Как черната магия проникна в християнската църква
Наличието на „ред на проклятия“в християнската църква е интригуващо само по себе си. Целта на церемонията е не само да отлъчи прокълнатия от Църквата и „да го предаде в ръцете на дявола“, но и да призове всякакви нещастия върху него.
Византийска магия
Очевидно византийската магия е пряка магия, освен това, черна магия, която ви позволява да нанесете щети, да я премахнете или да дадете отговор на въпроса как да върнете съпруга си. Как би могъл такъв обряд да проникне във византийската църква и дори повече, както отбелязва Алмазов, и „практикувай много, много често“? Ученият не дава еднозначен отговор на това. Той само отбелязва, че текстовете, които изучава, най-вероятно са преработка, освен това, очевидно вулгаризирани, на по-ранни паметници, очевидно датирани от Йерусалимската църква. Въз основа на тези слаби факти можем само да предположим, че произходът на подобни практики би могъл да бъде повлиян от старозаветната традиция (с която Йерусалимската църква беше в най-близки отношения) и че интересите на империята станаха най-важният фактор за тяхното популяризиране. Под общия натиск на имперската власт,Византийската църква, разбира се, не можеше да се противопостави на нейната воля. И ако държавните интереси поискаха да накаже престъпника на всяка цена, тя нямаше друг избор, освен да се подчини.
Духовните основания за въвеждането на „институцията на проклятия“в богослужебната практика бяха открити, естествено, в Библията. Псалтирът е най-авторитетната християнска книга след Новия завет. Освен псалми, пълни с оплаквания от потисничество и призиви към Всемогъщия да накаже врагове, в Библията можете да намерите много други истории, на които апологетите на „Божия съд“(както се нарича и псалмокатара) могат да разчитат. Например историята на пророк Елисей, който в името на Всемогъщия прокълна своите дразнещи деца, след което те бяха разкъсани от мечка (II Самуил 2:24).
Тази древна близкоизточна традиция, между другото, мигрира в средновековната еврейска практика. От древни времена тук съществуваше понятието „тук“- отлъчване от синагогата (философът Бенедикт Спиноза е подложен тук, по-специално през 17 век). Хасидимите имат и понятието „kfida“- „гняв на праведните“. Човек, който е поразен от този „гняв“, трябва да изпитва неприятности, ако не се поправи. В началото на XX век съчетаването на традициите на kfida и kherem придоби известност под името pulse de-nur (aram. „Blow of fire“) - ужасно проклятие, на което могат да бъдат подложени личностите, особено виновни преди православните. Още днес ултраправославните хасидски групи два пъти обявиха налагането на пулсиращото проклятие на де Нур на израелските премиери Ицхак Рабин и Ариел Шарон (съответно през 1995 г. и 2005 г.). Заплахите бяха сериозни. Първият буквално месец по-късно е убит от религиозен фанатик, вторият, по-малко от шест месеца по-късно, изпада в кома, в състояние, в което е и до ден днешен. И въпреки че пулсът де Нур се счита за доста късно явление, неговите кабалистични корени вероятно са много древни. В Талмуда може да се намери описание на духовния свят, който прилича на кралския двор на Всемогъщия, в който ангелски чинове заемат местата на министри и придворни. Ангелите тук често се подлагат на „телесни“наказания, които се описват като разпукване с „огнени пръчици“(такива наказания, според талмудистите, са били например архангел Гавраил и дори пророк Илия). И въпреки че пулсът де Нур се счита за доста късно явление, неговите кабалистични корени вероятно са много древни. В Талмуда може да се намери описание на духовния свят, който прилича на кралския двор на Всемогъщия, в който ангелски чинове заемат местата на министри и придворни. Ангелите тук често се подлагат на „телесни“наказания, които се описват като спукване с „огнени пръчици“(такива наказания според талмудистите са били например архангел Гавраил и дори пророк Илия). И въпреки че пулсът де Нур се счита за доста късно явление, неговите кабалистични корени вероятно са много древни. В Талмуда може да се намери описание на духовния свят, който прилича на кралския двор на Всемогъщия, в който ангелски чинове заемат местата на министри и придворни. Ангелите тук често се подлагат на „телесни“наказания, които се описват като спукване с „огнени пръчици“(такива наказания според талмудистите са били например архангел Гавраил и дори пророк Илия).например архангел Гавраил и дори пророк Илия).например архангел Гавраил и дори пророк Илия).
