Епопея за Гилгамеш. Намиране на таблетките. Дешифриране. Прехвърляне. Съдържание. Версии на - Алтернативен изглед

Съдържание:

Епопея за Гилгамеш. Намиране на таблетките. Дешифриране. Прехвърляне. Съдържание. Версии на - Алтернативен изглед
Епопея за Гилгамеш. Намиране на таблетките. Дешифриране. Прехвърляне. Съдържание. Версии на - Алтернативен изглед

Видео: Епопея за Гилгамеш. Намиране на таблетките. Дешифриране. Прехвърляне. Съдържание. Версии на - Алтернативен изглед

Видео: Епопея за Гилгамеш. Намиране на таблетките. Дешифриране. Прехвърляне. Съдържание. Версии на - Алтернативен изглед
Видео: From an Atheist to Holiness. AllatRa TV 2024, Март
Anonim

„Епопеята за Гилгамеш“, или стихотворението „За всичко, което е видяло“(Akkad. Ša nagba imuru) е едно от най-старите оцелели литературни произведения в света, най-голямото произведение, написано в клинопис, едно от най-големите литературни произведения на Древния Изток. „Епопеята“е създадена на акадски език въз основа на шумерски легенди в продължение на хиляда и половина години, започвайки от XVIII-XVII век пр. Н. Е. д. Най-пълната му версия е открита в средата на 19-ти век по време на разкопки на клинописната библиотека на цар Ашурбанипал в Ниневия. Той е записан на 12 шест колони в малък клинопис, включва около 3 хиляди стиха и е датиран към 7 век пр. Н. Е. д. Също така през XX век са открити фрагменти от други версии на епоса, включително тези на хурийския и хетския език.

През 1839 г. млад англичанин Остин Хенри Лайърд тръгва на сухоземно пътешествие до Цейлон. Въпреки това в Месопотамия той се задържа при разкопките на асирийските могили. Това „забавяне“се проточи много години; по това време са разкопани древните градове Ниневия (1849) и Нимрод. Именно чрез тези разкопки Layard донесе голяма част от асирийската колекция от скулптури в Британския музей, както и хиляди счупени плочи от двореца в Ниневия.

При по-нататъшни разкопки в града е намерена клинописна библиотека на цар Ашурбанипал. Помощникът на Layard, Ормузд Расам, който разкопа втората част на библиотеката през 1852 г., която съдържаше плочките от асирийската колекция на епоса за Гилгамеш, дари клинописни плочки от тази библиотека на Британския музей.

Повече от 25 хиляди таблетки бяха доставени на сигурно и звуково място в Британския музей в Лондон. Дешифрирането е започнато от английски разузнавач в Багдад, Хенри Роулинсън. По пътя към Багдад Роулинсън, тогава армейски офицер и служител на Източноиндийската компания, открива това, което се превръща в основен ключ за дешифрирането на клиновидното писмо - надписът Бехистун, изписан на скала близо до Керманшах, в Персия. Този надпис е написан на староперсийски, еламитски и вавилонски. Работата на Роулинс в Багдад е продължена от него в Лондон, където се завръща през 1855г.

По-късно талантливият самоук асистент на египетско-асирийския клон на музея Джордж Смит се ангажира с изследването на намерените таблетки. На 3 декември 1872 г. той изнася беседа пред Обществото за библейска археология. В доклада той заявява, че е открил мит за потопа, подобен на този в Библията.

Това беше известната 11-та плочка от асирийската колекция от епоси. Малко след тази беседа Смит публикува халдейския доклад за потопа, заедно с резюме на епоса. Веднага събуди интерес към епоса. Въпреки това, таблетката за наводнение е непълна и се изискват други таблети. Daily Telegraph дари 1000 гинеи за оборудване на нова експедиция до Ниневия, която Смит организира от името на Британския музей. Скоро след пристигането си в Ниневия Смит открива липсващите редове от описанието на потопа, които тогава, както и сега, са най-пълната част от цялата епопея. През същата и следващата година са намерени още таблети и Смит успява да състави обширно описание на епоса, преди през 1876 г. той да се разболее и да умре близо до Алепо на 36-годишна възраст.

