тези подсказки. През 2009 г. в Полша в резултат на обилни дъждове загиват всички риби в Западния Буг и Висла. Оказа се - отравяне с токсини от гниеща дървесина.
Този факт перфектно корелира с безжизнеността, смъртта на застояли гори. Но напротив, младите гори веднага се изпълват с богат и разнообразен животински и растителен живот.
И се оказа, че още през 18 век селяните са практикували сменено земеделие. Старата гора беше изсечена, изгорена в пепел, която наторява и деоксидира почвата. По време на няколко беритби зърнените култури използваха натрупаните от дърветата елементи, които бяха пренесени в почвата в резултат на гъбично гниене. По този начин, самите зърнени култури растяха красиво и ефективно изчистиха земята от гъби по дърветата, които отровят всичко наоколо. След няколко години последващо използване на площадката за сенокосване, тя отново е засета с гора. По този начин, обновяване на живота.
Трябва да се отбележи, че без човек, без брадва и огън, гората би могла да изгние и да бъде безжизнена в продължение на много векове. И в същото време езерата и реките гниеха и останаха без риба.
Всъщност в историята открихме именно руския, който се различаваше от западноевропейския метод на земеделие, който всъщност беше отглеждането на живот в горски пустини. Човекът, който работи на земята, е действал като цар и покровител на всички форми на живот, който не би могъл да се възпроизведе добре без него. По-специално същите гъби, които натрупват масата от сяра, фосфор и азот, натрупани от дървета в продължение на един век, без които изграждането на протеин е невъзможно, - след като изчезнаха, дадоха тези елементи на дъждовна вода, която в крайна сметка ги пренесе в океана. Почвата беше лоша. Но при човек, който е задържал елементи в различни форми на живи биологични форми, почвата от цикъл на цикъл е само обогатена.
Монашеството, което покровителства разширяването на селското стопанство на земите в горската зона, постоянно увеличава масата на живота на територията на Русия и възпроизвежда човека като царя на природата, създателя на живота. Той възпроизвежда човек, който именно чрез селското земеделие се проявява като образ и подобие на Твореца. Той беше ръцете на Създателя.
И всичко съответства на уликите, записани в живота на Сергий и неговите ученици.
Но мястото и ролята на човека не се ограничава само до работата по околната среда. Те са по-широки и по-големи. Само човекът, като същество, надарено с разум, е в състояние постоянно да развива своите умения и да разширява знанията си, за да премине първо към планетарното, а след това и до космическото ниво на взаимодействие с природата. И съответно само той може да поеме ролята на покровителя на целия живот на Земята. В историята на нашата планета са станали няколко глобални катастрофи, както и няколко периода на почти пълно изчезване на всички живи същества. И най-вероятно вторият директно последва от първия. Най-очевидното и в същото време най-опасното събитие от този вид може да бъде падането на голям астероид. Науката знае няколко следи от такива падания. Например кратерите Vredefort в Южна Африка, Chicxulub близо до полуостров Юкатан и Manicouagan в Квебек имат диаметри от 100 до 250 км!Можете да си представите как беше. Едновременно или последователно въздействие върху биосферата на най-силната ударна вълна, не по-малко силно цунами (височината на вълната, по която според някои оценки достига 5 км), силно загряване на въздух, изпускане на горивни продукти от горенето, вулканична пепел и различни химични съединения в атмосферата и произтичащите от това климатични промени … това създаде в съвкупност такива обстоятелства, при които оцеляването на повечето организми стана невъзможно. И може би това се е случвало повече от веднъж. Но основното е, че повторение на подобен сценарий не може да бъде изключено: буквално пред очите ни цял поток от космически тела се сблъска с Юпитер. И няма фундаментални фактори, които биха направили това вече невъзможно за нас. Това означава, че не можем да се надяваме на природата и може бино сами трябва да станат такъв фактор. Това не е ли благочестиво дело?
Но тази най-важна задача е само част от нея. Спасяването на живот на една планета в дългосрочен план все още е безнадеждно начинание. И единственият начин да направим изчезването на живота наистина невъзможно е да го разпространим в цялата Вселена, нещо, което само човекът може. Това наистина помага на Бог, изпълнявайки изключително значима и важна задача - запазване и разпространение на самия живот, изпълване на Вселената с нейната светлина. Такива значения не са залегнали в учението на манихейците и Сергий, но пряко следват от тяхната логика и идеали. И в това виждаме поредното потвърждение, че СССР е живял според Сергий, от самото начало си е поставил за цел да излезе в космоса: „и на Марс ябълките ще цъфтят!“, Които той следваше до последните години от своето съществуване.
Това разбиране за мястото на човека на земята и във Вселената е в рязък контраст с Августин, за когото човекът е само животно с ум. Второ, това означава, че човек чрез познаване на законите на хода на живота в циклите на култивиране на земята е в състояние да избере правилния начин на своите действия, пътя на живота си, което води до обогатяване на живота на земята, а не до неговото избледняване и смърт. Човекът, познавайки природата, физиката, химията, структурата на материалите и атомите, е в състояние да се издигне над Земята и да пренесе живота си в други светове. Това е добротата. Всичко, което допринася за изпълнението на човек от неговата роля на земята и в света, е добро, въпреки че не са изключени алтернативни варианти за действия и грешки, които се коригират във времето. Това разбиране за мястото на човека отваря и организира полето за наука, за творчество, т.е.за развитието на техническите и биохимичните технологии, за развитието на човека и човечеството.
Няма съмнение, че този начин на човешко съществуване, като цар на природата, като все по-интелигентен, който разбира все повече и повече какво и как се случва в природата, който знае как да се справи с него, трябва да бъде защитен. Защитени от начина на живот, в който земята е празна, селянинът изчезва, хората се задвижват икономически в градове и там не знаят какво да правят. И в същото време не знае нищо за реалните работи. От начин на живот, при който земята престава да ражда без ежегодно хранене с маса минерални торове, а при изоставяне се превръща в мъртва зона, корозираща от пестициди и корозираща от вятърна и водна ерозия. В които генетично модифицираните организми не се размножават по естествен път. А самият живот е убит от милиарди тонове боклук и стотици милиони тона токсични отпадъци.
Ето екологичната парадигма, тук е формулата на свещената борба - в името на живота на земята и в цялата Вселена.
Е, формулата за победа над предизвикателството, хвърлено към човека и Бога - също от Сергий от Радонеж - е активен исихазъм, който просто създава „интуитивен човек“, който се отнася към другите хора като към животните - човешко, с уважение към достойнството си, дърпайки както хората, така и животните нагоре - към разума и партньорството.