Където и да е спомената думата „дявол“, повечето хора обикновено си представят черно космат чудовище с рога, копита и опашка, държейки тризъбец в ръката си. Вярвайки в истинския и жив Бог, който обитава небето, като Бог на любовта и добротата, те в същото време смятат, че дяволът е бог на злото, паднал ангел с не по-малка сила от Бог, който се опитва да отнеме хората от Бога и ги изкушава да правят зло, така че те завинаги да страдат в страшни мъки в огнения ад, където дяволът има върховна власт и където хората отиват след смъртта си.
Едно време тази идея беше подкрепена от мнозинството християни и беше официалното учение на много християнски църкви, но след много години тя беше отхвърлена от повечето хора. Не много, дори сред духовенството, днес открито преподават това. Изглежда доста нелепо и се подкрепя от старомодни и необразовани хора, на които им липсва логическо мислене, каквито са били хората в миналите векове, и е абсолютно неприложимо към днешното време - времето на нарастващо образование и научен прогрес.
„Братя в Христос“(на гръцки - „Христосталфийци“) никога не са вярвали в дявола като човек и винаги са твърдели, че той не съществува в описаната по-горе форма, така че не съжаляваме, че тази теория е била толкова широко отхвърлена. Това обаче често се случваше по различни погрешни причини или беше напълно отхвърлено без причина като нещо нелепо и примитивно, основано на собствените чувства, а не на правилни и логични библейски изводи. Трябва да внимаваме нашата вяра да се основава на Библията, а не на нашите чувства и усещания. Христосталфийците отхвърлиха идеята за дявола като личност, защото тя не е подкрепена от Библията.
Може би това е някак неочаквано за някои хора, защото думата „дявол“и думата „сатана“(която е тясно свързана с думата „дявол“) се използват доста често в Библията. Всъщност Писанието категорично заявява, че работата на Господ Исус Христос е била да унищожи делото на дявола, както се вижда в следващия стих, взет от Новия Завет:
„Който върши грях, е от дявола, защото първо дяволът съгреши. Поради тази причина Божият Син изглежда унищожи делата на дявола”(1 Йоан 3: 8).
„И тъй като децата споделят с плът и кръв, Той също ги взе, за да го лиши от смъртта си чрез смъртта, която имаше силата на смъртта, тоест дявола“(Евреи 2:14).
Съществуването на дявола е видно от тези стихове, но целта на тази брошура е да покаже, че дяволът не е безсмъртно чудовище на злото.
Тази невярна идея възниква, защото хората погрешно представят думите „дявол“и „сатана“. Думата „дявол“се появява в Библията не по-малко от 117 пъти, а думата „Сатана“можем да срещнем 51 пъти. Все пак, нека да видим какво всъщност означават тези думи.
Промоционално видео:
Не е необходимо да се консултирате с обяснителен речник, за да откриете значенията им, защото ще намерим обяснение на тези думи само от гледната точка на Руската православна църква, което е много подобно на начина, по който ги описахме в самото начало. Подобно значение на тези думи е неприемливо, тъй като първоначално Библията е написана не на руски език. Старият завет е написан на иврит, а Новият завет на гръцки. Затова трябва да разгледаме оригинала на тези думи на тези езици, за да видим истинското им значение.
ДЯВОЛ
Първо, помислете за думата „дявол“. Няма да можете да намерите тази дума в Стария Завет (с изключение на няколко доста неразбираеми на пръв поглед места, които ще бъдат разгледани подробно по-долу).
По-голямата част от думата се намира в Новия завет, защото всъщност е гръцка, а не еврейска дума.
Объркването произтича от факта, че думата просто е била прехвърлена от един език на друг и е оставена без превод.
Всъщност в гръцкия език има две думи, а именно „DIABOLOS“и „DYMON“за дявола, които ще разгледаме по-подробно.
DIABOLOS
Думата "DIABOLOS" идва от глагола "DIABALLO" и просто означава да премине или да проникне ("DIA" означава - през, а "BALLO" - да хвърля, хвърля), и се превежда като "фалшив обвинител", "клеветник", "измамник" или " измамник ".
Така че, ако преводачите на Библията са превели тази дума, а не просто я прехвърлят с думата „дявол“, те биха използвали един от тези изрази, които показват, че думата „дявол“е просто термин, а не правилно име.
Например, Исус веднъж каза на учениците си: „Не съм ли избрал вас дванадесет? но един от вас е дявол”(Йоан 6:70). Тук Исус очевидно имал предвид Юда Искариот, който Го предал.
Юда Искариот се показа като много зъл човек и се показа като клеветник, лъжлив обвинител и предател. Всички тези неща са обозначени с думата "DIABOLOS". И разбира се, тук няма нищо, което да показва, че Исус е имал предвид отвратително чудовище на злото.
В Откровение 2:10 Исус казва за църквата в Смирна, че „дяволът ще хвърли някои от вас в затвора“. От кого ще стане това? Не паднал ангел, но римското правителство, което по това време управлява света, го направи. Римляните са хората, които лъжливо обвиняват християнството и затварят неговите последователи. Това е имал предвид Исус.
Можем да прочетем в Евангелието, че Исус е говорил на книжниците и фарисеите, които представлявали официалната религия по това време, че те са имали дявола като баща си (Йоан 8:44). Тези хора не бяха потомци на страшно чудовище на злото. Всъщност те бяха потомци на Авраам. Исус Христос искаше само да каже с това, че те са клеветници, измамници и измамници, каквито всъщност са.
По този начин, когато четем за дявола в Библията, просто трябва да мислим и да представяме зли хора. Това е истинското значение на думата "DIABOLOS".
Интересно е обаче да се отбележи, че макар преводачите да прехвърлят думата „DIABOLOS“като „дявол“, има случаи, когато са я превели задълбочено, използвайки думата „клеветник“в този случай. За съжаление, те не винаги са били постоянни.
Например 1 Тимотей 3:11 казва, че Павел в присъствието на епископи и дякони казал:
"Също така жените им трябва да бъдат честни, а не клеветници, трезви, верни във всичко."
Тук думата „клеветници“в оригинал е гръцката дума „DIABOLOS“(множествено число) и ако преводачите бяха последователни, те трябваше да преведат този стих, както следва:
"Също така жените им трябва да са честни, а не дяволи, трезви …"
Има обаче очевидна причина, поради която не са го направили. Би било просто неприемливо да наричаме съпругите на дяконите „дяволи“, така че те преведоха правилно думата - „клеветници“.