Продължавайки да дешифрира плочите, Смит открива, че посланието за потопа е част от някаква велика поема, наречена от вавилонците „Легендите за Гилгамеш“. Според писарите „Приказките“се състоели от 12 песни, всяка от които била около 300 реда. Скоро той осъзна, че част от историята липсва, тъй като липсват няколко таблетки. В резултат на организирана от него експедиция през 1873 г. са намерени 384 таблетки, сред които е и липсващата част от Епоса.

При публикуването на The Deluge Смит твърди, че това вероятно е копие от много по-ранна версия, написана на Урук (библейския Ерех, днешна Warka). Важна за историята на епоса на Гилгамеш е американската археологическа експедиция от университета в Пенсилвания, която в края на 19-ти век, водена от Джон Питърс, започва разкопки в Нифар Бароу (древен Нипур) в Южен Ирак. По това време археологията е натрупала много опит в разкопките, но тази експедиция е показала глупава лекомислие: първият сезон на работа в Нипур през 1888-89 г. започва, когато Питърс и неговата група препускат в неистов галоп през гъсталака от тръстика до мястото на разкопките и приключват, когато същите експедицията напусна могилата, а враждебни араби изпълниха боен танц на мястото на разрушения лагер. Въпреки това, през следващата година работата продължи,и бяха открити и разпространени около 40 хиляди таблетки между музеите във Филаделфия и Истанбул. Сред тези таблетки имаше няколко, съдържащи най-ранните версии на цикъла на Гилгамеш на шумерски.

Промоционално видео:

Повечето древни текстове са от търговски и административен характер и не представляват голям интерес за широката публика. По-важните са резултатите от разкопките в Нипур, Ниневия и други центрове от ранната цивилизация на Месопотамия, тъй като те ни разкриха най-интересните литературни паметници.

Епосът за Гилгамеш трябваше да бъде доста известен през второто хилядолетие пр. Н. Е., Тъй като една версия на поемата на акадски език е намерена в архивите на хетската столица Богазкей (в Анадола). Преведена е и на хетски. В южна Турция са открити пасажи в Султантепе. Малък, но важен фрагмент от Мегидо, в Палестина, показва съществуването на ханаанска версия на епоса, както и възможността библейските писатели да са били запознати с епоса за Гилгамеш.

В началото и средата на 20-ти век бяха открити редица други плочки, съдържащи фрагменти от епоса на различни езици.

През 2015 г. известният епос се разшири с още 20 нови реда. Това се случи, след като служители на Музея на историята на Ирак купиха няколко десетки глинени таблетки от контрабандист, без да знаят за истинското им съдържание. Както се оказа по-късно, на една от плочките е записан непознат до този момент фрагмент от епоса.

Епопеята за Гилгамеш е създадена за период от хиляда и половина години. До наши дни са оцелели клинописни плочки, в които песни за Гилгамеш, които са част от „Епоса“, са написани на четири езика на Древния Изток - шумерски, акадски, хуристки и хетски. Най-старите от текстовете са написани на шумерския език. Най-важната е акадската версия, която е огромно художествено постижение.

Оцелелите шумерски легенди за Гилгамеш не са обединени в нито една група творби. Общо девет от тях са оцелели и всички те принадлежат към категорията на епичните паметници. Три легенди са известни само от перифрази, останалите шест са оцелели и са публикувани.

Ранните легенди се отнасят до така наречения Нипурски канон, който е бил част от акадо-шумерския епос. Първоначално техните протографи вероятно са били част от цикъл, който разказва за владетелите на град Урук от Първата династия на Урук. В допълнение към епоса на Гилгамеш, който е петият владетел на Урук, легенди за Енмеркар, вторият владетел на Урук, и Лугалбанд, четвъртият владетел и баща на Гилгамеш, са оцелели до наше време.