Възможно е тези две средновековни традиции - еврейската и християнската - да се хранят взаимно. Разбира се, на византийските императори беше трудно да минат покрай толкова ефективно „духовно оръжие“. И въпроса, според мен, не е само и не толкова в престъпниците. Въпреки че проблемите с корупцията във Византийската империя бяха не по-малко болезнени, отколкото ние днес, е малко вероятно само необходимостта да накаже крадец, който се криеше от правосъдието, може да принуди византийските власти да се съгласят на такова сериозно „издание“на православната литургия и на самите морални принципи на християнството. Но византийската държава беше постоянно изложена на заплахи за завладяване отвън и това вече беше сериозно! Имаме ли право да приемем, че първоначално практиката за налагане на проклятия се е използвала в моменти на особено ужасна опасност, заплашваща империята? Знае сече през хилядите години от своето съществуване Византия е спасена многократно буквално от чудо. Ето само най-изразителните примери. През 600 г. съюзническата армия на аварите и славяните се приближила до Константинопол, но внезапно огнище на чума ги принудило да подпишат мир с Византия. През 626 г. Константинопол отново е обсаден от аварите, славяните и персите, но градът е спасен от конфликт, който изведнъж избухва между съюзниците. През 668 г. мюсюлманите обсаждат Константинопол за първи път. Внезапното избухване на епидемия ги принуждава да вдигнат обсадата. През 813 г. водачът на българите Крум начело на огромна армия почти превзе Константинопол. Само внезапната смърт на българския цар спасява Византия от неизбежно унищожение. По време на III кръстоносен поход (1189-1192 г.) византийският император Исаак Ангел сключва съюз със султана Саладин, т.е.обещавайки му да задържа и унищожи армията на Фредерик Барбароса, която наближаваше Константинопол. По странно стечение на обстоятелствата, преминавайки през реката, Барбароса се удавя и германската армия, загубила императора, се обръща у дома. Отделни споразумения със султаните обаче не спасяват Византия от превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204г. Но през 1355 г. сръбският крал Стефан Душан, провъзгласявайки се за „император на сърбите и гърците“, започва грандиозна кампания срещу Константинопол. Никога досега мечтата за славянска империя на мястото на византийската е била толкова близка до реализация. Но … отново (за пореден път!) Византия беше спасена само от неочакваната смърт на страховит враг.се обръща у дома. Отделни споразумения със султаните обаче не спасяват Византия от превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204г. Но през 1355 г. сръбският крал Стефан Душан, провъзгласявайки се за „император на сърбите и гърците“, започва грандиозна кампания срещу Константинопол. Никога досега мечтата за славянска империя на мястото на византийската е била толкова близка до реализация. Но … отново (за пореден път!) Византия беше спасена само от неочакваната смърт на страховит враг.се обръща у дома. Отделни споразумения със султаните обаче не спасяват Византия от превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204г. Но през 1355 г. сръбският крал Стефан Душан, провъзгласявайки се за „император на сърбите и гърците“, започва грандиозна кампания срещу Константинопол. Никога досега мечтата за славянска империя на мястото на византийската е била толкова близка до реализация. Но … отново (за пореден път!) Византия беше спасена само от неочакваната смърт на страховит враг.) Византия беше спасена само от неочаквана смърт на страховит враг.) Византия беше спасена само от неочаквана смърт на страховит враг.
