1. Предмет на изследване
Започвайки да разглеждаме такъв деликатен проблем като „теорията на конспирацията“, която поражда страсти около себе си (и не само журналистически, но и политически и дори юридически!), Бихме искали веднага да определим спецификата на нашия подход към тази тема. Абсолютно сме убедени, че присъствието или отсъствието на самата „конспирация“не би променило нищо по този въпрос, тъй като, независимо дали ни харесва или не, през последните векове на съвременната история, конспиративните мотиви в историографията, в културологията и дори в ежедневната политическа игра толкова важна роля (а в някои случаи дори и най-важният аргумент), че това само по себе си ни принуждава внимателно да изучаваме самия феномен на „теологията на конспирацията“. Тук естествено може да се направи, mutatis mutandis, паралел с религия, която не съществува поради факта на Бог, т.е.но поради факта на вярата. В нашия случай би могло да се каже, че съществува „конспирация“в най-общия смисъл на думата, тъй като в нея има цялостно историческо и социологическо фиксирано убеждение, което се основава, между другото, на повече или по-малко внимателно разработена и доста разнообразна аргументация. Естествено, въпросът в неговата цялост е почти необятен и по никакъв начин няма да искаме изчерпателното му разглеждане. За нас, напротив, най-важно е да предложим фундаментални пролегомени за безпристрастно и добре обосновано проучване на „теорията на конспирацията“извън полемичните или чисто фактически спорове. Ако поне през последните векове много хора са били и продължават да са уверени в съществуването на повече или по-малко универсална мрежа от „заговорници“, преследващи някои от своите специални планове,които искат да наложат на човечеството, което означава, че обектът за изучаване вече е там.
Аргументът, който най-често се цитира от противниците на „конспиративния“подход към историята, се състои в посочване на гротескния характер на всекидневните „конспиративни теории“, чиито максими всъщност са картина несъстоятелна и понякога абсурдна. (Това е особено вярно за антимасонските митове от края на 19 век - „делото за данъците“и др.) Но благодарение на изследванията на съвременните социолози и историци на религията (и особено на Мирча Елиаде), ние знаем, че на пръв поглед, оценката от различни слоеве на обществото на определени исторически явления може да свидетелства (и свидетелства в повечето случаи!) на стабилни несъзнателни архетипи, които водят конкретни факти и събития към митологични парадигми, въпреки че тези парадигми могат да останат напълно извън рационалния план. Например,месианският патос, характерен за руския болшевизъм, и ясни аналогии с товарните култове в Нова Гвинея (виж М. Елиаде „Мефистофел и Андрогин“) не са толкова аргументи в полза на химера”, като доказателство за дълбокия архаизъм на определени слоеве от хората, населявали Руската империя преди Октомврийската революция, и за стабилността на някои митологични комплекси на ниво колективно несъзнавано. Ситуацията е абсолютно същата с ежедневните „теории на конспирацията“. Неговата прекомерност и простота са признаци за съответствието му с някои архаични слоеве, които не могат да бъдат напълно просветени от рационалността, но все пак се стремят да се излеят, да се издигнат от дълбините си, за да предадат своето тъпо и понякога неразбираемо послание за „опасността от световна конспирация“. И фактътче очарованието от теориите на конспирацията често е изпълнено с истинско психично разстройство, от една страна, и от друга, че много психично болни хора естествено и спонтанно, без предварителна подготовка възпроизвеждат в общи линии всички етапи на „логиката на конспирацията“(припомнете си най-малко различните разновидности на маниакално-депресивни разстройства!), - всичко това за пореден път доказва вкоренеността на проблема с „конспирацията“в най-основните нива на човешката и социалната психика и в никакъв случай не служи като „доказателство, че конспирацията е продукт на психическо разстройство. Тук логиката е обратна. Отслабването на рационалните индивидуализирани структури на съзнанието по една или друга причина разкрива точно кое е най-дълбокото съдържание на психиката, т.е.и само открояването на това съдържание (и в никакъв случай не се измъква от него) наистина може да доведе до формирането на истински пълноценна личност, идеалният пример за която може да служи като православни религиозни мистици, проникващи в психични пропасти със светлината на конкретна, рационална и дори свръхестествена теология.
Колкото и да е, „теологията на конспирацията“сама по себе си, разбира се, се нуждае от систематичен анализ и проучване, които ние предлагаме да извършат (или поне да започнат да прилагат, доколкото им е възможно) на всички изследователи, които се интересуват от тази област, както и привърженици и противници на тревожната "теория на конспирацията".
2. Основният модел на конспирация
Нека сега разгледаме какво всъщност се разбира в най-общия случай, когато се споменава „конспирация“или по-скоро „конспирация в глобален мащаб“, тъй като идеята за такава „глобална конспирация“е основата на „теологията на конспирацията“дори в тези случаи когато става въпрос за обяснение или „излагане“на някаква частна, местна конспирация.
Схематично можем да кажем, че първоначалната аксиома на теориите на конспирацията е идеята за съществуването на тайно общество, чиито членове се стремят да покорят целия свят и да създадат напълно нов ред, в който да заемат ключови позиции и да царуват върховно. Важно е самият предложен ред да не остане безразличен. какво, но пряко противоположно на това, което съществува сега или което е било „вчера“, тоест „естествено“. Самото тайно общество се състои не само от "лоши", но и "обикновени" хора, но и от специални "гении на злото", които в същото време имат определена основна типична аномалия в сравнение с "нормалното", "естественото" човечество.
Промоционално видео:
И така, точка по точка:
1 - Хората са в центъра на "конспирацията".
2 - Тези хора са скрити под завеса на тайна.
3 - Тези хора са по същество дефектни по своята същност.
4 - Целта на "конспирацията" е да създаде "антиреалност", съответстваща на "антинормалността" на самите конспиратори.
5 - Отрицателната цел на „конспирацията“е унищожаването на „естествения“, „нормалния“ред на нещата, който е „пречка“и „пречка“(или поне заробването и подчиняването на „нормална“реалност).
Трябва да се отбележи веднага, че първата точка в никакъв случай не е тавтологично твърдение. Напротив, това е една от най-фундаменталните особености на конкретно модерната (тоест след Просвещението) конспирация, за разлика от подобни понятия, които може да присъстват в традиционните общества, в свещените общества. По принцип историята има някаква цел, някаква логика и някои предварително определени етапи се разпознава от всички религиозни доктрини, както и от някои чисто нечестиви учения (като марксизма с неговата логика на „промяна на икономическите формации“). Но по-често, отколкото не, религиозните догми възлагат отговорността за цикличния ход на историята, който непрекъснато се отдалечава от свещения си източник и поради това непрекъснато се унижава, върху безличните сили на Съдбата, т.е. Съдбите или извънчовешките изпълнители на Предсказанието - Ангели, Демони, Същности на Мрака, което „дърпа“човечеството към есхатологично падане и разпад. В съвременните теории на конспирацията неизменно се подчертава човешката същност на конспирацията, а телеологичните идеи за предрешаването по правило играят спомагателна роля и то само за определен тип теоретици на конспирация (за които ще говорим по-подробно по-долу). „Конспирация“непременно е „конспирация на хора“и неслучайно появата на историческите теории на конспирацията съвпада точно с Просвещението, когато „хуманистичният“, „чисто човешкият“фактор се превръща в културна доминанта на определена част от човечеството (т.е. на Запад). В съвременните теории на конспирацията неизменно се подчертава човешката същност на конспирацията, а телеологичните идеи за предрешаването по правило играят спомагателна роля и то само за определен тип теоретици на конспирация (за които ще говорим по-подробно по-долу). „Конспирация“непременно е „конспирация на хора“и неслучайно появата на историческите теории на конспирацията съвпада точно с Просвещението, когато „хуманистичният“, „чисто човешкият“фактор се превръща в културна доминанта на определена част от човечеството (т.е. на Запад). В съвременните теории на конспирацията неизменно се подчертава човешката същност на конспирацията, а телеологичните идеи за предрешаването по правило играят спомагателна роля и то само за определен тип теоретици на конспирация (за които ще говорим по-подробно по-долу). „Конспирация“непременно е „конспирация на хора“и неслучайно появата на историческите теории на конспирацията съвпада точно с Просвещението, когато „хуманистичният“, „чисто човешкият“фактор се превръща в културна доминанта на определена част от човечеството (т.е. на Запад).и не е случайно, че възникването на историческите теории на конспирацията съвпада с ерата на Просвещението, когато „хуманистичният“, „чисто човешкият“фактор се превръща в културна доминанта на определена част от човечеството (т.е. на Запад).и не е случайно, че възникването на историческите теории на конспирацията съвпада с ерата на Просвещението, когато „хуманистичният“, „чисто човешкият“фактор се превръща в културна доминанта на определена част от човечеството (т.е. на Запад).
Като цяло модерната епоха беше рязко счупване с последните инерционни останки от свещената цивилизация в Европа, която започна бързо да се разпада, започвайки от последните векове на Средновековието. А Новото време се превърна в триумф на „човека“, възприет като вид causa sui. И паралелно с появата на „хуманизма“върху всички сфери на културата, историческото предопределение, вярата, в която в действителност в продължение на много векове преживявал действителния крах на религиозната цивилизация на Запад, надянал формата на „тайно общество“от хора, които са отговорни за негативния исторически ход на събитията, за всичко „Зло”, което се случва в обществото и цивилизацията в световен мащаб.