Имаме друг пример в 2 Тимотей 3: 2-3:
"Защото хората ще бъдат горди, алчни, горди … неапологетични, клеветници, инконтиненти …"
Думата „клеветници“в оригинал „DIABOLOS“(множествено число), но отново, ако преводачите непрекъснато прехвърляха, те трябваше да използват думата „дяволи“, но те предпочетоха да преведат от гръцки, използвайки думата „клеветници“.
Следващият пример се намира в Тит 2: 3, където Павел пише:
"Това, че старейшините също се обличат прилично на светиите, нямаше клевети, не бяха поробени от пиянство, те учеха на добро."
Изразът „не бяха клеветници“е превод на същата дума „DIABOLOS“, въпреки че преводачите трябваше да преведат този израз „не бяха дяволи“. Те обаче решиха да използват в случая по-приложимата дума „клеветници“. Правейки същото в други случаи (за съжаление не са го направили), те биха могли да премахнат объркването и неразбирането на тази тема.
Даймън
Друга гръцка дума в превод "дявол" е "DIMON". Отново, ако някой погледне пасажите, където се споменава тази дума, най-вероятно ще установи, че те нямат нищо общо с дявола като човек в смисъл, че някои хора го разбират. Най-често се използва в случаите на поклонение на богове и идоли от древно езичество, съществували по времето на писането на Библията. Свързани с това са няколкото пасажа от Стария Завет, където се използва думата „идоли“.
Два пасажа (Левит 17: 7, 2 Хроники 11:15) използват еврейската дума „SAIR”, която просто означава „космат” или „дете” (козел), докато в другите два случая (Второзаконие 32:17 и Псалм 105: 37) думата "SHED" се използва, което означава "унищожител" или "разрушител".
Във всеки от тези четири случая има позоваване на почитането на идолите на езичниците в момент, когато Божият народ, Израел, беше строго нареден да го избягва.
Имаме добра илюстрация в Новия Завет. Павел пише на Коринтяните:
„Че езичниците, когато принасят жертви, принасят жертви на демони, а не на Бога, но не искам да сте в общение с демоните. Не можете да пиете Господната чаша и демоничната чаша, не можете да участвате в Господната трапеза и в демоничната трапеза”(1 Коринтяни 10: 20-21).
В тази глава Павел обсъжда проблем, възникнал в Коринт в онези ранни дни: Допустимо ли е християните да ядат месо, принесено в жертва на езически идоли. Очевидно в този стих Павел просто се занимава с въпроса за поклонението на идолите в езичеството. Това е само един начин думата „дявол“да се използва в Библията. Думата се използва и в подобен стих в 1 Тимотей 4: 1.
Ако оригиналната гръцка дума "DIMON" не е била използвана в пасажи, отнасящи се до поклонението на идола, това показва често срещани заболявания, обикновено психични разстройства. Когато срещаме в Евангелията случаи на Исус, излекуващи болести, Новият Завет казва, че „Той е изгонил демони“, но от контекста е очевидно, че всичко, което Той направи, е нищо повече от лек за общи психични или нервни разстройства, включително това, което днес наричаме епилепсия … В Новия завет не са споменати случаи, които не бихме могли да обясним въз основа на опита на днешния ден, свързан с този вид болест. Симптомите са абсолютно подобни: повръщане, пяна в устата, ридаене, изключителна сила и др. Отървете се от идеята за дявола като човек и няма да имате затруднения да разберете израза „прогонване на демони“. Това просто означава излекуване на психични или нервни заболявания.
Причината изразът „прогонване на демони“се използва в Библията е, че в онези дни е имало поверие, което обяснява болестта като следствие от проникването на зли духове в човек, което е част от гръцката суеверие и митология. Така изразът премина в библейски език и стана общ за нас. Всеки го използва в речта си, независимо дали вярва в гръцката митология или не.
В руски език имаме подобен пример. Наричаме психически безумен човек лунатик, дума, която се появи в резултат на вярването, че лудостта е причинена от влиянието на Луната върху човек. Тази идея е била широко разпространена в древни времена. Някои хора днес вярват в това, но всички ние продължаваме да използваме тази дума. По същия начин в Библията е използвана подобна идиома от времето, въпреки че това не предполага подкрепа за първоначалния езически израз.
Това е истинското значение на думата "DIMON" в онези случаи, когато тя се превежда като "демони" и "дявол" - и нищо повече.
САТАНА
Подобна ситуация възниква и с думата „Сатана“. Тази дума често се среща в Стария Завет, защото всъщност е иврит. Думата идва от еврейската дума "SATAN" или "SATANAS" и просто означава "противник" или "враг".
Отново тази дума беше пренесена, а не преведена и се появява в тази форма в Новия завет. Въпреки това, където и да се появи тази дума, не трябва да се забравя, че тя е била просто заимствана от еврейския език и е оставена без превод, но все пак означава враг или противник и по никакъв начин не изразява идеята, която църквата по-късно изложи.
Нищо чудно, че Сатана може да бъде лош или дори добър човек. Например, в случай на Валаам, записан в Числа 22, имаме епизод, когато ангел беше Сатана. Когато Бог изпрати ангел, за да попречи на Валаам да върши злото си дело, ние прочетохме, че Божията ярост е разпалена, защото противно на Божиите инструкции, които Валаам отиде, четем в стих 22:
"… Ангелът Господен застана на пътя, за да му пречи."
Думата „пречка“в оригиналния иврит звучи като „SATANAS“и ако преводачите бяха постоянни в действията си, те трябваше просто да пренесат думата, както преди, на много други места, вместо да я преведат, както в случая. Тогава стихът ще изглежда така: "… и Ангелът Господен стана като Сатана срещу него." Но отново, както и при съпругите на дяконите, не беше приложимо само да го направим.
В Библията има много други пасажи, в които преводачите, ако са последователни, ще трябва да използват думата "сатана", но въпреки това те са преведени правилно, използвайки думата "противник", очевидно, защото това е по-приложимо. Ето няколко примера:
„… Нека този човек да си отиде… за да не тръгне на война с нас и да не стане наш враг (Сатана) във война“(1 Самуил 29: 4).
"И Давид каза: Какво е за мен и вас, синове на Зеруя, че сега ставате за мен мразещи (Сатана)?" (2 Царе 19:22).
„Сега Господ, Бог мой, ми даде мир отвсякъде: няма враг (Сатана) и няма покой“(1 Царе 5: 4).