Промоционално видео:
Въпреки че подобно обяснение на събитията от миналото е любопитно, не може да се откъснат дори и най-невероятните страници от историята …
Всички си спомнят преди две години конфронтацията между Московската патриаршия и чукотския епископ Диомид (Дзюбан), която завърши в анатеми на последния елит на Руската православна църква и свалянето на непокорния епископ от достойнство. Скоро след тези събития архиепископ Хабаровски и Амурски архиепископ Марк (Тужиков), който е временно назначен за управител на Чукотската епархия, се оплака пред репортерите, че според неговата информация Диомед призова енориашите „да се помолят на пророк Илия, така че самолетът от Хабаровск (на който новият владетел лети към бунтовническата Чукотка) не кацна в Анадир. Дали това беше така, остава неясно. Но ако се случи такава „битка на магьосници“в небето над Чукотка, победата в нея определено остава при архиепископ Марк.
Година след бурните събития (буквално в същия ден с анатемите на Диомед), псковският архиепископ Евсевий (Саввин) анатематизира местен комунистически журналист, който привлече общественото внимание към манипулацията на земята в епархията. Освен това в текста, публикуван от епархийските власти, беше особено подчертано, че безбожният журналист „е анатема - проклятие“. Тогава вниманието на обществеността беше привлечено от послание от Украйна, където четири манастира на Руската православна църква се събраха, за да се помолят за просветлението на някои журналисти, които ги клеветят, и то не някак, а „като им изпращат болести и нещастия“.
Последното във времето беше историята с изявленията на главата на Екатеринбургската епархия на Руската православна църква. Заплахите на архиепископ Винсънт (Морар), обещаващ Божият гняв на всички противници на идеята за изграждане на православна катедрала в центъра на Екатеринбург, включително и тяхното потомство „до седмо поколение“, направиха толкова сериозно впечатление на гражданите, че поредният протестен протест срещу изграждането на катедралата събра десетки пъти повече хора от предишния.
И така, вместо учението за любовта към ближния, което сме свикнали да свързваме с християнството, на вниманието на изуменото общество се появяват само безкомпромисни битки за собственост и бараба на проклятия. Което, естествено, кара любознателните умове да се потопят в историята на проблема. И тук наистина невероятни открития очакват упорития и любопитен изследовател.
Огнените въглища ще паднат върху тях …
През 1912 г. Александър Алмазов (1859–1920), професор по църковно право в Московския университет, издаде малка книга на руски език, озаглавена „Проклятието на престъпник в псалми. За историята на Божия съд в Гръцката църква”, който съдържа откъси от гръцкия номаканон от 1528 г. и сборника с гръцки ръкописи от 1542 г. Вниманието на изследователя беше привлечено от специален църковен обред, който съществува във византийската църква поне от 13-ти до 17-ти век, носещ името „Псалмокатар“(буквално в превод от гръцки „проклятие с псалми“) и се използва срещу престъпници - и църковни, и криминални, криещи се от правосъдието.
Самото съществуване на „ред на проклятия“в християнската църква е интригуващо само по себе си. „Не се кълнете“, „Молете се за онези, които ви проклинат“, „Обичайте враговете си“- така учи Евангелието. Целта на въпросния обред е не само отлъчването на прокълнатия от Църквата и „поставянето му в ръцете на дявола“, но и призоваването на всякакви вреди за него, до физическа и духовна смърт.
Класическата псалмокатара обикновено се изпълняваше в църквата след литургията. За да го изпълнят бяха необходими седем свещеници - както в тайнството помазване (тоест изцеление). Броят на свещениците вероятно е бил свързан с броя на основните дарове на Светия Дух, които също са признати за седем. Но ако в реда на благословението свещеникът нарече един от Дарбите на Светия Дух на болния човек, тогава в реда на псалмокатара всичко се случва точно обратното. Ролята на свещениците тук е да лишат последователно осъдените от всички дарове на Светия Дух.