Така теориите за конспирация в повечето случаи се свързват със „светско“, „лаическо“, „нерелигиозно“отношение към логиката на историята. Но в същото време типичното съзнание на конспирация на практика е наситено с разбиране за неизбежността на такъв обрат на събитията, което очевидно е рудимент на свещен мироглед. За да бъдем точни, теориите на конспирацията като цяло се характеризират с комбинация от „светски” и „религиозни” мотиви (или по-скоро „хуманизъм” и „фатализъм”), и тази комбинация (която, наред с други неща, най-често остава в безсъзнание) обяснява специалната екстравагантност често присъщи на конспиративните понятия.
Фактът, че обществото на „конспираторите“е тайно, също следва от двоен подход за разбиране на механизмите на историята. От една страна, тя е скрита от обикновените очи, подобно на отвъдноземните сили на Злото са скрити за вярващите, от друга страна, това е все още общество, тоест вид социална структура, а не „демонична свита на дявола“, а не „армия на Асура“в индуизма …
По същия начин „новият световен ред“, който е целта на „конспираторите“, е мистичен, подобно на „апокалиптичното царство на Антихриста“, но в същото време човешко рационален, само в специална обратна, но също като „хуманистична“логика. Например, вместо „най-добрите“там ще управлява „най-лошият“, вместо „норма“ще се легализира „патология“и т.н.
И накрая, агресията на "конспираторите" срещу сегашното статукво в това конкретно общество (и е важно да се отбележи, че ако теоретиците на конспирацията от едно поколение обвиниха "конспираторите" в унищожаването на този социален ред, тогава доста често теоретиците на конспирацията от следващото поколение обвиняват същите "конспиратори" при унищожаването на системата, която за техните предшественици беше синоним на „антицивилизация“и „синята мечта“на самите „заговорници“, но „видима“в оптиката на предишния етап на историята) - тази агресия е постоянна само в едно нещо: тя винаги е насочена срещу това, което е сега, и в същото време, по-често, отколкото не, какво точно е сега, не е толкова важно. Така че за религиозното съзнание деградацията на реалността, т.е.универсалното "падане" на света има само една посока - към все повече и повече разпад до последната есхатологична катастрофа и нова интеграция с Принципа. И следователно за теоретиците на конспирацията самият ход на историята на цивилизацията, а не нейната специфична фаза, е отрицателен. Именно тази омраза към настоящето е инкриминирана към „конспираторите“във всяка конкретна епоха, когато се променят социалните структури и политическите приоритети.
Всички тези подчертани точки са напълно съгласувани с полусъзнателния характер на концепциите за конспирация, в който смътно разбиране на свещения детерминизъм на Историята, нейната циклична предопределеност и като „рационална надстройка“позитивистко-хуманистичен акт като „архаичен“, „инерционен и несъзнателно религиозен“елемент. идеята за „човека като създател на историята“. Следователно, между другото, честият вкус на психична патология сред теоретиците на конспирацията е следствие от комбинацията от две различни координатни системи в един и същ подход към разглеждането на реалността. Следователно самите „конспиратори“в очите на своите развратници придобиват характера на специални чудовища, в които „човешките“(и естествено всички човешки пороци) вече са съюзни с „нечовешките“, като по този начин отразяват първоначалното отношение на самите теоретици на конспирацията, т.е.в чието съзнание и двете плоскости по правило са смесени.
3. Конспирация и традиционализъм
Сега ще направим малко отклонение и ще се докоснем до малко по-различно, но въпреки това, пряко свързано с конспиративната сфера. Имаме предвид това, което днес, с известна степен на конвенция, се нарича „традиционалистична мисъл“(„la pensee tradnelle“). Говорим за специална посока, която е безпощадна критика на съвременния свят, но за разлика от преобладаващото мнозинство критици на съвременната цивилизация, традиционалистите се основават не на ценностите на „хуманистичната“и „прогресивната“, а на ценностите на интегралната традиция, разбирана като „тотален феномен“, който подчинява всички аспекти на социалния, политическия и културния живот. Най-изявеният представител и може би дори основателят на този подход е френският езотерик Рене Гюен,формулира основните принципи на „традиционалистическия“подход. В ретроспекция, след Гьон, такива известни „теократични консерватори“на Запада като Доносо Кортес и Жозеф дьо Местре, както и някои писатели от „окултната“посока (и на първо място Сен-Ив д'Алвеидре) бяха класирани сред предшествениците на традиционализма. И все пак именно Гуен и мислителите бяха тези, които оказаха решаващо влияние, които станаха „традиционалисти“в пълния смисъл на този термин.станаха „традиционалисти“в пълния смисъл на термина.станаха „традиционалисти“в пълния смисъл на термина.
Мотивите на конспирацията, разбира се, не са били и не са централни за традиционалистите, но в същото време винаги са проявявали голям интерес към тях (за което свидетелства, наред с други неща, и фактът, че самият Генън си сътрудничи известно време с такъв известен теоретик на конспирацията и анти -Мейсън, подобно на Абел Кларен де ла Рийв, и дори пише в своя журнал Антимасонска Франция под псевдонима Сфинкс). Но въпросът не е дори в това, че теориите на конспирацията в известна степен заеха традиционното съзнание; за нас е много по-важно, че традиционалистите формулираха за първи път и с най-голяма яснота интелектуалната и историческа парадигма на феномена, който обикновените теоретици на конспирацията наричат като правило „конспирация“. Традиционалистите,напълно признавайки безспорния авторитет на свещената и религиозна традиция и довеждайки до последната граница прилагането на традиционните учения към цялата сфера на цивилизационните и исторически явления, те (поне теоретично) бяха освободени от предразсъдъците на „хуманистичното“и „позитивисткото“съзнание, което всъщност лежеше в основата на умствения комплекс на теоретиците на конспирацията. Следователно традиционализмът беше в състояние свободно да осветява и изразява онова, към което се стремяха привържениците на „теорията на конспирацията“само „полусъзнателно“. И в същото време именно традиционалистичното разбиране на този проблем беше в състояние да разкрие всички грешки, напъни и недоразумения, присъщи на чисто конспиративна методология.теоретично) са свободни от предразсъдъците на „хуманистичното“и „позитивисткото“съзнание, които всъщност бяха в основата на менталния комплекс на теоретиците на конспирацията. Следователно традиционализмът беше в състояние свободно да осветява и изразява онова, към което се стремяха привържениците на „теорията на конспирацията“само „полусъзнателно“. И в същото време именно традиционалистичното разбиране на този проблем беше в състояние да разкрие всички грешки, напъни и недоразумения, присъщи на чисто конспиративна методология.теоретично) са свободни от предразсъдъците на „хуманистичното“и „позитивисткото“съзнание, които всъщност бяха в основата на менталния комплекс на теоретиците на конспирацията. Следователно традиционализмът беше в състояние свободно да осветява и изразява онова, към което се стремяха привържениците на „теорията на конспирацията“само „полусъзнателно“. И в същото време именно традиционалистичното разбиране на този проблем беше в състояние да разкрие всички грешки, напъни и недоразумения, присъщи на чисто конспиративна методология.присъщи на чисто конспиративна методология.присъщи на чисто конспиративна методология.
Всичко това ни принуждава сбито и доколкото рамката на тази работа позволява да възпроизведем в основни очертания логиката на традиционалистите, които разглеждат и оценяват фактора на конспирацията.
От гледна точка на традиционалистите, Историята е изцяло и напълно свещена, има нечовешки (божествен, ангелски) източник и нечовешка крайна цел. Логиката на Свещената история е предопределена от цялата метафизична структура на Битието и е подчинена изключително на закона на Висшия Божествен Промисъл. Човек играе чисто символична и ритуална роля в подобна история. Той замества, имитира Небесния Принцип в земния свят, реализира Божествения план на Провидението в това Съществуване. В тази перспектива човек е съд на Нечовешкото, Божественото. (Спомнете си прочутия пасаж от Псалтира: "Az rekokh: bozi natural", т.е. "Аз [Бог] каза: вие сте богове"). Но в същото време структурата на Свещената история е подчинена на закона за деградацията, инволюцията, тъй като веднага след доброто по своята същност, по своята същност, създаването (проявлението) на света, т.е.този свят има само един път на развитие - отстраняване от неговия Източник, защото в противен случай връщане към лоното на Твореца би означавало прекратяване на съществуването на света като нещо отделно от Твореца, т.е. прекратяването на света като такъв, неговия Край. И така, светът, който остава творение (а не Творецът), се развива в посока Упадък, влошаване, губейки все повече и повече своята прилика с Принципа. Когато цикълът на света достигне своя минимум (т.е. максимумът на деградацията), настъпва мигновена реинтеграция, връщане на отхвърлената реалност към лоното на Първоначалния източник. Подобни пулсиращи цикли (Външен вид - постепенно спадане - незабавно възстановяване) съставляват основното съдържание на парадигмата на свещената история в най-общата й форма. Човек в неговия свят е един от елементите на целия свещен комплекс и следователно неговата история, т.е.човешката история е процес на циклична деградация от небесния ангелски статус на Първоначалния Адам от Златния век до падналите демонизирани „нечовеци” от апокалиптичния период, след който мистериозно се появява Новото Свещено човечество от следващия Златен век.