„И Господ издигна противник (Сатана) срещу Соломон, Адер Едом, от едомското царско семейство“(1 Царе 11:14).
„И Бог възкреси против Соломон противник (Сатана), Разон, син на Елиад, който избяга от своя суверен Адраазар, царят на Сув” (1 Царе 11:23).
„И беше противник (Сатана) на Израил през всичките дни на Соломон“(1 Царе 11:25).
От всички тези стихове не можем да направим друго заключение освен това, че зли хора се появиха и станаха противници или противници на Давид и Соломон, просто защото преводачите правилно преведеха думите в оригинала, вместо да ги прехвърлят. На същите места, където прехвърлиха думите, хората получиха грешна представа за идеята за Сатана.
Нека сега дам примери къде са го направили, но къде би било много по-добре, ако думите все още бяха преведени. Един такъв пасаж е, когато Исус се обади на Петър Сатана, въпреки че всички биха се съгласили, че Петър е добър човек. В този случай обаче, записано в Евангелието от Матей 16, Петър дразни своя Учител. Исус разказа на учениците си за бъдещото си разпятие, въпрос, който те все още слабо разбират по онова време, а Петър се ужасяваше от мисълта за това. Ужасът възникнал заради любовта му към Исус и той възкликнал:
„Бъди милостив към себе си, Господи! може това да не е с вас! (Матей 16:22).
Обаче Исус се обърна към Петър и каза:
„Махай се от мен, сатана! ти си изкушение за Мен, защото мислиш не за онова, което е от Бога, а за онова, което е човешко”(стих 23).
Позицията беше, че Петър в своето невежество се опита да устои на идеята на Христос, че Той ще умре. По този начин той се противопоставяше на Божиите цели и затова Христос подходящо го нарече Сатана, тоест противник.
В книгата на Йов намираме и употребата на думата „сатана“. Йов беше праведен и преуспяващ човек, но всякакви бедствия паднаха върху него поради подтикванията на един, наречен „Сатана”, който дойде със синовете Божии да се яви пред Господа. Господ попита Сатана: "Откъде дойдохте?" и Сатана отговори: „Ходих по земята и обиколих нея“(Йов 1: 6-7). Това е всичко, което се говори за него. Не се казва, че той е спал от небето или се е издигнал от огнен ад, или че е някак различен от другите хора.
В този пасаж думата “Сатана” трябва да бъде правилно и логично преведена като “противник”, което е точно този човек, който е действал като противник или враг на Йов. Нищо тук не показва, че този сатана е паднал ангел, защото обикалял земята и обикалял около нея.
Същото е и в други стихове, където се използва думата "сатана". Ако просто прочетем „противник“, откриваме, че пасажът, взет в контекст или в светлината на подходящия исторически фон, ще доведе до нормално обяснение, съобразен с учението на Писанието и нашия собствен опит, а не до някакво фантастично представяне на че паднал ангел броди по света, опитвайки се да заблуди хората и да ги отведе далеч от Бога.
ДЕВИЛЪТ В БИБЛИЯТА
След като открихме какво означават думите „дявол“и „сатана“, ние сме в състояние просто да помислим какво казва Библията за дявола. В Библията не се споменава, че дяволът е грозното чудовище, което много хора си представят. Тази дума често се използва, така че Библията трябва да ни каже нещо за нея. Всъщност вече видяхме, че първите два пасажа, цитирани от Библията в този памфлет (1 Йоан 3: 8 и Евреи 2:14), ясно ни казват, че работата на Исус Христос е била да унищожи дявола.
Евреи 2:14 казва, че Исус е преминал през смъртта „с цел да унищожи силата на този, който има силата на смъртта, тоест на дявола“. Дяволът, както се казва, има силата на смъртта. Този стих също ни казва, че Исус е унищожил дявола, като е взел плът и кръв, тоест е имал човешко тяло като всички хора и освен това, че това унищожение се дължи на смъртта Му.
Сега, ако вярваме, че дяволът, споменат в този стих, е паднал ангел, смешен творец на злото, тогава веднага се сблъскваме с четири противоречия:
Очевидният факт на приемането на плът и кръв от Исус беше странен начин за съпротива и унищожаване на свръхестествено чудовище, което според общата идея може да има не по-малко сила от самия Бог. Ако Исус наистина щеше да унищожи такъв дявол, тогава Той се нуждаеше от цялата налична божествена сила, а не от човешкото тяло, което останалото човечество притежаваше. Обаче Исус не е имал ангелски характер, когато е умрял. Ние четем по-нататък в посланието: "… Той няма да получи ангели, но Авраамовото семе ще получи."
Не беше ли необичайно, че Исус унищожи безсмъртния дявол, като се подложи на смърт? Някой би си помислил, че за да се унищожи такова същество като дявола, ще е необходим цял живот с цялата си сила и жизненост. И всичко това, несъмнено, ако всички горни обстоятелства са верни.
Ако Христос е унищожил дявола, то сега дяволът трябва да е мъртъв, защото Исус беше разпнат преди 1900 години, но тези, които подкрепят старата идея, ще се съгласят с нас, че дяволът е все още жив.
В този стих Библията ни казва, че дяволът има силата на смъртта. Ако е така, тогава дяволът трябва да работи и да си сътрудничи с Бога. Ортодоксалното учение обаче казва, че Бог и дяволът са заклети врагове. Очевидно е също, че в съответствие с Библията Бог наказва онези, които се въстават срещу Него и враждебен архангел не би посмял да бъде във вечна вражда с Него.
Тези четири точки ясно показват, че ако приемем Библейското учение, трябва да отхвърлим старомодната, абсурдна идея, че дяволът е човек като езическо суеверие. Въпреки това е безсмислено да отхвърляте всяка идея, без да я замествате с алтернативно или друго твърдение, както правят повечето хора. Ще се опитаме да покажем какво библията иска да ни каже за дявола и да разкрием значението на тази дума.
Когато погледнем отново Евреи 2:14, откриваме, че дяволът има власт над смъртта.
Съвсем разумно ще зададете въпроса: какво според Библията има власт и власт над смъртта? Апостол Павел ни дава отговора в първото си писмо до Коринтяните, където пише:
Смърт! къде е жилото ти? ада! къде е вашата победа? Ужилването на смъртта е грях, а силата на греха е законът. “(1 Коринтяни 15: 55-56).