Как се изпълни този тъмен обред? В края на Литургията свещениците отидоха до средата на църквата, като изпълниха предварително подготвените свещени прибори. А именно - съд с оцет, кисела вар и седем свещи от черна смола. Поставяйки парче вар в обема на пилешко яйце в съд с оцет, свещениците запалили смолени свещи и започнали молитви. Под въздействието на оцетна киселина вар вареше и съскаше, запълвайки пространството на храма с осезаема смрад, черните свещи в ръцете на жреците безпощадно пушеха - всичко това трябваше да направи голямо впечатление на присъстващите, отбелязва Алмазов. Както обаче самите „молитви“от своя страна се произнасят от свещениците: т. Нар. „Тропарион на Юда“(„Днес Юда напуска Учителя и приема дявола; любовта към парите е заслепена, потъмнялата светлина отпада“) и някои фрагменти от Псалтира. Например: „Съдия,Господи, обиди ме … Нека тъмнината им бъде и пълзи … Нека мрежата дойде при него … нека я прегърне и нека да падне в мрежата (Пс. 34); „Поставете грешника върху него и оставете дявола да застане от дясната му ръка. Винаги го съдете, нека излезе осъден и молитвата му да бъде грях. Нека дните му да са малки … нека синовете му да бъдат Сири, а съпругата му вдовица … Нека децата му да бъдат унищожени, в едно поколение името му може да се изгуби. Нека беззаконието на баща му се помни пред Господа и нека грехът на майка му да не се очисти”(Псалм 108); „Огнени въглени ще паднат върху тях; ако ги хвърля страстно, те няма да устоят. Езическият съпруг няма да бъде поправен на земята: нечестив нечестен съпруг ще бъде хванат в поквара”(Псалм 139).нека излезе осъден и молитвата му да бъде грях. Нека дните му да са малки … нека синовете му да бъдат Сири, а съпругата му вдовица … Нека децата му да бъдат унищожени, в едно поколение името му може да се изгуби. Нека беззаконието на баща му се помни пред Господа и нека грехът на майка му да не се очисти”(Псалм 108); „Огнени въглени ще паднат върху тях; ако ги хвърля страстно, те няма да устоят. Езическият съпруг няма да бъде поправен на земята: нечестив нечестен съпруг ще бъде хванат в поквара”(Псалм 139).нека излезе осъден и молитвата му да бъде грях. Нека дните му да са малки … нека синовете му да бъдат Сири, а съпругата му вдовица … Нека децата му да бъдат унищожени, в едно поколение името му може да се изгуби. Нека беззаконието на баща му се помни пред Господа и нека грехът на майка му да не се очисти”(Псалм 108); „Огнени въглени ще паднат върху тях; ако ги хвърля страстно, те няма да устоят. Езическият съпруг няма да бъде поправен на земята: нечестив нечестен съпруг ще бъде хванат в поквара”(Псалм 139).
Още по-впечатляващият обред на проклятие е представен в ръкописна гръцка колекция от 1542 г. от колекцията на Ватиканската библиотека. Съдейки по появата на тази тетрадка, отбелязва Алмазов, тя безспорно е била в голяма полза. Тук вече не виждаме обърнат обред на благословение, а всъщност - истинска „черна маса“(или по-скоро „черна литургия“). Те започнаха да се подготвят за проклятието още по време на вечерната служба. За празнуването на „литургията“трябваше да се подготвят вече познатите ни свещени прибори и трябваше да се призовават хората към службата с удари в удара с лявата ръка. Свещениците, влизащи в служението, трябваше да обърнат дрехите си и да сменят обувките си от ляв на десен крак. Обредът, предписан по време на Големия вход, да запали черни свещи, да излее оцет в съд с вар и в облаците от черен дим и разпространяваща се смрад прочете псалма:"Господ съди тези, които ме обиждат." Тогава е трябвало да загасят свещите, като ги пуснат в съд с оцет, да разбият самия съд и „всичко това трябва да се направи, така че никой да не разбира какво се прави“. Уставът обърна внимание на още един важен момент: ако целта на обреда беше смъртта на прокълнатите, той трябва да се помни сред мъртвите, ако не е само страшна болест сред живите.
Смятало се е, че проклетият от този чин след няколко дни трябва да почернее, да се надуе, да седне и да падне под Божия гняв, с други думи, да умре. В този случай тялото на починалия не би трябвало да е подложено на гниене. За разлика от Руската църква, където нетленността на тялото се счита за свидетелство за святост, в гръцката църква нечистотата се е считала за признак на особената греховност на престъпник (тоест за толкова грешник, че дори земята не го взема). Мъртвецът, който не е бил подложен на гниене, се е превърнал в вуркалак (вампир) - така гръцките свещеници учеха своето стадо.