Image
Image

Акадо-шумерските легенди, свързани с Гилгамеш, са запазени в списъци от началото на II хилядолетие пр. Н. Е. д. (около XVIII век пр. н. е.). Въпреки това, въз основа на многобройни улики и неточности на писарите, както и въз основа на естеството на езика, който изглеждаше архаичен за това време, изследователите смятат, че стихотворението е създадено много по-рано. Като се вземе предвид фактът, че стихотворението, очевидно, е създадено преди установяването на единството на божествения пантеон от царете на Ур, както и въз основа на данни за разпространението на акадския език в южната част на Месопотамия, създаването на поемата се приписва на XXIII-XXI век пр.н.е. д.

Понастоящем са известни следните легенди:

Гилгамеш и Ага - разказва за конфликта между Ака, цар на Киш, с Гилгамеш. За разлика от други произведения за Гилгамеш, царят не е надарен с приказни черти. Тази поема не е включена в епоса за Гилгамеш.

Гилгамеш и планината на живите (Гилгамеш и земята на живите, Гилгамеш и планината на безсмъртния) - разказва историята на кампанията на Гилгамеш на гиганта Хуваве, който защитава свещените кедри.

Гилгамеш и небесният бик - описва любовта на богинята Иннин (Ищар) към Гилгамеш, която той отхвърля, и битката при Гилгамеш и неговия роб Енкиду с небесния бик, изпратена от ядосаната богиня. Краят на стихотворението не е оцелял.

Гилгамеш и върбата (Гилгамеш, Енкиду и подземният свят) - разказва как Гилгамеш, по молба на богинята Иннин, е изгонил от върбата лъвския орел и лилита, който се е настанил там, след което е направил стол и легло за богинята на дървото, и барабан и пръчка за себе си (според най-новата интерпретация - дървена топка и бухалка за играта). По-късно барабанът падна в подземния свят и изпратеният след него роб Енкиду не можа да се върне, тъй като наруши няколко забрани. Едва след молбата на Гилгамеш боговете му позволиха да общува с духа на Енкиду.

Смъртта на Гилгамеш - описва как Гилгамеш търси безсмъртието, но научава, че то е непостижимо. Стихотворението е оцеляло само на фрагменти.

Потопът - съдържа история за създаването на човека, появата на кралската власт, потопа, както и как цар Зиусудра се е спасил от потопа, като е построил кораб и е станал безсмъртен. Краят на таблетката беше унищожен.

Никой вече не си спомняше Гилгамеш като историческа личност, когато бяха създадени тези легенди. Написани в жанра на епична поема, те са примитивни по съдържание и архаични по форма, което значително се различава от акадската поема за Гилгамеш, създадена не много по-късно.

Според изследователите на Epos първите песни за Гилгамеш са създадени в края на първата половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. Първите таблети, оцелели до нашето време, са създадени 800 години по-късно. Създаването на акадската версия на поемата, която вероятно най-накрая се е оформила през последната трета на 3-то хилядолетие пр. Н. Е., Също се дължи на това време. д. През второто хилядолетие пр.н.е. д. в Палестина и Мала Азия е създадена друга версия на акадската поема - „периферна“. Към това време се приписва и преводът на епоса на хурийския и хетския език. От края на второто хилядолетие до 7-6 век пр.н.е. д. е създадена окончателната версия на „Епопея“- „Ниневия“, която е намерена в библиотеката на Ашурбанипал.

„Епопеята“се основаваше както на митологични мотиви, основани на религиозните вярвания на шумерите, така и на исторически легенди. Гилгамеш е бил историческа фигура в шумерския град Урук около 2800-2700 г. пр. Н. Е. д. Името му, което условно се превежда на шумерския език като „Бил-га-мес“, се споменава в шумерска плоча със списък на шумерските владетели, датиран в началото на 2-то хилядолетие пр. Н. д. Обаче достатъчно рано Гилгамеш започна да се обожествява. От 18 век пр.н.е. д. името му под формата "Билгемес" или "Билгамез" се споменава сред шумерските божества. Около него възникнали множество легенди, в които той бил представен като божествен герой, син на богинята Нинсун и героят на Лугалбанда (според друга версия, духът „лилу“). По-късно името на Гилгамеш стана много популярно във Вавилония, хетското царство и Асирия,образът на герой, който се бори с животни, беше свързан с него, неговият спътник беше героят на полу-бик, полу-човек. По-късно се смята, че Гилгамеш е божество, което защитава хората от демони, съдията на подземния свят. Неговите изображения бяха поставени на входа на къщата, тъй като се смяташе, че по този начин жилището е защитено от зли духове. В същото време Гилгамеш не играе специална роля в официалния култ.