Думата "сила" в този стих първоначално е една и съща дума, използвана в Евреи 2:14, така че от това виждаме, че силата на греха е законът. Цялата сила на отровното животно, наречено смърт, е в ужилването му, затова Павел използва думата „ужилване“като еквивалент на силата. Ако законът е нарушен, тогава възниква грехът. Затова той пита: „Смърт! къде е силата ти? " и когато отговаряте на този въпрос, стих 56 казва: „Силата на смъртта е - грях“. Следователно, в съответствие с Писанието, грехът има силата на смъртта.
Как може да бъде? Следните библейски пасажи ни казват:
„Следователно, както от един човек грехът влезе в света, а смъртта чрез греха, така и смъртта премина във всички хора, защото в нея всички съгрешиха“(Римляни 5:12).
"… Смъртта дойде от човека …" (1 Коринтяни 15:21).
"Защото заплатата на греха е смърт …" (Римляни 6:23).
"… Грехът царува до смърт …" (Римляни 5:21).
„… Грехът, който е извършен, носи смърт“(Яков 1:15).
Тези пасажи ни показват, че силата на смъртта е грях и че трябва да страдаме и да умираме поради греха (тоест нарушение или неподчинение на Божествения закон), който влезе в света чрез един човек. Нека да се върнем. Казахме, че в първото послание на Йоан се казва, че „в началото дяволът съгреши“, затова трябва да се докоснем до ранните глави на Битие, където имаме описание как грехът влезе в света.
ПРОИЗХОД НА ГРЕХА
Грехът се появи в онзи момент, когато Адам не се подчини на Бога, след като Бог му заповяда да не яде от определено дърво. Адам не се подчинил на тази заповед заради подтикванията на жена му Ива, която била изкушена от змия, както е записано в Битие 3:
„Змията беше по-хитра от всички полски зверове, които Господ Бог създаде. И змията каза на жена си: Бог наистина ли е казал: Не яжте от никое дърво в рая? (Битие 3: 1).
„И змията каза на жена си: не, няма да умрете, но Бог знае, че в деня, когато ги вкусите, очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове, познаващи добро и зло“(стихове 4-5).
Жената слушала змията, отхапала плодовете на забраненото дърво и убедила съпруга си да направи същото. Последствието беше, че те нарушиха Божията заповед, не се подчиниха на Божиите думи, преминаха линията. Така те съгрешиха и грехът беше, както видяхме, нарушение на Божествения закон. Останалата част от главата ни обяснява как те са били подложени на осъждане и смърт, условие, което всичките им потомци, тоест цялата човешка раса, са наследили, както Павел ясно ни показва в Римляни 5:12, цитираният по-рано пасаж.
Някои хора, които държат на мнението, че Сатана е паднал ангел, ще твърдят, че той е самият дявол, който влезе в змията и по този начин изкуши Ева. Това обаче е разказ за нещо свръхестествено, което няма да намерите в Библията. В тази Божествена книга няма нищо, което да оправдае подобно понятие.
Първият стих на трета глава казва, че змията е била по-хитра от всяко друго животно, създадено от Бог. Това беше хитра змия, която подбуждаше лъжливи твърдения. Той притежаваше изкуството да изразява мисли заедно със способността да говори, точно като **** Валаам.
В тази глава няма дори намек, че змията е действала под въздействието на паднал ангел. Не спомена ли Библията толкова важен аспект? Бог извърши съд над мъжа, жената и змията. Змията беше обикновено животно, а не дявол или паднал ангел, който беше „прокълнат пред всички говеда и пред всички полеви зверове“. Змията, а не Сатана, беше заповядана да ходи по утробата си и да яде прах през всичките дни от живота си. Твърдението, че паднал ангел е работил тук, е сериозно изкривяване на Писанието.
Така грехът и смъртта влязоха в света поради прегрешението на Адам в самото начало, следователно спасителната мисия на Исус беше необходима, за да се премахнат тези два фактора. Как беше в състояние да направи това? Следните Писания ни казват:
В противен случай Той би трябвало да страда много пъти от началото на света. Но той веднъж, към края на вековете, изглежда, че отнема греха чрез жертвата си”(Евреи 19:26).
„Защото първо ви научих, че аз самият приех, че Христос умря за нашите грехове според Писанията“(1 Коринтяни 15: 3).
„Но Той беше обявен за нашите грехове и ние сме измъчени заради беззаконията си; наказанието на нашия мир беше върху Него и чрез Неговите ивици бяхме изцелени”(Исая 53: 3).
„Той сам понесе нашите грехове в Своето тяло на дървото, за да можем ние, умрели от грехове, да живеем от правда: чрез Неговите ивици бяхте изцелени“(1 Петър 2:24).
„И знаете, че Той изглежда е отнел нашите грехове и че в Него няма грях“(1 Йоан 3: 5).
Разбира се, всички тези пасажи сочат разпятието на Исус Христос и ни показват, че Той е умрял по този начин, за да отнеме греха. Само няколко души, които твърдят, че се наричат християни, ще отхвърлят това. Той беше в състояние да направи това, защото преодоля греха в Себе Си. За него е писано:
„Той не извърши грях и нямаше ласкателство в устата Му“(1 Петър 2:22).
Исус Христос беше единственият човек, който е живял живот, но никога не е съгрешил. Благодарение на своята майка, Той получи човешка природа като всички нас, така че Той трябваше да умре (виж Евреи 2:14, вече цитирано), но тъй като не съгреши, Бог Го възкреси от мъртвите и след това Го направи безсмъртен, така че Той не можеше да умре вече (вж. Деян. 2: 23-33). Той все още е жив на небето, така че както Самият Той спомена, Той отне греха и смъртта.
Правейки това чрез смъртта си, Той се превърна в перфектната жертва за опрощаване на греховете. Той направи пътя към спасението, така че останалата част от човечеството да получи опрощаване на греховете си и да получи вечен живот след Неговото завръщане на земята. Този начин на спасение може да бъде намерен след като напълно разбере истинското библейско учение, като по този начин дава възможност първо да разбере и да повярва в Евангелието, а след това да бъде кръстен. Човек, който е направил това, тръгва по пътя на спасението и ако продължи да живее в хармония с Христовите заповеди, той ще може да получи дара на вечния живот. По този начин, когато Христос дойде и установи Царството Божие, грехът и смъртта ще бъдат напълно унищожени от Него напълно.