Гръцко наследство в Русия
Забележителният руски филолог Борис Успенски в статията „Епизод от делото на патриарх Никон. Страница от историята на гръцко-руските църковни отношения”също изследва феномена псалмокатара, заключавайки, че те са били запознати с тази практика в Руската църква. През 1663 г. патриарх Никон, дотогава вече опозорен, е обвинен в проклятие на царя и семейството му, използвайки текстовете на псалмите. Случаят е щателно разследван и също толкова подробно документиран. По време на разследването Никон призна, че произнася магьосническа клетва, отричайки обаче, че те са насочени срещу краля. Никон твърди, че произнасял проклятия върху капитана Бобърикин, с когото патриархът имал спор за земя за селата около патриархалната резиденция в Новия Йерусалим. По време на производството се оказаче псалмите с проклятия към различни нарушители и врагове в манастира Никон се четат редовно. Самият Никон дори упорито защитаваше правото си да се "моли за онези, които обиждат", позовавайки се на различни свещени текстове, и неуморно заплашваше многобройните си врагове да изпратят Божието наказание на главата им. След като присъства на една от тези „молитвени служби“, Бобърикин отбелязва на братята от Новия Йерусалим: „Трябваше да бъдете изгорени за вида на молитвата, която служите“и връщайки се в Москва, информира царя за жестокостите, случващи се в резиденцията на патриарха. Вярно, че вещерските практики на последния не са му били много полезни. Многобройни нарушители на Никон не „набъбват“и не се „разсейват“, така че той дори трябваше да извинява неефективността на ритуалите си. Така в петиция от 1665 г. Никон обяснява, че отсъствието на Божиите наказания изобщо не означава, че неговите „молитви“не са ефективни, т.е.защото наказанието трябва да следва не в този, а в другия свят.
Борис Успенски дава още един забележителен пример на черната книга, описана в мемоарите на архимандрит Лазар (в света на Лука Заленски, 1729–1807 г.), настоятел на църквата на руското посолство в Цариград в 1766–1799 г. Архимандрит Лазар разказва за определен грък, който решил да премине в исляма, но умрял неочаквано и не успял да изпълни плана си. Възникна въпросът - как да го погреба? Турците, разпознавайки гърка като недостоен за погребение според ислямския обред, принудени да погребат гръцкия си свещеник. Гръцкият свещеник, "като положи на врата си … епитрахелионът отвътре, като взе в двете си ръце голям кадилница с пушещ черен тамян, използван на вятъра (тоест като лек за епидемично заболяване)", започна да го размахва наоколо, четейки горната част на гърлото си на турски -Грек: "Не нашето, не вашето, ела дявола, вземи го, като му направи вечен спомен."
От своя страна Александър Алмазов цитира документ от Съвета на Руската църква от 1689 г., в който бившият монах Силвестър Медведев е прокълнат. Освен това формата на проклятието ясно се връща към гръцките модели: „И може ли той да бъде отлъчен и анатематизиран от Отца и Сина и Светия Дух … сега и след смъртта не се прощава; и тялото му няма да се разпадне … и земята не го приема … И така, двадесет години след манипулациите на магьосничеството на Никон, целият църковен Съвет напълно възприе практиката да ругае, забравяйки дори за собствената си национална традиция, според която едно нетленно тяло винаги се признаваше като знак на святост.
Всички следващи известни църковни екскомуникации и проклятия на руска земя, като правило, имаха политически обертонове. На такъв бяха подложени Степан Разин, Емелян Пугачев, Иван Мазепа, Лев Толстой. През 1911 г. саратовският епископ Гермоген предлага анатематизиране на „очевидния еретик Василий Розанов“. Случаят обаче се влачи и до 1917 г. той е решен сам. Съдът на историята се намеси, отлъчвайки както автокрацията, така и самата Руска църква. Но хилядолетният опит с църковните проклятия не се забравя, както виждаме, дори и днес.