В рамките на такава картина ролята на човешкия фактор в историята придобива качеството на двойствеността. От една страна, хората изпълняват само плановете на Провидението, като се подчиняват на обективната логика на цикъла, а от друга страна, те самите са участници в тази история, тъй като на земно ниво това е човек (в свещеното разбиране на този термин - тоест „най-висшият човек“, т.е. „Човекът като носител на метафизичното съзнание”) замества Принципа по отношение на други същества. Тъй като от традиционалистичната гледна точка хората по същество и в основата си не са равни една на друга, тогава в сферата на историята съществува йерархия между различните видове човешки същества. Някои са по-близо до Волята на Провидението и такива са активни участници в Историята, други са по-далеч от нея и в този случай са пасивни по отношение на хода на историята. В чисто човешка перспектива (т.е.изключвайки плана на Провидението), първият тип хора се счита и е доминиращ, вторият е подчинен. Но тъй като свещената йерархия на Традицията се основава на примата на Единството над мнозина и Качеството над количеството, тогава, естествено, йерархията на управление трябва да се стеснява, когато се приближава до върха, където символичният единствен и единствен Цар на света, Богочовек, Посредник, Великият Посредник между Земята (хора) и Небето (дух). Тази символична фигура (Шакраварти от хиндуистката доктрина, свещеният император на китайската традиция, месийският цар на юдаизма и др.) Е източникът на земна сила и център, който предопределя земната човешка история в съответствие със Закона на Провидението. Но това същество вече не е човек в пълния смисъл на думата. Той е нещо повече, Той е Богочовек, Ангел, направен човек. (См. Р. Генон „Цар на света“).
Тъй като според традиционалистите и самата Традиция днес живеем в последния период на цикъла, в ерата на неизвестността и окончателното отстраняване на творението от Създателя (и в това изказване се сближават всички свещени автентични религии и традиционни форми, както индуизма, така и исляма. и християнството, и будизма, и даоизмът, и най-архаичните фетишистични деградирали култове), тогава самият Свещен принцип е затъмнен и скрит от хората и следователно фигурата на Краля на света, върховен изпълнител на плановете на Провидението на земята, и центърът на историята също е покрит воал на секретност, изчезва от полето на общото внимание, преминава в мистериозни и недостижими региони. Но премахването на Принципа не означава неговото реално и пълно отсъствие, то продължава да е вездесъщо и централно, но само по специален таен начин. Тайната дейност на Краля на света и избраните от него другари не спира нито за миг, дори в най-мрачните и скверни епохи.
От друга страна, тъй като деградацията на света е метафизично необходима в Божествената логика на историята, трябва да има и тези, които осъзнават тази нужда, носители на Разрушението. И тъй като имаме работа с човешкото съществуване, тогава носителите на силите на Разрушението трябва да са сред хората. В теологията силите на Разрушението и Деградацията са олицетворени във фигурата на Дявола, падналия Ангел. Метафизичната перспектива на традиционализма обозначава центъра на силите на Разрушението като „Противоречие“, т.е. специален тип традиция, при която всички пропорции са изкривени и всички акценти са пренаредени. Този център за контраинициация е вторият полюс в историята, източник на цивилизационна инволюция. Той се оглавява от пародията, обърната „Цар на света“, която Евангелието нарича „Князът на този свят“. Демонстративно местоимение "това", "това,„Тук се набляга на имитативния характер на Противоречивост, който се възпроизвежда в обратна перспектива„ отдолу “,„ в чисто тази светска “структура на центъра на Силата на Провидението„ отгоре “, който има„ поземлен “, трансцендентален„ характер; център, начело с истинския Цар на света. И естествено, че Противоречаването също има своя собствена човешка проекция, т.е. специален тип хора, които изпълняват Волята на Съдбата с достатъчна степен на осъзнатост, подчинявайки се на силите на Разрушението. Този тип хора, "агенти" на "Принца на този свят", се наричат "awliy-esh-shaitan" от ислямската традиция, т.е. буквално „светиите на Сатана“. Дейностите на този център за борба с инициирането също трябва да бъдат скрити от любопитни очи, тъй като целите и целите на Противодействието не могат да уплашат „неутралните“хора,в която винаги има поне трохи от свещено и религиозно чувство.
И така, обобщавайки традиционалистичния възглед за метафизиката на историята, можем да кажем, че тук се потвърждава съществуването на таен център на човешката история, който освен това се състои от две противоположни части - центърът на Провидението (Цар на света) и центърът за противодействие на инициацията (Принцът на този свят). Разбира се, самият деградация на света е включен в плановете на божествения Провидение и служи за някаква по-висша трансцендентална цел (което в крайна сметка самият принц на този свят е само инструмент на истинския и единствен всемогъщ Цар на света!), Но все пак в процеса на историята има два полюса. тайните сили са разделени от бездна и лежат от двете страни на човечеството, представляващи неговите исторически и духовни граници - границата на Възнесение и Светейшество и границата на Падение и Грех. И между тези два полюса на тайната власт по време на историята се води непримирима борба, която е последното и най-дълбоко съдържание на глобалния цикъл на човечеството. (Вижте Р. Генон „Царството на количеството и знаците на времената“, Y. Evola „Революция срещу съвременния свят“и др.)
Следователно традиционалистичната перспектива ни дава най-пълната и сложна картина на свещения фон на теориите на конспирацията. Но най-важното, според нас, е, че обичайната оптика за конспирация не позволява да се направи ясно разграничение между тайния център на Провидение и центъра на Противоречането, което означава, че възможността за объркване на Краля на света с Принца на този свят (както и тези, избрани от тях като свой собствен) министри и сътрудници, надарени със специална историческа мисия „агенти“, винаги присъстват в хода на конспиративните издирвания, което прави цялата тази област изключително опасна за недостатъчно компетентни изследователи и отчасти обяснява тревожния вкус, който характеризира всички теории на конспирацията като цяло, както и честите необяснимо трагични. съдбата на самите теоретици на конспирацията. Неспособни да разделят две противоположни сили в тайнствения център на "конспирацията", теоретиците на конспирацията се обединяват заедно нещо, отдалечено една от друга като вода и огън, като небето и ада, и следователно интуицията им е обречена да остане винаги само тревожна. " подозрение”, в която най-висшата истина е твърдо съчетана с чудовищна лъжа.
4. Вариации на конспирацията
Преди да започнем общ концептуален преглед на конкретни модели на конспирация, ще назовем най-често срещаните варианти. Нашата схематична диаграма не е предназначена да бъде изчерпателна класификация, но за удобство на представянето, ние идентифицирахме няколко основни типа "теория на конспирацията".
1 - "Масонска конспирация ". Тази тема е най-характерна за контрареволюционери с религиозна ориентация, католически интегристи, православни консерватори и фундаменталисти. В излагането на масонския заговор традиционно преобладават богословските мотиви.
2 - " Еврейска конспирация ". Тази „известна“конспиративна концепция има две основни версии - богословска (и в случая религиозните аспекти на юдаизма са критикувани) и расистка (тук говорим за националните специфики на евреите и тяхната расова мисия).
3 - " Конспирация на банкерите ". И по-общо казано, „ икономическата конспирация. “Тук конспирацията влиза в контакт с политологията, икономизма и социологията. Някои аспекти на този вариант на конспирация всъщност съвпадат с политическите доктрини на марксизма.
4 - "Конспирация на бедните" или "Болшевишки заговор". Тази концепция от своя страна съответства на клишето на европейското масово съзнание.
5 - „Мондиалистка конспирация“ - най-новата форма на конспирация, разкриваща плановете на „тайното световно правителство“през последните десетилетия. Характеристика на тази версия на теориите за конспирация е, че основният обект на изследване е Съединените американски щати като специален геополитически център със собствена специфична и силно подозрителна в редица аспекти културна и футурологична концепция.
6 - "Конспирация на секти". Като нова версия на тази доста стара тема на конспирацията, може особено да се отдели концепцията за „нео-спиритуалистическа конспирация“, която разглежда политическата активност на неомистичните групи и движения.
По-долу описваме с няколко думи спецификата на всяко от тези понятия.
5. Дявол в престилка с чук и лопата
Теорията за „масонската конспирация“започва да се оформя сериозно от ерата на Френската революция, въпреки че по-рано през 18 век имаше доста сериозни антимасонски протести (вж. „Писмо и консултация относно франк-масоните“, написани от шестимата лекари от Сорбона през 748 г.). Най-фундаменталните произведения, разкриващи масонския и антирелигиозния характер на Френската революция, са произведенията на френския игумен Августин Баруел и англичанина Джон Робинсън, публикувани съответно през 797 и 979 г. Любопитно е, че самият Робинсън е принадлежал към английската масонска ложа, но пътуванията му в Европа и особено във Франция и Германия го убеждават в радикалната разлика между „антирелигиозното“континентално масонство и английското масонство, което е напълно лоялно към Църквата. Заглавието на основната творба на Робинсън говори само за себе си - „Доказателство за конспирация срещу всички религии и всички държави в Европа, събрана от събранията на илюминатите, Франк-масоните и литературните общества“(Лондон 797). Любопитно е, че друг изложител на „масонската конспирация“и непримирим враг на Революцията също беше масон от най-високата степен на всеотдайност Джоузеф дьо Мастре, който се счита за основател на „абсолютния теократичен консерватизъм“и „баща на световната контрареволюция“.който се смята за основател на „абсолютния теократичен консерватизъм“и „баща на световната контрареволюция“.който се смята за основател на „абсолютния теократичен консерватизъм“и „баща на световната контрареволюция“.
Логиката на Баруел и неговите наследници като цяло се свежда до следното: масонството не е филантропска светска организация на невинни хуманитаристи и ексцентрични учени, както обикновено се смяташе през VIII век, а е тайно общество с антихристиянска и сатанинска ориентация, целта на което е да унищожи Църкви и европейски монархически сили, установяване на кървава диктатура и сатанински култове. Това общество има дълга история и е отговорно за всички големи катастрофи на европейската християнска история. Под прикритието на либерализма и свободно мисленето в масонството се крие тоталитарният атеизъм, тиранията, а външната абсурдност на масонските ритуали има за цел само да скрие твърда и разрошена международна космополитна структура, която вече обхваща целия свят. Френската революция беше проява на тази сатанинска дяволска сила.