Шумерите са първите образовани жители на Месопотамия; именно техният език беше езикът на най-старите плочки от Нипур, свързани с историята на Гилгамеш. Шумерите вече са познавали напоителната система, преди да бъдат завладени от семитските племена през третото хилядолетие. Самите шумери вероятно са били завоеватели, дошли от север и изток през четвъртото хилядолетие. Техният език все още се използва, въпреки че самите шумери не играят голяма роля в началото на второто хилядолетие, когато на този език е написана епопеята за Гилгамеш.

Поради своето богатство градовете са били желаната плячка на дивите семитски племена на Арабия и на войнствените народи на Елам и на персийските планини. Скоро след падането на кралската династия Урук, когато семитите се установяват в Хагад на север, техният цар Саргон разрушава стените на Урук. По-рано имаше поговорка: „Урук има мощни стени“, а Гилгамеш беше техният строител.

По време на ерата на ранните шумерски царе, всеки град вече е имал храм, посветен на един основен бог. Те бяха великолепни сгради, украсени с релефи и мозайки, с вътрешен двор и вътрешно светилище, а понякога, както в Урук, със зигурат. Зиккуратът беше миниатюрна свещена планина; той служи като посредник между небето и земята, където боговете могат да разговарят с хората. Така, когато Гилгамеш извиква майка си, богинята Нинсун, тя отива на покрива на храма, за да се помоли и принесе жертва на великия бог на слънцето. Храмовете се обслужвали от свещеници, в ръцете на които по едно време имало почти цялото богатство на държавата и сред които имало много архивисти и учители, учени и математици. В ранните векове те са имали неограничена власт, докато „царското достойнство слезе от небето“, т.е. не се образуват кралски династии. Влиянието на храмовете обаче остава значително.

Основните герои на „Епопеята“са полубогът Гилгамеш - могъщ воин, кралят на Урук, както и Енкиду - див човек, когото богинята Аруру е създала от глина. Богинята е създала Енкиду в отговор на молбите на жителите на Урук, които са недоволни от своя владетел - Гилгамеш, когото обвиняват, че няма ограничение за неговото буйство. Енкиду трябва да се изправи срещу Гилгамеш и евентуално да го победи.

Енкиду не е запознат с цивилизования живот, той живее в степта сред диви животни и не подозира за какво е създаден. В същото време Гилгамеш има видения, от които разбира, че му е отредено да намери приятел.

Веднъж до Урук дойде новината, че в степта се появил някакъв могъщ мъж, който не разрешавал лов, защитавайки животните. Гилгамеш решава да му изпрати блудница, вярвайки, че това ще принуди звярите да напуснат Енкиду. Той постигна целта си - Енкиду беше съблазнен, след което блудницата го заведе със себе си в града, където се присъедини към цивилизацията и за първи път опита вкус на хляб и вино.

В град Енкиду се среща с Гилгамеш. Между тях се провежда дуел, но никой от тях не успява да спечели. След това те се сприятеляват и заедно започват да извършват подвизи. Те се сбиха със свирепата Хумбаба, която пази планинските кедри, след което чудовищен бик, изпратен от богинята Ищар, която беше бесна на Гилгамеш за отказа му да сподели любов с нея, става техен съперник. Убийството на Хумбаба предизвиква гнева на боговете, който пада върху Енкиду, в резултат на което той умира.

