Взаимната голота в древността е била предприемана доста често, но не за развлекателни цели, както сега, а като специална магическа практика. Основните богове на древните славяни са били най-висшите образувания, свързани с плододаването, реколтата, раждането. И имената им „намекнаха“за всякакви човешки органи и процеси, свързани с това.
Род е създателят на Вселената, Рожаница е богинята на плодородието, Ярило е изчистваща пролет, пробуждаща се от зимен сън (яр), Купала е плодородно божество на лятото. Mokosh е плодороден женски принцип, чиято фигурка е намерена под формата на мъжки генитален орган. И много други богове, по един или друг начин, също бяха свързани с оплождането и плододаването, в цялата природа и в хората.
Празненствата бяха весели и бурни, често се изливаха в истински оргии, които християнската църква преследваше по всякакъв възможен начин. Хората със сигурност харесаха тържествата, но църквата вярваше, че това допринася за „покварата“на младите мъже и девици. „Гола магия“обаче беше достатъчна и без нея.
Например, специална церемония беше извършена на житно поле, което очевидно трябваше да „допринесе“за добра реколта. „Домакинята легна на полето и се престори, че ражда, между краката й беше поставен хляб …“- отбелязва професор Н. М. Николски в книгата „История на Руската църква“.
По време на Страстната седмица, последната седмица на Великия пост (седем седмици след Масленица и Масленица седем седмици преди Великден), те също заклинаха, така че хлябът да се роди по-добре. Собственикът разтърсва плуга, имитира оран; каза клевета срещу говеда и птици. В същото време гола жена трябваше да събира хлебарки в ъглите, да ги увие в парцал и да ги изведе на пътя.
Например в провинция Вятка, на Велики четвъртък, преди изгрев слънце, „домакинята на къщата, гола, изтича до градината със стара тенджера в ръка и събори гърнето над кладата: гърнето остава преобърнато на кол през цялото лято - предпазва пилетата от грабливата птица ….
Под Кострома голо момиче седеше като вещица на метла и също „обикаляше“три пъти около къщата с стопански постройки.
Промоционално видео:
По-късно, към 19-ти век, хората стават по-смутени и всички подобни ритуали започват да се извършват в долна риза. Този ритуал беше предназначен за защита на добитъка и домакинствата.
Много ритуали имитираха полов акт или нещо свързано с него. За да може ленът да ражда добре, една жена слага печени яйца в торба с ленено семе, а мъж, „сеяч“, трябва да „хвърля“тези яйца възможно най-високо, тъй като колкото по-високо бяха хвърлени яйцата, толкова по-високо щеше да расте лена.
В друг магически обред голите жени „изневерявали лен”. За това и тук, при сеитбата, жената се съблече гола, надявайки се, че ленът, виждайки такава гола голота, ще се смили и ще си помисли: „Тази жена е бедна - тя дори няма риза на тялото си, ще трябва да я съжалява и да се роди по-добре …“
В древни времена различни заболявания често са се случвали както върху хората (епидемии), така и върху животните (епизоотии), поради което често се е извършвал друг архаичен обред - „изгонването на смъртта на кравите“. Това беше ритуал на „оране“на селото, изпълняван от жени, обикновено голи или по-късно в някои долни ризи.
Единият (понякога трима) е впрегнат в плуг, другият управлява, а останалите, разпускайки косата си, го следват, разклащайки колове и пръчки, тракащи в саксии, тигани, чугун и клапи. Смяташе се, че браздата „ще осигури въздух“за „земната сила“, въпреки че в най-добрия случай подобен „котешки концерт“може само леко да уплаши плъхове или други гризачи - основните носители на чумните бълхи.
Церемонията се проведе, когато всички жени вече бяха напълно отчаяни от методите на лечение и следователно не бива да се натъкват на такава танцуваща и крещяща гола тълпа: те просто могат да отбележат. Появата на който и да е мъж би означавала „провал“на магьосничеството и мъжете са били погребани далеч. Въпреки това, в случай на провал, който обикновено се случваше, тя все пак беше „отписана“на мъжете - някой надникна …
И несъмнено голотата се използваше най-широко в любовните магьосничества. Например в едно голо момиче трябва да събира определени видове билки преди зазоряване. В другия - веднъж, или дори три пъти гол, тичайте из селото, примамвайки някой тип. В третия - през нощта или призори, прокраднете се тайно до къщата на човека, който харесвате и оставете нещо на верандата и т.н.
„В селата, които са по-далеч в задънените гори, в Тихите дни се празнува друго древно действие, - отбеляза П. И. Мелников-Печерски („ В гората “) - плевелни хребети. Но преди това, според стария завет, човек трябва да „тича по билата“.
Червените моми се събират в тълпа и в мъртва полунощ тичат около хребетите в весела редица. И всички те самите - в това, което майката е родила. От това тичане наоколо - нито червей ще атакува хребетите, нито свирепа медена роса, нито ще пече зеленчуци със слънцето, нито ще ги залива с дъжд. Въпреки че действието се случва в полунощ, но в Тихи дни зората се сближава със зората, какъв горещ смел поглед през тези бели нощи няма да види разголени красавици?"
И на Коледа имаше още една гола ексцентричност - гадаене за баника, колега гоблин, който живее в банята. В полунощ момичето се промъкна отзад, с повдигнати поли, до вратата или до прозореца на банята. Вярваше се например, че „ако един баник се докосне с рошава ръка, ще има богат младоженец, ако с гола ръка, беден …“(Митологичен речник. М., 1991).
Те се чудеха от група восъчни фигури, изсипани от черпак в студена вода. Сами отидоха да гадаят отново до банята, където, съблечени и разтреперани от страх, се поклониха над капеща свещ. В същото време младоженецът понякога се появяваше със собствените си очи: „ефективният сгоден, като е подкупил бавачката, вечер се е преместил в банята и е изчакал пристигането на своя сгоден“, отбелязва известният руски етнограф И. П. Сахаров. - Когато годеникът иска да отгатне, той й се явява, подавайки пръстена и се разкайва …"
И разбира се, „магически нудизъм“беше използван в сватбеното действие, преди срещата на булката и младоженеца. „Банята играе основна роля тук“, пише принцеса Е. Р. Дашкова и дава описание на народната сватба, в която тя е имала шанс да участва.
„Булката, избухваща от горчиви сълзи, сяда в предния ъгъл на масата, покрита с плодове и т.н., младоженецът се приближава до нея и, като й представя различни тоалети, бързо изчезва, придружен от другарите си в банята. Тогава хорото на момичетата започва да пее един вид реквием - сватбени песни.
След това булката се отвежда в банята, заобиколена от младите си приятели, които са на възраст от тридесет до четиридесет години, те я събличат в предната стая и след това, все още плачеща и гола, ги водят в самата баня. След като се съблекли, те се измиват, избърсват я, след това започват да танцуват, пляскат с ръце, пият вино, което се раздава само от Ева, седнала с бутилка и чаша в ръка, а булката продължава да плаче. След това се разпространява кръгова песен, която се изтегля от всички, с изключение на стеснената.
Тази сцена трае около час и в края приема формата на необуздано пиршество. Приятелките, нагрявани с вино и пара, пеят и танцуват като вакханки, а междувременно булката мрачно мълчи или плаче …”.
От книгата „XX век. Хроника на необяснимото. Проклятие на нещата и проклети места"