Всички масонски ритуали бяха преосмислени от Баруел в демонична вена, а поклонението на демоните, всички видове богохулни и богослужебни действия, черни маси и др. Бяха натоварени с масонството. Всъщност вече в първите антимасонски книги могат да се видят типични и стабилни уравнения от типа „масонството е обществено-политически израз на сатанизма“, „масонът е убиец, свободолюбец, атеист и бог-борец“. По-късно тази тема на конспирацията няма да придобие почти никакви нови теоретични допълнения и само все повече и повече нови факти и тълкувания на факти ще се натрупват в книги, разкриващи „дяволи в престилки с чукове и раменни остриета“.
Век по-късно папа Лъв 3 публикува антимасонски бик, който съдържа известния призив: „Откъснете маската от Франк-масонството, покажете я такава, каквато е!“На тази нова вълна на антимасонството се появяват такива известни теоретици на конспирацията като Арман-Йосиф Фава, Пол Копен-Албанчели, де Бесоние (по-известен под псевдонима Габриел Сулакрой), Абел Кларен де ла Рийв и самият Лео Таксил, чиито разкрития за сатанинската същност на масонството в началото и след това признанието за фалшифициране и фалшифициране на факти, по едно време предизвика огромен скандал в целия католически свят.
През 20-ти век тази линия е продължена от полския аристократ Емануел Малински, който е написал 25 тома „Мисията на Божия народ“, и неговият съавтор Леон де Понсен, който публикува списание под класическото заглавие „Контрареволюция“.
В Русия тази конспиративна антимасонска линия на Запада (и, естествено, на първо място, западен католицизъм) беше подкрепена от такива автори като Алексей Шмаков и Александър Селянинов, които, запознати с идеите на европейските контрреволюционери, не само ги преразказаха на руската общественост върху битов материал, но също така добави православен елемент към богословското платно на антимасонската полемика. Но най-фрапиращата фигура (поне съдейки по влиянието на неговите откровения върху историята на 20-ти век) е Сергей Нилус, който публикува известните „Протоколи на мъдрите от Сион“, в които „теорията на конспирацията“в най-ярка и впечатляваща форма е представена от името на самите себе си “заговорници”.
Трябва да се отбележи, че на практика във всички произведения на антимасонски писатели със строго консервативен, „контрареволюционен“характер основната парадигма остава постоянна. Излагането на масонството следва същия традиционен модел.
Дори и днес антимасонските теоретици на конспирация всъщност повтарят Баруел - и в Европа, където между другото в някои политически и църковни среди през последните години отново започнаха да се разпространяват контрареволюционни, католико-интегристки (и следователно неявно антимасонски) настроения, и в Русия, където „Протоколите на мъдрите от Сион“в ерата на перестройката се превръщат в справочник за хора с различни политически възгледи.
Любопитно е да се отбележи, че ожесточената тристагодишна полемика на анти-масоните и защитниците на масонството с всички представени доказателства, разкрития, аутопсии за фалшификати и шумни пресконференции, абсолютно не е убеждавала никого в нищо (и явно няма да убеди). Конспиративните антимасонски настроения не се повишават поради особената тежест на аргументите на развенчателите на масонската конспирация, а отшумяват изобщо поради убедителността на масонските опровержения. В конспиративните цикли доказателствата всъщност нямаха тежест и въпреки всички цитирани факти, страните с изненадваща постоянство се придържат към оригиналните парадигми, които, колкото и да е странно, трудно се променят във времето и намират в 20 век не по-малко съмишленици, отколкото през 18 век. тата.
Антимасонската теза е изненадващо стабилна, което най-малко свидетелства за съответствието й с някои действителни психополитически архетипи, които не само събуждат подобни интуитивни страхове у хора от толкова различни поколения от последните три века, но и, може би, влияят на самия себе си масонския свят, откривайки реалното присъствие на второто дъно в това странно политическо и културно движение, може би понякога непознато дори на братята-строители на Храма.
6. "Убий най-доброто от гоимите"
Концепцията за „еврейската конспирация“е тясно и понякога почти неотделима от концепцията за „конспирация на масоните“. Тази връзка е въплътена в израза „юдео-масонска конспирация“, характерен за теоретиците на конспирацията, който се превърна в обичайно клише сред противниците на „конспирацията“и сред анти-конспиративната пропаганда, който постоянно се опитва да докаже несъответствието и гротескността на тази комбинация от термини. Но все пак антимасонските теории на конспирацията не винаги са пряко идентични с анти-юдаизма и особено поради факта, че анти-масонството е почти изцяло религиозна и контрареволюционна доктрина, прибягвайки преди всичко към теологичната аргументация, докато анти юдаизма често напълно се развежда от цялата теология и се основава в случая на чисто расова или етническа аргументация.
Разбира се, историческият анти-юдаизъм, както и анти-масонството, бяха предимно християнски. Отхвърлянето на Исус Христос от юдаизма като цяло означаваше фундаментално противопоставяне между двете религиозни перспективи, което беше допълнително засилено от известна приемственост на християнството по отношение на юдаизма. Освен това антиеврейският патос е характерен за някои пасажи от самия Нов завет. Факт е, че многобройните пасажи в Талмуда се отличават с непримирима и богословска основа (в чисто юдейска перспектива) омраза както към Исус Христос, така и към християнската църква. За разлика от исляма или други традиции, чиято обща религиозна перспектива е твърде далеч от религиозната догма на християнството, компетентността на юдаизма включваше всички теологични проблеми, свързани със Стария Завет, неговото тълкуване, т.е.дешифриране на значението на фигурата на идващия Месия и т.н. И това, разбира се, се състоя в дух, напълно противоположен на християнското учение, което недвусмислено чрез светия апостол Павел обявява края на ерата на Закона (а оттам и теологичната методология, свързана с тази епоха) и началото на нова ера на Благодат, която дойде с въплъщението. От самото Слово Христос-Емануил, който коренно промени всички свещени пропорции на религиозния светоглед. Така след идването на Исус Христос юдаизмът се превърнал в естествен и основен богословски враг на Христовата Църква.свързана с тази епоха) и началото на нова ера на Благодат, която дойде заедно с въплъщението на самото Слово Христос-Емануил, което промени коренно всички свещени пропорции на религиозния светоглед. Така след идването на Исус Христос юдаизмът се превърнал в естествен и основен богословски враг на Христовата Църква.свързана с тази епоха) и началото на нова ера на Благодат, която дойде заедно с въплъщението на самото Слово Христос-Емануил, което промени коренно всички свещени пропорции на религиозния светоглед. Така след идването на Исус Христос юдаизмът се превърнал в естествен и основен богословски враг на Христовата Църква.
Но конспиративният анти-юдаизъм се появи много по-късно, само в момент, когато теократичната християнска цивилизация на Запада започва бързо да се разпада. Естествено, виждайки упадъка на тяхната собствена религия, някои християни логично я свързваха с „интригите“на враговете на тяхната вяра и такива не само „митологично“, но и теологически наистина бяха и са евреите, които изповядват закона, сякаш благодат все още не е дошла на света … Така деградацията на Църквата и постепенната загуба на нейните централни позиции в обществото доведоха до появата на концепцията за „еврейска конспирация“, т.е. към тезата за съществуването на политическа и международна тайна организация на евреите, която се стреми да отстоява своята религиозна правда на социално, политическо и икономическо ниво,което е възможно само с разрушаването на християнския мироглед и свързания с него социален ред в света. Антиеврейските теоретици на конспирацията се обърнаха към талмудическата и постталмудическата литература и откриха там основните принципи на специална еврейска политическа стратегия, основана на религиозните принципи на юдаизма. Определени места вдъхнаха религиозна омраза към онези, които от гледна точка на православните евреи са „неверници“, „идолопоклонници“, „езичници“, „гои“(на иврит за „хора“), „Akum“(на иврит съкращение от изрази „фенове на звезди и планети“). И ако анти-юдаизмът преди конспирация обвиняваше евреите в сравнително „леки“магически или икономически престъпления (които неведнъж водеха до масово преследване на евреи),тогава спецификата на конспиративния антииудаизъм се състоеше именно в излагането на международна тайна организация, която цели тоталното установяване на юдаизма като най-високата религиозна и политическа сила на планетата. Много е любопитно, че конспиративните разкрития на антиевреи предхождат такива политически явления като създаването на „Световния еврейски съюз“от Адолф Кремие или самото ционистко движение, което като цяло потвърждава опасенията на теоретиците на конспирацията относно възможната глобална и разрушителна политическа дейност на юдаизма във връзка с християнската цивилизация.като създаването на „Световния еврейски съюз“от Адолф Кремиер или самото ционистко движение, което като цяло като че ли потвърждава опасенията на теоретиците на конспирацията относно възможната глобална и разрушителна политическа дейност на юдаизма във връзка с християнската цивилизация.като създаването на „Световния еврейски съюз“от Адолф Кремиер или самото ционистко движение, което като цяло като че ли потвърждава опасенията на теоретиците на конспирацията относно възможната глобална и разрушителна политическа дейност на юдаизма във връзка с християнската цивилизация.
Антиеврейските концепции от 19 век почти винаги са единодушни в разглеждането на политическото масонство като инструмент на политическия юдаизъм. Това масонство се превръща в "официалната" връзка в конспирацията, докато през 18 век, напротив, евреите са считани само за "съюзници" на разрушителната масонска политика. През 20-ти век пропорциите на 19-ти век остават и още повече, че антимасонската догма на теоретиците на конспирацията избледнява на заден план и антиеврейските мотиви стават доминиращи.