Смъртта на Енкиду шокира Гилгамеш, с мъка той бяга в пустинята, копнее за приятел, отчаянието му е огромно. Гилгамеш за първи път осъзнава, че е смъртен и осъзнава, че смъртта е съдбата на всички хора.

В резултат на скитанията си Гилгамеш се озовава на острова на блажените, където живее Ут-Напиштхим - човек, който единствен от всички е станал безсмъртен. Гилгамеш иска да разбере как Ut-napishtim е успял в това, който разказва за историята на голямото наводнение, след което той е единственият оцелял. След това Ut-write казва на Гилгамеш, че заради него съветът на боговете няма да се събере отново. Освен това той кани Гилгамеш да намери начин да преодолее съня, но това се оказва невъзможно.

Съпругата на Ут-напиштим, която се смили над героя, убеди съпруга си да му даде подарък на раздяла. Гилгамеш придобива знания за цветето на вечната младост, което е много трудно да се намери. Гилгамеш успя да намери, но не вкуси цветето: когато реши да се изкъпе, змията изяжда цветето, сваля кожата му и става млада.

След инцидента героят се върна в Урук, където покани своя кормчия Уршанаби да се разходи с него по градските стени, построени от самия Гилгамеш. Гилгамеш показва стените и изразява надеждата, че потомците ще запомнят делата му.

В Канто XII, който има по-късен произход и механично е прикрепен към епоса, е буквален превод на акадски език на втората част на шумерската поема „Гилгамеш и върбата“. Разказва историята за това как Енкиду решава да слезе в подземния свят, за да върне барабана, но в същото време нарушава магическите забрани и не може да се върне назад. Гилгамеш отправя молба към боговете и в резултат на това му е позволено да общува с духа на Енкиду, който разказва колко мрачна е съдбата на мъртвите. Тази част, въпреки факта, че не е свързана с предишния сюжет, даде възможност да се подчертае идеята, че никой не може да избегне смъртта.

В шумерските песни липсва свързващата пръчка, намерена от акадския поет. Силата на характера на акадския Гилгамеш, величието на неговата душа - не е във външните прояви, а в отношенията с човека Енкиду. Епопеята за Гилгамеш е химн на приятелството, който не само помага за преодоляване на външни препятствия, но трансформира и облагородява.

Също така епосът отразява много възгледи на философията от онова време върху света около нас (елементи на космогонията, историята за „Великия потоп“в по-късно издание), етика, място и съдба на човека (търсенето на безсмъртие). В много отношения „Епопеята за Гилгамеш“се сравнява с творбите на Омир - „Илиада“, от която той е хиляда години по-стар, и „Одисея“.

Версия "Стария вавилонски". Три различни версии на епоса за Гилгамеш на акадски език са оцелели и до днес. Най-старата от тях е така наречената "старовилонска" версия. Запазен е в 6 фрагмента върху плочки, датиращи от 18-17 век пр.н.е. д.

Пенсилванска маса. Съответства на песни I и II от по-късната версия на Epic. Публикувано от Стивън Лангдън.

Йейлска маса. Съответства на песни II и III от по-късната версия на Epic. Може би се връща към същия списък като „Таблицата на Пенсилвания“. Публикувано от Морис Ястров и Алберт Клей.

Първият фрагмент от Tell Harmal. Съответства на песен IV от по-късната версия на Epic. Публикувано от Ван Дейк.

Вторият фрагмент е от Tell Harmal.

Маса на Бауер. Съответства на песен V от по-късната версия на Epic.

Маса на Майснер. Съответства на X (и евентуално VIII) песен от по-късната версия на Epic.

1. Фрагменти, открити при разкопки на град Ашур. Те съдържат добре запазените текстове на песен VI. Тези фрагменти са датирани XIII-XII век пр.н.е. д.

2. Повече от сто фрагмента, намерени при разкопки на библиотеката на Ашурбанипал в Ниневия. Те съдържат фрагменти от всички песни, а текстовете на песни I, VI, XI и XII са напълно запазени и имат само незначителни щети. Все още не са публикувани 8 фрагмента. Всички фрагменти са от 7 век пр.н.е. д.