Всичко това ни помага да разберем какво е дяволът. Това е, на първо място, това, което има силата на смъртта, и което Исус Христос унищожи в момента на идването Си, тоест, СИН. Следователно апостол Павел пише:
„Тъй като законът, отслабен от плътта, беше безсилен, тогава Бог изпрати Своя Син по подобие на грешната плът като жертва за греха и осъди греха в плът“(Римляни 8: 3).
Искаме да подчертаем тези няколко последни думи: „осъден грях в плът“. Този израз „грях в плът“дава много добро духовно определение на дявола. Под „грях в плътта“се разбира, че злата природа, която притежава цялата човешка раса, е наследена чрез прегрешението на Адам и това ни води да създадем всичко лошо, което противоречи на Божията воля. Непрекъснато сме склонни да правим неща, които противоречат на Божествения закон. Въпреки това ние също така правим съзнателно усилие да се подчиняваме на Неговите заповеди и да правим неща, които Му харесват.
ГРИХ В ПЛЪЩА
По този начин „грехът в плътта“се проявява по много начини, описани в Писанието. Например, някои от тях са изброени от апостол Павел в своето писмо до Галатяните:
„Делата на плътта са известни; те са: изневяра, блудство, нечистота, развратност, идолопоклонство, магия, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, (изкушения), ереси, омраза, убийство, пиянство, възмущение и други подобни; Аз ви предхождам, както по-рано, че онези, които го правят, няма да наследят Царството Божие”(Галатяни 5: 19-21).
Всеки човек се изкушава да направи някое от тези неща по някакъв начин. Дори тези, които са най-загрижени да вършат добро, понякога се изкушават да правят зли неща с плътта си. Дори апостол Павел, който разви почти ненадминат божествен характер, заяви:
„Защото знам, че доброто не живее в мен, тоест в моята плът; защото желанието за добро е в мен, но не го намирам да го правя. Доброто, което искам, не правя, но злото, което не искам, правя. Но ако правя това, което не искам, вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен. Затова намирам закон, че когато искам да правя добро, злото присъства при мен. Защото във вътрешния човек намирам удоволствие в Божия закон; но в моите членове виждам друг закон, противопоставящ се на закона на моя ум и ме превръща в плен на закона за греха, който е в моите членове. Горкият човек съм! кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7: 18-24).
Това е работата на греха в плътта - кой е дяволът.
Въпреки това, дори въпреки тези доказателства, някои могат да възразят и да кажат: „Да, но не е ли дяволът този, който води хората по този начин, убеждавайки ги да вършат зло, като работят извън тях?“
Отговорът е да - НЕ. Дяволът не е човек, не е някакво безсмъртно същество или паднал ангел.
Джеймс ясно заявява в писмото си, че изкушенията идват от всички:
„В изкушение не казвайте:„ Бог ме изкушава “; защото Бог не изкушава злото и Самият Той не изкушава никого, но всеки се изкушава, бива отнесен и излъган от собствената си похот; Но когато похотта се зачева, тя поражда грях, но когато грехът е извършен, той поражда смърт”(Яков 1: 13-15).
Когато човек се изкушава, той се ръководи от собствените си желания и похоти, а не се изкушава от Бог или от паднал ангел. Трябва да подчертаем, че човешките похоти са породени от нашата собствена грешна природа. Това е просто външното проявление на греха в човешките тела, което беше въведено в хората от Адам, когато той не се подчини на Бога в началото. Това е дяволът. Разбира се, той не е човек и правилното разбиране на този въпрос един ден ще помогне да се премахне от ума идеята, че дяволът е човек.
ПРИНЦИП НА ПЕРСОНАЛИЗАЦИЯТА
На някои може да е трудно да приемат обяснението за представянето на дявола, защото дяволът доста често се споменава в Библията като човек и това може да обърка някои. Всички подобни пасажи могат лесно да се обяснят, като се вземе предвид, че характерната черта на Библията е олицетворение на неодушевените предмети като мъдрост, богатство, грях, църква, но само в случая с дявола, има някаква фантастична теория, измислена около него. Следните стихове илюстрират това:
Олицетворението на мъдростта:
„Благословен е човекът, придобил мъдрост, и човекът, който е придобил разум! Защото придобиването му е по-добро от среброто, а печалбата от него е по-голяма, отколкото от златото. Той е по-скъп от скъпоценните камъни и нищо, което желаете, не може да се сравни с него”(Притчи 3: 13-15).
„Мъдростта си построи къща, изсече седемте си стълба“(Притчи 9: 1).
Тези стихове и останалите глави, в които се споменава мъдростта, показват, че тя е описана като жена, обаче никой не би спорил, че мъдростта е буквално красива жена, която скита по земята. Всичко това показва, че това е много важна характеристика, която всички хора се опитват да придобият.
Олицетворението на богатството:
„Никой не може да служи на двама господари: защото или ще мрази единия, и ще обича другия; или единият ще бъде ревностен и пренебрегва другия. Не можеш да служиш на Бог и на мамон”(Матей 6:24).
Тук богатството се приравнява с господаря. Много хора отделят много време и енергия, натрупвайки богатство и по този начин тя става техен господар. Исус е тук, който ни казва, че не можем да направим това и да служим на Бог приемливо едновременно. Това учение е просто и ефективно, но никой няма да заключи от това, че богатството е човек, наречен мамон.
Олицетворението на греха:
„… Всеки, който върши грях, е роб на греха“(Йоан 8:34). „Грехът царува до смърт“(Римляни 5:21).
"Не знаете ли, че на кого се отказвате като роби за подчинение, че сте роби, на които се подчинявате, или роби на греха до смърт, или послушание на правдата?" (Римляни 6:16).
Както в случая на богатство, и тук грехът се приравнява с господаря, а тези, които извършват грях, са неговите роби. Няма причина, докато четем тези стихове, за да оправдаем твърдението на Павел, че грехът е човек.
Въплъщение на Духа:
„Когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви насочи към цялата истина; защото той няма да говори за себе си …”(Йоан 16:13).
Исус тук казва на учениците Си, че скоро са получили силата на Светия Дух, която се случи в деня на Петдесетница, както е записано в книгата Деяния 2: 3-4. Тук е посочено: „И огнените езици им се явяваха, като че ли и отпочинали, по един на всеки от тях. И всички те бяха изпълнени със Святия Дух …”, който им даде прекрасна сила да вършат добри дела, за да докажат, че тяхната сила е дадена от Бог. Светият Дух не е човек, а сила, но когато Исус говори за това, той използва личното местоимение „той“.