На прага на XIX - XX век се формира специална чисто етническа, расова конспиративна версия на анти-юдаизма, която често се нарича „антисемитизъм“, въпреки че този термин изобщо не съответства на реалността, тъй като в преобладаващото мнозинство от случаите критиките и разкритията излагат се само лица и водачи на еврейската нация, докато на останалите семитски народи най-често не се представят „обвинения“. Тук се занимаваме с двойно явление. На първо място, светска и лишена от богословски конотации, Юдофобия се свързва с факта, че юдаизмът като религия ясно и недвусмислено се отнася само и единствено към евреите по националност, тоест към единствената етническа общност. За разлика от повечето други религии, юдаизмът не приема прозелитизъм и не позволява на всички хора да практикуват юдаизма, т.е.чиито майки не са евреи по рождение. Следователно юдаизмът като религия предполага нарочно принадлежност към еврейството като към нация, като към раса. Оттук естественото и частично обосновано идентифициране от християнските теоретици на конспирацията на евреите като изповядващи специална религия с етнически евреи. От друга страна, през този период от време в номинално все още християнския свят, богословските аргументи бързо изчезват от сферата на борбата на идеите и новите атеистични или чисто позитивистични теории заемат своето място все повече и повече. В хода на тази епидемия дехристианизация на Запада богословският анти-юдаизъм губи своята достоверност. Но тъй като мотивите на конспирацията са много по-дълбоки от рационалните идеологически конструкции, антиудаизмът на религиозните теории на конспирацията се превръща в чисто етническа расова доктрина на юдаизма, т.е.чиито носители са предимно протестантски теоретици на конспирация или дори нео-езически расистки мистици, най-често срещани и в протестантските германски и саксонски страни. Примерите включват Чембърлейн в Англия или Йорг Ланц фон Либенфелс, германец по националност, живял в Австрия.
Етническата юдеофобия, ако, разбира се, не е свързана с расистки гнозис (както в случая с Гуидо фон Лист и неговите последователи на Ариософистите), основава претенцията си за еврейството, аргументирайки, че социално-културните обстоятелства доведоха до разпръскване на еврейския народ (а може би дори много преди него) до специална трансформация в патологична, социална (понякога дори биологично) болна общност, която не е в състояние да се интегрира в социално „здрави“етнически групи и затова организира „конспирация“за тайно разлагане на тези „здрави“етнически групи и налагане на света свой диктат за „национална и икономическа патология“. В този възглед религиозната специфика на юдаизма се разглежда само като културен израз на биоетническата специфичност на еврейството, т.е.и от по-ранните антиеврейски обвинения на християнски теоретици на конспирация, етническата юдофобия заимства само културно-политически, икономически и правни аргументи. Паралелно с преминаването към този вид антихристиянство на теоретиците на конспирацията за първи път има антихристиянски мотиви от страна на самите теоретици на конспирацията. Появяват се нови теории относно „еврейската същност“на самото християнство. Появява се доста широко разпространено уравнение „Християнството = моята, положена от евреите за унищожаване на арийските народи“. По-късно, до средата на 20-ти век, точно такава чисто етническа, биологична и извънрелигиозна версия на теориите на конспирацията ще бъде възприета като основа на теориите на националсоциализма и отчасти на италианския фашизъм. Любопитно е да се отбележи, че руските теории за конспирация, както сред емиграцията, така и сред дисидентите, рядко прибягват до такава чисто етническа юдеофобия, т.е.тъй като най-широко разпространени остават класическите концепции на християнските контрареволюционери от 18-20 век. Не може да се пренебрегне влиянието на расисткия подход върху цялата област като цяло и трябва да се признае, че дори когато основният акцент продължава да пада върху теологичните претенции към юдаизма като религия, в конспирацията на 20 век винаги се взема предвид чисто етнически фактор по един или друг начин (което беше напълно чуждо на предишните контрареволюционери, за които оттеглянето на етнически евреин от юдаизма като религия и приемането му на християнство вече беше напълно достатъчно за неговата „конспиративна реабилитация“).който расисткият подход имаше върху тази сфера като цяло и трябва да се признае, че дори когато основният акцент продължава да пада върху теологичните претенции към юдаизма като религия, в конспирацията на 20 век чисто етническият фактор винаги се взема предвид по един или друг начин (което беше напълно чужд на бившите контрареволюционери, за които оттеглянето на етнически евреин от юдаизма като религия и приемането му на християнството вече беше напълно достатъчно за неговата „конспиративна реабилитация“).който расисткият подход имаше върху тази сфера като цяло и трябва да се признае, че дори когато основният акцент продължава да пада върху теологичните претенции към юдаизма като религия, в конспирацията на 20 век чисто етническият фактор винаги се взема предвид по един или друг начин (което беше напълно чужд на бившите контрареволюционери, за които оттеглянето на етнически евреин от юдаизма като религия и приемането му на християнството вече беше напълно достатъчно за неговата „конспиративна реабилитация“).за когото изходът на етнически евреин от юдаизма като религия и приемането му на християнството вече беше напълно достатъчен за неговата „конспиративна реабилитация“).за когото изходът на етнически евреин от юдаизма като религия и приемането му на християнството вече беше напълно достатъчен за неговата „конспиративна реабилитация“).
„Арийският расизъм“, характерен за националсоциалистическите концепции, се превърна в особен вариант на антисемитизма. Тази версия донякъде усложнява цялостната картина на „конспирацията“от факта, че в допълнение към „евреите“като източник на деградация на арийската цивилизация, ролята на неарийските народи, които бяха обвинени в „расово сътрудничество“с евреите в тяхната отрицателна геополитика, беше особено взета предвид. Неарийските раси бяха обявени за исторически „сътрудници“на евреите. По този начин, в допълнение към масоните, „еврейските конспиратори“получават нови „инструменти“от расистките теоретици на конспирацията - „низшите“, не-арийските раси.
Парадигмата „Еврейска конспирация“е най-архетипната концепция на конспирацията и тази идея стана толкова широко разпространена, че остави антимасонската конспирация далеч зад себе си. Съдбата на еврейския народ през 20 век - преследването в Германия, създаването на Държавата Израел, войните в Близкия изток - всичко това не само подхранва теоретиците на „еврейската конспирация“, но и прави „еврейския фактор“наистина най-важната геополитическа концепция на XX век. всички аргументации за конспирация стават по-актуални днес от всякога. От друга страна, идеята за „еврейска световна конспирация“се предава на други етнически групи в местни условия. Така по модела на тази парадигма се изграждат други частни теории за „конспирация на етническите малцинства“. Но всички те представляват само преработка на една и съща конспиративна концепция и неслучайно там, където има обща „конспирация“, „еврейският фактор“се появява рано или късно, независимо дали има такива има ли причина или не. Въпросът е, че идеята за „еврейска конспирация“определено съответства на дълбоките несъзнателни архетипи на най-отдалечените човешки общности и може би това по същество е активирането на несъзнаваните енергии, които формират самия „инстинкт на конспирация“при източника му.че идеята за „еврейска конспирация“определено съответства на дълбоките несъзнателни архетипи на най-отдалечените една от друга човешки общности и, може би, това е по същество активирането на несъзнаваните енергии, които формират самият „инстинкт на конспирация“в своя източник.че идеята за „еврейска конспирация“определено съответства на дълбоките несъзнателни архетипи на най-отдалечените една от друга човешки общности и, може би, това е по същество активирането на несъзнаваните енергии, които формират самият „инстинкт на конспирация“в своя източник.
7. Собственици на процентната мрежа
В друга версия на теориите за конспирация „заговорниците“са „банкери“, „владетели на световните финанси“. Тази теория в чистия си вид съдържа най-малко мистични или богословски елементи и оперира с чисто политически икономически категории. И все пак това не означава, че този клон на конспирацията е напълно изолиран от други посоки. Често „конспирацията на банкерите“се появява както в антимасонските, така и в антиеврейските концепции, органично влизащи като компонент в общия набор от претенции на теоретиците на конспирацията към „конспиратори“- в края на краищата, ние говорим за системно завземане на икономическа власт над геополитическото пространство на планетата.
Същността на теорията за "конспирацията на банкерите" се свежда до следното: успоредно с началото на чисто капиталистическа цивилизация на Запад парите - капиталът като самостоятелно явление - се превръщат в най-важния социален фактор, докато по-рано в предкапиталистическото и ранното капиталистическо общество финансите играят, макар и важни, но все пак подчинена роля в сравнение с държавните, религиозни или чисто политически форми. Финансите придобиха независимост в рамките на обществения живот, само когато духовните и религиозните правни норми бяха изместени към периферията на обществения живот и престанаха да определят естеството на социалната система. В същото време не пазарът, а банката, тоест заемът, лихвата, получена като растеж, се превърна в основен източник на придобиване на капитал. Не частен собственик, а растежът на парите,се превърна в истински контролер на политически и социални процеси. Но кредитният капацитет на банките може да надвиши действителния им капитал, докато банката не претърпя банкрут, само поради „взаимната гаранция на банкерите“, подкрепяща целия обем на международния кредит за всеки конкретен банкер. Освен това самата специфика на банковото дело би могла да бъде само част от специална идеологическа категория хора, тъй като в нормалния случай християнската доктрина, подобно на повечето други религии, категорично забранява лихварството. По този начин "конспирацията на банкерите" не е конспирация на експлоататори, използващи наемен труд, а "конспирация на паразити", използващи само криминални, от гледна точка на християнската идеология, получаване на пари не чрез труд, а за сметка на самите пари, но, в в крайна сметка,дори не за сметка на истински пари, а за сметка на фиктивни пари, обещани само на кредитополучателя чрез универсална конспирация между всички лица, участващи в този бизнес.
В опит да се противопостави на "конспирацията", в края на 19 век Ватиканът дори се опита да организира собствена, алтернативна католическа банка, използвайки свои средства срещу "врага", но този опит завърши фиаско благодарение на пресконференция, организирана за дискредитиране на президента на тази банка. Исторически успешните опити за преодоляване на зависимостта от Световната банка бяха само кратки периоди на съществуване на Райхсбанк в Германия от Хитлер и Националната банка в Италия от Мусолини, както и опит за организиране на ислямска банка в съвременните ислямски страни. По този начин теорията за „конспирацията на лихвари“до известна степен предопредели конкретните политически стъпки на някои политически режими и не остана абстрактна, абстрактна професия на идеолозите на теориите на конспирацията.
Определен вид марксистка пропаганда бе насочена срещу Световната банка, която се противопостави не само на „присвояването на излишна стойност“от капиталистическите предприемачи, но и срещу самата система на обмен, която е светината на светите форми на развит (но не и ранен!) Капитализъм. Въпреки че трябва да се отбележи, че историческите марксисти не винаги повдигат този въпрос и много често, напротив, банковият, процентен аспект на капиталистическата система антикапиталистическата критика на комунистите преминаваше мълчаливо. Самият Ленин понякога цитира банковата система на капитализма като модел за социалистическата система. Най-последователните антибанкери бяха именно националсоциалистическите теоретици (и най-вече Готфрид Федер) и съвременните ислямски фундаменталисти икономисти.
Антибанковите конспиративни теории проектират цялата основна структура на общия архетип на конспирация върху „паяците на лихвения капитал“. Целта на техния заговор е да покорят човечеството, създавайки специална антицивилизация, контролирана само от тях, където всички икономически и обществено-политически ценности ще бъдат с главата надолу: всеки творчески импулс (не само продуктивен, но и организационен, частна собственост) ще бъде обект на икономическа цензура, нищо не произвеждат или дори организират паразити, които узурпират правото на абсолютен контрол върху всяко публично и дори частно предприятие. Любопитно е да се отбележи, че някои съвременни теоретици за банкова конспирация (по-специално чилийският писател М. Серано) правят от участниците в „конспирацията на банкерите“не просто изключително злобни хора, някаква концентрация на извращения и грехове, т.е.но се твърди, че „световното братство на банкерите“е съставено от специален тип същества, наречени „Стари завет“в Стария Завет, и които са резултат от изключителна мутация, която се случва с продуктите на криминални бракове между хора и животни. Доста впечатляващи снимки на водещите банкери в света понякога се добавят към такива екстравагантни разкрития като илюстрации! По този начин „окултното“измерение на основния сценарий на конспирация може да се намери и в такава прозаична сфера като икономиката и финансите. Доста впечатляващи снимки на водещите банкери в света понякога се добавят към такива екстравагантни разкрития като илюстрации! По този начин „окултното“измерение на основния сценарий на конспирация може да се намери и в такава прозаична сфера като икономиката и финансите. Доста впечатляващи снимки на водещите банкери в света понякога се добавят към такива екстравагантни разкрития като илюстрации! По този начин „окултното“измерение на основния сценарий на конспирация може да се намери и в такава прозаична сфера като икономиката и финансите.
8. Агенти на световната революция
За особен вид „конспирация“може да се счита комунистическата теория за „световната революция“, която на практика след революцията през октомври 97-и в Русия логично започна да означава „износ на съветския модел“. Именно „заплахата от болшевизма“и съпътстващата теория за „болшевишката конспирация“замениха за определен период проблемите на конспирацията на антимасоните в Европа през първата половина на XX век, и тогава на тази основа се формира общото клише на „капиталистическата“и „антисъветската“пропаганда. …
Можете да определите това понятие като „конспирация на бедността“. Смисълът на "конспирацията" е, че определена категория човешки същества, специален социален тип, няма необходимите качества нито да организира производството, нито да участва в него като наета работна сила, или, накрая, да се вписват в системата на банков контрол върху сферата на производството; но в същото време тази категория не е удовлетворена от маргиналното си положение и се стреми да получи мигновено отмъщение, веднага да отстоява цялата структура на социалните отношения и да организира „диктатура на бедните“. Определени аспекти на комунистическата идеология са „диктатурата на пролетариата“, „омразата към продуктивните (и следователно„ реакционни “и„ колаборационистки “елементи) - професионални работници, селяни и т.н.- както и някои аспекти на съветската история потвърдиха напълно основните разпоредби на тази теория. "Конспирацията" на "чистите" революционери се ръководи от използването на кризисни явления в обществото, които отварят широко поле за дейност на "конспираторите", напълно лишени от всяка програма и, предмет на дисциплина, цинизъм и сръчност, водят "бедните" към политическа власт, други политически сили остават роби на собствените си идеологически конструкции. Всъщност първоначалната реалност на болшевишките революции съответстваше точно на такъв „лумпенски“сценарий и едва тогава циничните мошеници, които дойдоха на власт, започнаха да използват прагматично елементи на по-позитивни социални програми."Конспирацията" на "чистите" революционери се ръководи от използването на кризисни явления в обществото, които отварят широко поле за дейност на "конспираторите", напълно лишени от всяка програма и, предмет на дисциплина, цинизъм и сръчност, водят "бедните" към политическа власт, други политически сили остават роби на собствените си идеологически конструкции. Всъщност първоначалната реалност на болшевишките революции съответстваше точно на такъв „лумпенски“сценарий и едва тогава циничните мошеници, които дойдоха на власт, започнаха да използват прагматично елементи на по-позитивни социални програми."Конспирацията" на "чистите" революционери се ръководи от използването на кризисни явления в обществото, които отварят широко поле за дейност на "конспираторите", напълно лишени от всяка програма и, предмет на дисциплина, цинизъм и сръчност, водят "бедните" към политическа власт, други политически сили остават роби на собствените си идеологически конструкции. Всъщност първоначалната реалност на болшевишките революции съответстваше точно на такъв „лумпенски“сценарий и едва тогава циничните мошеници, които дойдоха на власт, започнаха да използват прагматично елементи на по-позитивни социални програми.цинизмът и сръчността водят „просяците” към политическата власт, докато други политически сили остават роби на техните собствени идеологически конструкции. Всъщност първоначалната реалност на болшевишките революции съответстваше точно на такъв „лумпенски“сценарий и едва тогава циничните мошеници, които дойдоха на власт, започнаха да използват прагматично елементи на по-позитивни социални програми.цинизмът и сръчността водят „просяците” към политическата власт, докато други политически сили остават роби на техните собствени идеологически конструкции. Всъщност първоначалната реалност на болшевишките революции съответстваше точно на такъв „лумпенски“сценарий и едва тогава циничните мошеници, които дойдоха на власт, започнаха да използват прагматично елементи на по-позитивни социални програми.
Тъй като този пределен елемент съществува до една или друга степен във всички общества, тогава след победата на „болшевиките“във всяка една геополитическа зона, може да се очаква износ на техните теории в други региони, тъй като носителите на тези теории потенциално винаги са на разположение. По принцип опасността от „болшевишка конспирация“винаги присъства на политическия хоризонт на всякакви „все още не комунистически“режими. Създаването на "социалистическия лагер" след Втората световна война създава опасност от "световната революция" конкретни, осезаеми форми под формата на "просъветска пропаганда", "съветски специални служби" и т.н. И като специален случай на антиболшевишка конспирация се разви митът за "вездесъщия КГБ", който придоби статут на специална тайна организация, специално тайно общество и др.чиито цели и цели се простираха значително извън политическата и идеологическата програма на съветските сили. „КГБ“постепенно прераства в независима категория конспирация, която придоби почти самостоятелно съществуване по отношение на самите комунистически режими, които, прилагайки се на практика, постепенно загубиха усещането за нечовешка чудовищност, абсолютно необходимо за всички теории на конспирацията. И освен това, истинските болшевишки режими (с изключение, може би, на Камбоджа под Пол Пот) скоро усвоиха значителен брой социално позитивни, държавни или националистически елементи, които превърнаха социалистическите държави в системи, които бяха твърде обикновени за съзнателното конспирация. "КГБ е за отчитането на нейната секретност остана ядрото на антиболшевишките разкрития на теоретиците на конспирацията.
Теорията за „конспирацията на просяците“има, разбира се, „окултен“произход. Първо, войнственият атеизъм на комунистите винаги е предизвиквал тревожни подозрения сред теоретиците на религиозната конспирация, които в теологична перспектива сами по себе си не могат да означават „присъствието на дявола“и следователно неговите повече или по-малко осъзнати човешки агенти. И второ, и това е особено вярно за късните, т.нар. „Развитият социализъм“, интересът на определени кръгове в съветското ръководство на Брежнев към окултизма и неокултизма, породи концепцията за съществуването в недрата на КГБ на „институт на черната магия“, който използва мистични практики за осъществяване на психичния контрол в страната и за организиране на планетарен психосаботаж на глобално ниво … По този начин антиболшевишките теории на конспирацията имат традиционен и архетипен „окултен“аспект за цялата тази сфера. Освен това има интересни теории на конспирацията (в една или друга степен), които анализират „мистичния“характер на комунистическата идеология като цяло. (Най-интересните според нас са произведенията на Н. Кон "Фанатици на апокалипсиса" и И. Шафаревич "Социализмът като феномен на световната история").
9. Заплаха от "Новия световен ред"
През последните десетилетия и особено след Втората световна война се развива друга, най-новата тенденция в теориите на конспирацията, която разкрива „мондиалистката конспирация“или просто „мондиализъм“. „Мондиализмът“е форма от френската дума „monde“, т.е. "Свят". По принцип това е ново актуализиране на традиционните предупреждения за конспирация за „тайно световно правителство“, водещо човечеството до последната изключително чудовищна фаза на съществуване. Новото в антимондиализма е особената геополитическа роля на Съединените американски щати и културния и социален архетип, който окончателно и стабилно се развива днес в тази суперсила. „Американизмът“е отправна точка на мондиализма, тъй като именно САЩ се превърнаха в стратегически и идеологически център на пост-индустриалния нео-капитализъм,и там идеологическите последици от капитализма достигнаха своите логически граници както икономически, така и културно.