Олицетворението на израелския народ:
„Ще те построя отново и ти ще бъдеш построен, девица Израилева, отново ще бъдеш украсен с тимпаните си …“(Йеремия 31: 4).
„Чувам Ефрем да вика:„ Ти ме наказа, - и аз съм наказан като несломимо теле; обърни ме и аз ще се обърна, защото ти си Господ, Бог мой”(Еремия 31:18).
Контекстът на тези пасажи ясно показва, че пророкът няма предвид буквалната девица или Ефрем като личност, а народа на Израел, който в този пример е олицетворен.
В същия дух, държавата Великобритания понякога се нарича с женското име "Британия". В действителност няма такава жена, но когато тя е посочена в книги или рисувана в снимки, всички разбират какво се има предвид.
Олицетворението на вярващите в Христос:
„Докато всички не влезем в единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, според пълната епоха на Христос“(Ефесяни 4:13).
„Едно тяло“(Ефесяни 4: 4).
„И вие сте тялото на Христос, но поотделно сте членове“(1 Коринтяни 12:27).
„… Христос е глава на Църквата и Той е Спасителят на тялото” (Ефесяни 5:23).
„Той (Христос) е глава на тялото, Църквата … Сега се радвам на страданията си за вас и компенсирам липсата на плътта ми в скръбта на Христос за Неговото тяло, което е Църквата“(Колосяни 1:18 и 24).
„Сгодох ви за един съпруг, за да ви представя Христос като чиста девица” (2 Коринтяни 11: 2).
„… Бракът на Агнето е дошъл и жена му се е приготвила” (Откровение 19: 7).
Всички тези стихове ясно се отнасят до общност от хора, които са истински вярващи в Христос и понякога са наричани „църквата“, въпреки че това не трябва да се бърка с никоя съществуваща днес църква, която много отдавна е престанала да бъде истински вярващи в Христос.
Истинските вярващи са тези, които държат и вярват в истинските пози, преподавани от Библията. Те са посочени като целомъдрена девица, която изразява чистотата на живота, който води. А тялото е подходящ символ, защото само истинското тяло има много функции. Така истинската църква има огромни отговорности и много функции.
Когато църквата е посочена като тяло, никой не я представя като личност и няма да е грешно да си представим дявола или сатаната като някакво грозно чудовище или паднал ангел, ако тези думи бяха преведени правилно, или хората няма да придобият грешна представа, която идва от фалшиво църкви в минали времена.
Изкривяване на писанията
В светлината на горните доказателства се разкрива истинското Библейско учение, но има много, които ще цитират и обясняват някои пасажи от Писанието според личните си възгледи и тук могат да се появят личните им мнения. Всъщност, тъй като Библията не противоречи на себе си, тези твърдения няма да са верни, така че трябва да разгледаме внимателно тези пасажи, за да видим какво наистина казват.
Съгрешени ангели
Два от най-популярните пасажи, често цитирани от някои в подкрепа на вярата им в дявола като човек, могат да бъдат намерени в писмата на Петър и Джуд:
„Защото, ако Бог не пощади ангелите, които съгрешиха, но, като ги върза с оковите на адската тъмнина, ги предаде да бъдат гледани за съд…“(2 Петър 2: 4).
„И ангелите, които не са запазили достойнството си, но са напуснали жилището си, той пази във вечни окови, под тъмнина, по съд на великия ден“(Юда, стих 6).
Тук е абсолютно ясно, че Бог не пощади ангелите, които съгрешиха и ги хвърлиха в ада, което е абсолютно в съответствие с ортодоксалната идея. Обаче отнася ли се за това, което църквата използва и на какво учат мнозина? Нека разгледаме по-подробно стиховете.
Ангелите бяха „обвързани с връзките на адския мрак“, но това не казва, че те са били на небето в началото. Просто казано, те бяха на земята, преди да бъдат хвърлени в ада. Нещо повече, Петър казва: „обвързал го с оковите на адския мрак“, а Юда подчертава: „той държи във вечни връзки, под тъмнина“. Така че ние питаме, ако дяволът е бил в робство, как би могъл да притежава цялата сила на злото, която му се предава след това? Видяхме също, че тези ангели са пазени „за съд на великия ден“. Как това може да се впише в ортодоксалната идея?
Тези въпроси ни показват, че е невярно да се заключи, че тези стихове поддържат тази теория. Появата му е резултат от просто невнимателно четене, но след като осъзнаем, че Библията наистина говори за ангели, грях, ад (гробът) и съд, веднага осъзнаваме за какво се отнасят тези стихове и ще откриете, че това е далеч от старата митология. „Ангел“просто означава „пратеник“, а в Библията тази дума не винаги се отнася до безсмъртните същества, които живеят в небето с Бога. Тези стихове се отнасят до бунта срещу Бога, възникнал по време на Стария Завет, и по-познато, бунта на Кора, Датан и Абирон срещу божествената утвърдена власт на Мойсей, както е записано в Глава 16. Числата. Те просто не могат да се позовават на нищо, т.е. или друго, или теория,което не е в съгласие с учението на цялата Библия.
Войната в небето
Друг стих, понякога цитиран в подкрепа на старата идея за дявола като паднал ангел, може да се намери в Откровение 12:
„И на небето имаше война: Михаил и неговите ангели се биеха срещу дракона, и драконът и ангелите му се биеха срещу тях, но те не можеха да устоят и вече нямаше място за тях на небето. И големият змей беше изгонен, древната змия, наречена дявол и Сатана, който измами цялата вселена, беше изгонен на земята и ангелите му бяха изхвърлени заедно с него”(Откровение 12: 7-9).
Този стих, както изглежда на пръв поглед, е отлично доказателство за старата догма - войната в небето, Михаил се бори срещу дракона, а драконът е свален. Същата стара змия се нарича дявол и сатана! Но за това ли е този стих? Позоваването на първия стих от книгата Откровение ни разкрива, че да се обясни този стих по този начин означава да се отдалечим от контекста на цялата книга:
”Откровението на Исус Христос, което Бог му даде да покаже на Своите служители какво трябва да бъде скоро. И Той го показа, като го изпрати чрез Своя Ангел на слугата Си Йоан”(Откровение 1: 1).