Антимондиалистки теоретици на конспирацията (най-интересните сред тях са Ян Монкомбъл, Анри Костън, Жак Бордие, Жорж Вирбо, Жак Плонкар д'Асак, Бо де Лом, Пиер Фонтен, Пиер де Вилмарест, Пиер Вирион, а сред руските автори трябва да бъде преди всичко име публицист А. Кузмич), специално внимание се обръща на такива полусекретни организации като Тристранната комисия, Билдербергския клуб и такива некласифицирани организации като Римския клуб, ЮНЕСКО и Amnesty International. Според тази теория на конспирацията мондиалисткото движение се стреми да наложи на всички страни по света един и същ обществено-политически модел на социална структура, който ще бъде копие на американския модел и в който всички национални, териториални и културни характеристики на държави и нации ще бъдат отменени.както исторически се е случвало в случая с американските щати. Идеологическият модел на мондиализма е посткапитализмът, специален „Нов световен ред“, основан на доминирането на технократичния елит и на тоталния контрол върху естествените социални процеси. По-специално мондиалистите предлагат да се направи „протезно себе си“от магнитна карта, която дори сега в повечето европейски страни служи като основен финансов документ на човек (изразът принадлежи на известния мондиалист Жак Атали, съветник на Митеран и кандидат за поста президент на Европейската банка след обединението на Европа през 992 г.) година), което предполага премахването и законовата забрана на всички качествени характеристики, които до днес са определяли човешката личност - премахването и забраната на национална, държавна, политическа принадлежност, т.е.до перфектно номериране, приравнявайки човек към чисто порядъчно число. Новият световен ред е разновидност на „утопичния социализъм“, но специален акцент в него се пада на технологичната, пост-индустриална страна, която според идеолозите на мондиализма ще позволи пълен контрол върху процесите на производство и дистрибуция, които не биха могли да бъдат постигнати при историческия индустриален социализъм.
От гледна точка на антимондиалистките теоретици на конспирацията, предстоящото обединение на Европа е чисто мондиалистично начинание, насочено към окончателното унищожаване на националните и културни специфики на европейските народи и държави. Следователно предполагаемият Нов световен ред, погледнат от тази гледна точка, придобива чудовищни черти на определена антихристова цивилизация, която накрая трябва да изтласка от света последните остатъци от качествено съществуване както в социалната, така и в културната сфера.
„Конспиратори“и мондиалисти, в съзнанието на теоретиците на конспирацията, този път са политици от „проамериканската“посока, които изхождат от геополитическите интереси на „американизма“и „космополитизма“, докато доминиращият мотив на „конспирацията“е технократизмът и абсолютният примат на „либералната икономика“”(Икономиката на неограничен пазар) върху всички останали социални, национални и политически фактори. „Американците“в очите на антимондиалистките теоретици на конспирацията, разбира се, не са идентични със самите американци, също както в друга конспиративна версия, „агентите на болшевишката конспирация“по никакъв начин не са идентични с „съветския народ“. „Американците” са най-новата форма на същия стар и еднообразен тип „конспиратор”, който както винаги се стреми да изгради „антицивилизация”някои от най-патологичния ред на нещата, но този път „конспираторът“не е толкова „масон“или „болшевик“, колкото „технократ“, а прагматик, изчисляващ „футурист“.
Антимондиалистките теории на конспирацията и настоящите трансформации на бившия социалистически лагер се интерпретират като резултат от включването на „съветските режими“в общите мондиалистки планове, а самите нови руски теоретици на конспирацията дори посочват кои членове на Политбюро или Академията на науките на СССР са членове на мондиалистичния комитет - Тристранната комисия. Естествено, тази версия на „конспирацията“в актуализирана форма е най-актуалната днес и, както би могло, обобщава всички исторически предишни конспиративни теми и мотиви, като им дава свежо и модерно звучене. По принцип най-последователните антимондиалисти разглеждат „световната конспирация“от миналите векове като преамбюл на мондиализма и доказателства за това са цитирани от фактите за историческата връзка на мондиалистките структури със съвременното масонство (например,основателят на Билдербергския клуб е бил масон), ционизма и еврейството като цяло (същият Жак Атали е евреин по религия и съответно по кръв), с "банки" (което е очевидно) и дори с "болшевизъм" (което се доказва с позоваване на процесите на перестройката в Източна Европа). Но тъй като края на XX век не е особено религиозен, богословските аргументи и препратки към Дявола сред съвременните теоретици на конспирацията (поне сред съвременните европейски теоретици на конспирацията, тъй като, парадоксално, руската теория за конспирация "перестройка" се отнася до религиозните догми също толкова често, както и ислямските теории на конспирацията).и дори с „болшевизъм“(което се доказва с препратките към процесите на перестройката в Източна Европа). Но тъй като края на XX век не е особено религиозен, богословските аргументи и препратки към Дявола сред съвременните теоретици на конспирацията (поне сред съвременните европейски теоретици на конспирацията, тъй като, парадоксално, руската теория за конспирация "перестройка" се отнася до религиозните догми също толкова често, както и ислямските теории на конспирацията).и дори с „болшевизъм“(което се доказва с препратките към процесите на перестройката в Източна Европа). Но тъй като края на XX век не е особено религиозен, богословските аргументи и препратки към Дявола сред съвременните теоретици на конспирацията (поне сред съвременните европейски теоретици на конспирацията, тъй като, парадоксално, руската теория за конспирация "перестройка" се отнася до религиозните догми също толкова често, както и ислямските теории на конспирацията).
Интересно е да се отбележи в „Новия световен ред“ролята, която в него е възложена на специална идеология, от противниците на мондиализма, „кръстена“от „идеологията на Уолт Дисни“. Характерно е, че самият Дисни беше една от най-великите фигури в американското масонство и това вече е достатъчна причина за включването му в сферата на специално внимание на традиционните теоретици на конспирацията. Но на културно ниво „мондиалистичната идеология на Уолт Дисни“се определя като въвеждане в масовото съзнание на „изкуственото безгрижие“, неразрешено намерение и страстно внимание към най-незначителните детайли от ежедневното поведение (както в героите на неговите карикатури), примат на забавлението над интелектуализма, конформистката аполитичност, дребнавостта човешки опортюнизъм в бизнеса и изобщо определено специално „умножение“на живота, протичащо според законите на зрелищната илюзия. Следователно сред теоретиците на конспирацията дори Мики Маус се превръща в много зловеща фигура, застрашаваща самоидентичността на националните и държавните структури на европейските общества. (Същата съдба сполетя и съветския герой от карикатурата Чебурашка, който беше обвинен от руските теоретици на конспирацията в „космополитизъм“и отсъствието не само на национални, но и на животински характеристики, които биха му позволили да бъде причислен към всеки конкретен вид животни).
10. Световният интернационал на ересите
Теории на конспирацията по отношение на геополитическите програми на различни еретически секти могат да послужат като чист израз на „окултната конспирация“. Естествено, най-очевидните цели на излагане тук са сатанинските тайни общества, които открито обявяват своята ангажираност към Дявола и Злото. Такива сатанински секти (като Църквата на Сатаната на ЛаВей и много други движения) отлично потвърждават общото учение за конспирацията. Но от друга страна, политическото и геополитическото влияние на тези открито сатанински секти е абсолютно пренебрежимо, до такава степен, че дори и най-отчаяните теоретици на конспирацията не смеят да предоставят „доказателства“за своите контакти с повече или по-малко влиятелни фигури в социалния или политическия живот.
Положението е различно при други секти, които най-често отричат сатанизма или диаболизма и, напротив, се предават като автентични носители на религиозна или езотерична истина. Типичен исторически пример е теософисткото движение, което оказа голямо влияние върху международната политика в началото на 20 век и особено в Индия, където лидерът на Теософското общество Ани Бесант беше почти избран за президент на Индийския национален конгрес. Освен това има епизод от историята на това движение, когато неговите ръководители изкуствено искаха да наложат на света специално подготвен „Месия“, в ролята на който трябваше да играе младият Кришнамурти, който обаче избяга от контрола на своите наставници. Членовете на "окултното" движение на линията Папус и неговите последователи също оказаха значително влияние върху политиката (в навечерието на падането на монархията в Русия "окултистите", както западните, така и вътрешните, изиграха доста странна и малко известна роля в най-горните региони на политическия живот на страната).
В началото на 60-те години от всички предишни нео-спиритуалистически и чисто еретически движения започва да се появява повече или по-малко хомогенно културно поле, което със сигурност се характеризира с претенция за „месианско” възстановяване на духовността и омраза към православните традиции. За теоретиците на конспирацията това явление беше симптоматично, тъй като в тази „нова духовност“те лесно откриха елементи от типичната „конспирация“, насочена към унищожаване на остатъците от православието и разрушаване на последните човешки критерии, тъй като повечето секти предлагаха на своите членове „отвореност към отвъдното.”, Което естествено е довело неизбежно в повечето случаи до психична патология. Освен това някои от нео-спиритуалистическите секти открито се намесват в геополитическите процеси (по-специално Лунната секта, т.е.спонсориране и дори създаване на някои мондиалистични комисии). Границата на сближаване на нео-спиритуалистическите и сектантските движения беше движението New Age (буквално „New Age”, „New Epoch”) - един вид универсален и по-скоро неформален съюз на различни течения на неомистицизма и модерните ереси. Новата ера постепенно се превърна в псевдорелигиозен компонент на мондиализма, синкретичен и всеобхватен знаменател на всички хетеродокс и еретичен мистицизъм и религиозност. В същото време Ню Ейдж е покровителствана от такива „изключителни“, от гледна точка на съвременните теории на конспирацията, герои като английския принц Чарлз, който участва във всеки възможен комитет на Мондиалист, Ционист и масонци, които са в центъра на вниманието на изложителите на „световната конспирация“. Границата на сближаване на нео-спиритуалистическите и сектантските движения беше движението New Age (буквално „New Age”, „New Epoch”) - един вид универсален и по-скоро неформален съюз на различни течения на неомистицизма и модерните ереси. Новата ера постепенно се превърна в псевдорелигиозен компонент на мондиализма, синкретичен и всеобхватен знаменател на всички хетеродокс и еретичен мистицизъм и религиозност. В същото време Ню Ейдж е покровителствана от такива „изключителни“, от гледна точка на съвременните теории на конспирацията, герои като английския принц Чарлз, който участва във всеки възможен комитет на Мондиалист, Ционист и масонци, които са в центъра на вниманието на изложителите на „световната конспирация“. Границата на сближаване на нео-спиритуалистическите и сектантските движения беше движението New Age (буквално „New Age”, „New Epoch”) - един вид универсален и по-скоро неформален съюз на различни течения на неомистицизма и модерните ереси. Новата ера постепенно се превърна в псевдорелигиозен компонент на мондиализма, синкретичен и всеобхватен знаменател на всички хетеродокс и еретичен мистицизъм и религиозност. В същото време Ню Ейдж е покровителствана от такива „изключителни“, от гледна точка на съвременните теории на конспирацията, герои като английския принц Чарлз, който участва във всеки възможен комитет на Мондиалист, Ционист и масонци, които са в центъра на вниманието на изложителите на „световната конспирация“.„Нова епоха“) е един вид универсален и по-скоро неформален съюз на най-разнообразните тенденции на неомистиката и модерните ереси. Новата ера постепенно се превърна в псевдорелигиозен компонент на мондиализма, синкретичен и всеобхватен знаменател на всички хетеродокс и еретичен мистицизъм и религиозност. В същото време Ню Ейдж е покровителствана от такива „изключителни“, от гледна точка на съвременните теории на конспирацията, герои като английския принц Чарлз, който участва във всеки възможен комитет на Мондиалист, Ционист и масонци, които са в центъра на вниманието на изложителите на „световната конспирация“.„Нова епоха“) е един вид универсален и по-скоро неформален съюз на най-разнообразните тенденции на неомистиката и модерните ереси. Новата ера постепенно се превърна в псевдорелигиозен компонент на мондиализма, синкретичен и всеобхватен знаменател на всички хетеродокс и еретичен мистицизъм и религиозност. В същото време Ню Ейдж е покровителствана от такива „изключителни“, от гледна точка на съвременните теории на конспирацията, герои като английския принц Чарлз, който участва във всеки възможен комитет на Мондиалист, Ционист и масонци, които са в центъра на вниманието на изложителите на „световната конспирация“.синкретичен и всеобхватен знаменател на всички хетеродокс и еретичен мистицизъм и религиозност. В същото време Ню Ейдж е покровителствана от такива „изключителни“, от гледна точка на съвременните теории на конспирацията, герои като английския принц Чарлз, който участва във всеки възможен комитет на Мондиалист, Ционист и масонци, които са в центъра на вниманието на изложителите на „световната конспирация“.синкретичен и всеобхватен знаменател на всички хетеродокс и еретичен мистицизъм и религиозност. В същото време Ню Ейдж е покровителствана от такива „изключителни“, от гледна точка на съвременните теории на конспирацията, герои като английския принц Чарлз, който участва във всеки възможен комитет на Мондиалист, Ционист и масонци, които са в центъра на вниманието на изложителите на „световната конспирация“.
Специален подвид на нео-спиритуалистичната „конспирация“може да се счита за „уфологична конспирация“, тоест „конспирация на блюда. Тук архетипната парадигма на теориите на конспирацията достига своята крайна форма, тъй като в центъра на „конспирацията“вече не са просто хора, а „интелигентни същества от други планети.“„Пришълците от чиниите“са „тайни владетели на земята“, които искат да установят специален ред, съответстващ на специален „Космически стандарти“. Често уфолозите украсяват своите доктрини с толкова изразителни подробности, че дори изглежда, че умишлено ги измислят, за да удовлетворят максимално исканията на развратниците на „конспирацията.“Има дори версии, че „извънземни“и „кимвал пилоти“не се появяват от други светове, но от „центъра на земята“(което точно съответства на традиционните представи за местоположението на ада в центъра на земята, въпреки че,Очевидно е, че поради някаква причина подобно разглеждане не се случва на самите уфолози, които защитават концепцията за „подземни извънземни“- „вътрешноземни“.) Най-подробното и подробно представяне на уфологичните теории в перспектива на конспирацията може да се намери в книгите на Жан Робин и покойния Пол Бергьор.
По странен начин, съчетан с темата за "чинията", теоретиците на конспирацията намират и мотивите на "нацисткия езотеризъм", който първо се появи в книгата на Луис Повелс "Утрото на магьосниците", а по-късно послужи като източник на вдъхновение за редица автори, изучавали тази тема. В тази версия "заговорници" бивши хитлерити (особено хитлеристки учени) и техните неонацистки сътрудници, които се стремят да установят световно господство чрез използването на „алтернативна технология“или специални магически средства, разработени в тайните лаборатории на Райха и скрити след поражението на Германия през Втората световна война в Южна Америка, стават бивши нацисти, в Канада или дори Антарктида. Някои твърдят, че именно „нацистките езотерици“са лансирали „терелите“като свое „тайно оръжие“и трябва да се признае, чече всъщност първото артикулирано споменаване на НЛО датира от 944 г. и го намираме именно сред британските пилоти, които са летели военни полети над германска територия. Фрагменти от този "антинацистки" модел на конспирация, който твърди, че тайните сили на Четвъртия райх подготвят ужасна катастрофа за човечеството в отмъщение за поражението във войната, често се срещат в медиите както на Изтока, така и на Запада, разпалвайки параноичния страх от "фашизма", който е характерен за пропагандата на съвременните политически режими, които са най-противоположни един на друг, често нямат нищо общо помежду си, с изключение на този лозунг и обсесивен антифашизъм. Фрагменти от този "антинацистки" модел на конспирация, който твърди, че тайните сили на Четвъртия райх подготвят ужасна катастрофа за човечеството в отмъщение за поражението във войната, често се срещат в медиите както на Изтока, така и на Запада, разпалвайки параноичния страх от "фашизма", който е характерен за пропагандата на съвременните политически режими, които са най-противоположни един на друг, често нямат нищо общо помежду си, с изключение на този лозунг и обсесивен антифашизъм. Фрагменти от този "антинацистки" модел на конспирация, който твърди, че тайните сили на Четвъртия райх подготвят ужасна катастрофа за човечеството в отмъщение за поражението във войната, често се срещат в медиите както на Изтока, така и на Запада, разпалвайки параноичния страх от "фашизма", който е характерен за пропагандата на съвременните политически режими, които са най-противоположни един на друг, често нямат нищо общо помежду си, с изключение на този лозунг и обсесивен антифашизъм.често нямат нищо общо помежду си, с изключение на този лозунг и обсебващ антифашизъм.често нямат нищо общо помежду си, с изключение на този лозунг и обсебващ антифашизъм.
11. Заключение
Опциите за конспирация биха могли да продължат да бъдат изброени, точно както би било възможно да се развие всяка една от вече изброените точки, подчертавайки подвида и отделните междинни версии в нея. По същия начин е възможно чрез комбиниране на различни аспекти на конспиративните теории за „конспирация“да се разшири значително обхвата на теориите за конспирация, или вече разработени, или остава да бъдат разработени от бъдещите поколения теоретици на конспирацията. Колкото и да е, за нас беше важно преди всичко да илюстрираме с конкретни конспиративни концепции нашата теза за сериозността на теориите на конспирацията като методологичен и дори идеологически феномен, във всеки случай достоен за подробно и безпристрастно проучване и анализ. Едва ли трябва да се споменава, че не само стотици и хиляди книги са посветени на тази тема по целия свят,но и постоянни списания за конспирация и бюлетини, които съдържат подходяща и свежа информация по този въпрос. Отсъствието на нещо подобно у нас, в присъствието на очевидна гравитация на много публицисти и дори на обикновени хора към конспиративни теми и интерпретации, очевидно е тъжен пропуск и води само до емоционални и яростни, но, уви, доста често некомпетентни полемически спорове, които водят до никъде и нищо ново в тази област не се отваря. Според нас е наложително да се запълни тази празнина.доста често некомпетентни полемични спорове, водещи никъде и не отварят нищо ново в тази област. Според нас е наложително да се запълни тази празнина.доста често некомпетентни полемични спорове, водещи никъде и не отварят нищо ново в тази област. Според нас е наложително да се запълни тази празнина.
От теоретична страна, в заключение искам да отбележа, че в западните изследвания няма унифициране на различни мотиви и хипотези за конспирация и това е още по-съжаляващо, че в европейските езици няма недостиг на традиционалистична литература, което дава всички необходими принципи за редуциране на определени аспекти в единна теория на конспирацията. картина, която не би съответствала само на историческата реалност с максимална степен на правдоподобност, но и би изчелала най-пълно фундаменталния несъзнателен импулс, който подтиква все повече и повече поколения изследователи, независимо от тяхната политическа и идеологическа ориентация, да се обърнат към метода на конспирацията и отново и отново да възпроизвеждат различни варианти на единна и обща конспиративна схема както на глобално, световно, така и на частно, местно, ниво.
Продължение: „Тайните общества и окултните сили в историята“
Автор: Александър ДУГИН