Сега всички признати от всички авторитетни власти признават, че книгата Откровение е написана или по-добре - посланието е получено от Йоан около 96 г. сл. Хр. И както вече беше споменато, в първия стих се споменава, че тази книга описва какво „трябва да бъде скоро . Следователно този инцидент на война в небето между Михаил, неговите ангели и дявола или Сатаната трябва да се позовава на нещо, което се е случило след 96 C. E. Това обаче не отговаря на старата идея. Привържениците на общата идея смятат, че тази война на небето се е състояла в самото начало на живота, иначе кой е отговорен за всичко зло, което е съществувало много преди дните, когато Йоан е получил откровението?
Обяснението на този въпрос е, че книгата Откровение е книга със символи, както е показано с думите: „Той показа, като го изпрати“. Всички видения, описани в книгата, символизират политически събития от голямо значение, които трябваше да се случат след времената, когато бяха показани. Следователно няма причина да използваме този стих, за да твърдим, че дяволът е паднал ангел.
Всъщност тези стихове сочат факта, че езичеството е заменено от християнството като основна религия на Римската империя през IV в. Сл. Хр. Този факт се отразява тук в символи, които могат да бъдат интерпретирани правилно, защото Библията ясно координира събитията, използвайки символи.
Произходът на войната в небето не означава, разбира се, война в Божието обиталище. Просто е неразбираемо, че там може да се случи война. Когато думата „небе” се среща в Библията, тя не винаги е препратка към Божието обиталище. Обикновено в такива случаи има позоваване на водещите сили на земята. Те могат да бъдат назовавани и често се наричат политическото небе. Точно това казва Глава Откровение 12. Войната на небето се отнася до борбата на политическите сили, която по това време се води в Римската империя.
Драконът символизира езически Рим. Михаил представлява император Константин, защото силите му твърдят, че се бият в името на Христос. Символът на войната в небето изобразява войните между Константин и Лициний, в които Ликин е победен през 324 г. пр.н.е., което прави Константин единствен владетел над цялата империя. Константин е бил привърженик на християнството, докато Лицин е привърженик на езичеството, затова Лициний е бил представен от дракон. Думите в Откровение 12: 8: „Но те не можеха да устоят и на небето вече нямаше място за тях“- показват, че той е бил надвит и е загубил силата и позицията си в империята, което се е случило.
Сега Константин, придобил пълна и обединена власт, сменил официалната религия от езичество към християнство - покварено християнство, но все пак някакъв вид християнство и по този начин той влезе в историята като първият християнски император. Това е, за което той беше забележителен и точно това, което думите в стих 9 се отнасят до „И големият дракон беше изгонен“. Виждаме също, че този дракон се нарича още: „древната змия, наречена дявол и Сатана“, което е най-подходящо, защото езичеството е било въплъщение на силата на греха, тъй като грехът в плътта, определен от библейския дявол, отдавна е враг на последователите на Исус Христос.
За това става въпрос за тази глава от книгата Откровение, както видяхме, като я разглеждаме в контекста на цялата книга и прилагаме правилно библейско тълкуване. Да се покаже конфликтът между Бог и въстаническите ангели в този пасаж, означава да излезе напълно извън контекста и да му придаде смисъл, който е напълно противен на библейското учение.
Къде е престолът на Сатана
Друга справка за Сатана може да се намери в следния стих от Откровение:
„И напишете на Ангела на Пергамската църква: така казва онзи, който има остър меч от двете страни: Аз зная вашите дела и че живеете там, където е престолът на Сатана, и че съдържате моето име, и не се отрекох от моята вяра дори през онези дни ти, където живее Сатана, моят верен свидетел Антипа е убит”(Откровение 2: 12-13).
Този стих, адресиран до църквата в Пергам, гласи, че те живеят „там, където е престолът на Сатана“. Това показва колко нелепо е общото видение на Сатана. Последователите на това учение ще ви уверят, че престолът на Сатана е в ада. Никога не е изложена идеята той по-късно да премести „централата си“в Пергам. Това обаче би трябвало да се случи, ако този библейски стих се приложи в подкрепа на тяхното учение. Това твърдение може да ги смути, защото не е съвсем съгласно с това, което знаем за Пергам.
По времето, когато е дадено Откровение, Пергам е бил възхитителен град в Централна Азия с общност от християни. Външно изглеждаше много проспериращо, но в същото време имаше огромен брой енергични врагове на християнската вяра. Това е причината това място да бъде наречено трона на Сатана, което е доста подходящо обозначение, ако си спомняте, че думата Сатана означава противник.
Имена и Александър
Свързването на думата Сатана с ужасно чудовище, което върши зло, както ни представя общата идея, е доста трудно, когато започнем да четем внимателно Библията. Например Павел в първото писмо до Тимотей казва, че младежът трябва да държи бързо на вярата, за разлика от двамата, споменати по име: Хименей и Александър, които се отклониха от тяхната вяра. Той написа:
„Имайки вяра и чиста съвест, които някои отхвърлиха, бяха корабокрушени във вярата; такива са Хименей и Александър, които дадох на Сатана, за да се научат да не хулят”(1 Тимотей 1: 19-20).
От този стих се вижда, че поради отклонението си от вярата Павел предаде Хименей и Александър на „Сатана”, поради причината „че трябва да се научат да не хулят”. Ако старите възгледи са верни, някой ще си помисли, че това е последното нещо, което Павел направи: „предайте (тях) на Сатана“, за да могат да се научат да не хулят. Старата догма трябва да ни накара да вярваме, че Сатана е отличен учител в ужасния грях на богохулството, но Павел, напротив, ги предаде на Сатана, така че те да се научат да не хулят.
Очевидно Павел ни учи тук, че упоритите нарушители и апостолите трябва да бъдат изключени от църквата. Това е задължение, което Павел заповядва в някои Писания, например:
„Но аз, като отсъствах по тялото, но присъствах с вас по дух, вече реших, сякаш съм с вас: онзи, който е извършил такова дело, във вашето събрание в името на нашия Господ Исус Христос, заедно с моя дух, чрез силата на нашия Господ Исус Христос, да дам на Сатана в изтощение плът, за да може духът да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос”(1 Коринтяни 5: 3-5).
Когато такова дело е извършено, човекът, който го е извършил, при отсъствие на покаяние, е бил изгонен от църквата обратно в света, от който всички истински християни държаха дистанцията си и който, разбира се, беше враг на Бога, враг на истинските Му слуги и проявление на греха в най-голям мащаб. Надяваше се, че тези действия ще имат благоприятен ефект върху нарушителите, като ги накарат да променят начините си, или както казва Павел, „да учат да не хулят“.
Сатана от дясната ръка на Джошуа
Един от най-могъщите стихове, често цитиран от по-възрастните хора, може да се намери в Стария Завет:
„И ми показа Исус, великия свещеник, застанал пред ангела Господен, и Сатана, който застана отдясно, за да му се противопостави“(Захария 3: 1).
На пръв поглед този стих може да изглежда много добре съвпада със старата идея за паднал ангел, който се опитва да устои на Исус, първосвещеника, но за да покажем, че това не е така, трябва да цитираме няколко стиха от книгата на Езра.
Като начало трябва да се отбележи, че пророк Захария пророкува по време на живота на Езра и Неемия, които са били през този период, когато евреите са били частично възстановени в земята си от персите след 70-годишното си пленство във Вавилон (около 500 г. пр.н.е.). След завръщането си те се опитаха да възстановят Йерусалим и да възстановят храма. Книгата на пророк Езра е исторически запис на тези събития. Следователно, тъй като Захария е живял и пророкувал едновременно, той е участвал във възстановяването, така че очевидно е направил няколко препратки към това в своето пророчество. Ето откъси от книгата на пророк Езра:
„И Исус, синът на Йоседек, и братята му, свещениците, и Зерубавел, синът на Салафеил, и неговите братя; и построиха олтар на Израилевия Бог, за да принесат всеизгаряния върху него, както е писано в закона на Мойсей, Божия човек. И поставиха олтар на основата му, защото се страхуваха от чуждите народи; и те започнаха да принасят всеизгаряния на Господа, сутрешните и всеизгаряния”(Захария 3: 2-3).
„И враговете на Юда и Вениамин чуха, че тези, които се върнаха от плен, строят храм на Господа, Израилевия Бог; и те дойдоха в Зерубавел и при главите на поколенията и им казаха: ние също ще изградим заедно с вас, защото ние като вас тичаме към вашия Бог, а на Него принасяме жертви от дните на асиданския цар, сирийски цар, който ни доведе тук” …
„И Зерувел, Исус и другите глави на израилевите поколения им казаха: Не ви стройте с нас дома на нашия Бог; ние сами ще построим дом за Господа, Израилевия Бог, както ни заповяда Кир, персийският цар."
„И хората от тази земя започнаха да отслабват ръцете на хората от Юда и да им пречат в сградата; И подкупиха съветници срещу тях, за да унищожат тяхното предприятие през всичките дни на Кир, цар на Персия и до царуването на Дарий, цар на Персия”(Ездра 4: 1-5).
Този запис показва най-ясно какво е посочил Захария в третата глава на пророчеството. Именно тези противници, споменати в книгата на Езра, бяха враговете на евреите и се опитаха да ги възпрепятстват в работата им за възстановяване на храма. Ако преводачите правилно преведеха думата „Сатана” в Захария като „противник”, както направиха в Ездра 5: 1, няма да има такова объркване и хората няма да правят грешни заключения от препратките в Захария.
Луцифер
Друг стих, който привържениците на старата идея обичат да цитират, се отнася до факта, че Луцифер е „син на зората“, както казва пророк Исая:
„Как падна от небето, ден, сине на зората! Той беше разбит до земята, като тъпчеше народите”(Исая 14:12).
Много слаб аргумент е да цитираме този стих в подкрепа на идеята за падналия ангел, защото той не съответства на контекста на тази глава. Отново този стих е изваден от контекста. Това става очевидно, когато погледнем стих 4, който ни казва какво всъщност искал да провъзгласи пророкът:
"Ще произнесете песен за победа срещу вавилонския цар и ще кажете: как мъчителят изчезна, грабежът беше спрян!" (Исая 14: 4).
Пророкът изрича пророчество срещу Вавилон и ако някой прочете остатъка от главата, ще намери пророчество за падането на този могъщ народ. Стих 12 е част от това пророчество, така че „Луцифер“не е нищо повече от препратка към Вавилон, народ, който започна да отслабва по времето на Исая. Отслабването на политическата власт е показано като падането на земята, станало при завладяването на Вавилон от персите през 540 г. пр.н.е. Думата „Луцифер“просто означава „сутрешна звезда“- подходящ термин за Вавилон. Няма оправдание за прилагането на този израз на падналия ангел, известен като дявола или Сатана.
Тези примери ни показват, че в Писанието няма думи, които да се използват в подкрепа на общата идея за дявола и Сатана. Когато се чете с разбиране на това, което Библията наистина казва за тези думи, тогава пасажите ще донесат разумно и полезно четене и разбиране, което е в съответствие с обичайните ни очаквания, така че да можем да четем какво е имал предвид Павел, когато пише:
„И затова ние, аз съм Павел, искахме да дойдем при вас веднъж и два пъти; но Сатана ни пречеше”(1 Солунци 2:18).
Когато четем, че „Сатана (Юда Искариот) влезе в него“(Йоан 13:27), това просто означава, че изведнъж, когато получи парче хляб от Исус, той реши да продължи със злите си намерения. Когато Ананий и Сафира скриха част от цената от продадената земя, но трябваше да я дадат изцяло, Петър каза:
"… Защо позволихте на Сатана да постави в сърцето си идеята да лъже Светия Дух и да го скрие от цената на земята?" (Деяния 5: 3).
Той просто имал предвид, че те взели решение в сърцето и ума си да извършат това зло, както е показано в стих 4:
"… Защо поставихте това в сърцето си?" (стих 4).
Или отново в стих 9:
"Но Петър й каза: защо се съгласи да изкушиш Духа Господен?"
От тези стихове е видно, че има „присъщ на тяхната природа“грях в плътта, което подтикна Ананий и Сапфира да направят това, а не импулсът на безсмъртно чудовище.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В светлината на предишните доказателства идеята, че дяволът или Сатана е отвратително чудовище на злото или ангел, паднал от небето, трябва да бъде отхвърлена, защото това учение не е библейско учение, както мнозина смятат. Една от причините мнозина да отхвърлят Библията може би е, защото я свързват с колекция от глупави истории или приказки, но това е фатална грешка. Библията е вярна и разумна по всякакъв начин.
Отхвърлянето на старата теория от мнозина не означава отхвърляне на Библията. Тя носи послание за надежда на цялото човечество. Нейните доктрини относно дявола и Сатана обясняват как грехът и смъртта са влезли в света и причините, поради които злото преобладава сега, но също така разкрива лекарства. Следователно Библията заслужава голямо внимание и уважение към себе си.