3. Копие на ученик, намерено при разкопки на селището Султан-Тепе (Северна Месопотамия). Съдържа фрагменти от песни VII и VIII. Датиран към 7 век пр.н.е. д.

4. Фрагменти, открити при разкопките на град Урук. Ориентировъчно датирано от 6 век пр.н.е. д.

В сравнение със „старата вавилонска“версия, версията „Ниневия“съдържа увод, според първия стих на който се появи новото заглавие на стихотворението - „Всичко, което е видяло“. Освен това стихотворението вероятно имаше заключение.

Първоначално версията „Ниневия“завършва с Canto XI, чийто край е заключението на поемата. По-късно обаче към него механично е прикрепена XII песен, която има по-късен произход. Това е буквален превод на акадски език на шумерската поема „Гилгамеш и върбата“.

Разлики във версиите

Версиите „Стария вавилонски“и „Ниневия“обикновено са сходни помежду си. Техният текст до голяма степен е един и същ. Основните разлики са в замяната на редица думи (предимно остарелите думи се заменят с по-модерни синоними), както и в разширяването или свиването на текстовете. Разширяването става или чрез умножаване на епични формули (а някои са заимствани от други произведения), или чрез повторения. Също така в редица случаи някои парчета текст бяха пренаредени.

"Периферната" версия се различава значително от другите две - тя е по-кратка. Всъщност това не е просто превод на „старовилонската“версия, а пълна ревизия на нея. Той съдържа съкращения - вероятно липсват епизоди, които са имали специфично значение за Вавилон (например епизоди, които са се случили преди появата на Енкиду в Урук, разговори със старейшините и т.н.). Освен това от него бяха премахнати моменти, които бяха неприемливи от религиозна гледна точка (по-специално позора на богинята Ищар). В резултат на това „периферната“версия всъщност е ново стихотворение за Гилгамеш.

Съставът и развитието на стихотворението

Най-пълната версия на Epic е записана на 12 таблетки с шест колони в малък клинопис и включва около 3 хиляди стиха. В съвременните преводи на текста на стихотворението е обичайно да се разделя на 12 части, всяка от които е обозначена с римска цифра (от I до XII). Всяка част, наречена таблица или песен, съответства на отделна таблетка във версията на Ниневия.

Подобно разделяне първоначално се извършва механично - когато на една плоча не остава място, започва нова. Въпреки това, във версията "Ниневия" разделението на таблици е по-хармонично, всяка от таблиците съдържа отделна песен:

Таблица

Песен

Аз

Вилнеенето на Гилгамеш и създаването на Енкиду

II

Идването на Енкиду в Урук и приятелството на героите

III

Подготовка за кампанията срещу Хумбаба

IV

Поход срещу Хумбаба

V

Битка с Хумбаба

VI

Ищар и Гилгамеш. Небесен бик с бикове

Vii

Болест и смърт на Енкиду

VIII

Плач и погребение на Енкиду

IX

Пътешествието на Гилгамеш до брега на Световния океан

х

Ферибот от Гилгамеш през Океана

XI

Гилгамеш на остров Утнапищи. Връщане

XII

Призовавайки духа на Енкиду от подземния свят

Като част от стихотворението могат да бъдат разграничени 4 песни, които според предположението на някои изследователи първоначално са били независими:

- "Енкидиада", която разказва историята на дивия герой Енкиду, както и как е бил въведен в културата;

- кампания срещу Хумбаба (Хувава);

- епизод с Ищар, прототип на който е шумерската богиня Иннин, както и битка с бик;

- пътуването на Гилгамеш в опит да спечели безсмъртие.

В момента са известни прототипи на песни за кампанията срещу Хумбаба и за битката с бика, написани на шумерския език. При създаването на „Епоса“обаче тези песни не биха могли да бъдат механично свързани, тъй като връзката между тях по идея и композиция е добре обмислена и има дълбок философски смисъл. В същото време не бяха включени редица песни за Гилгамеш, които авторът на „Епопеята“, вероятно смятан за неподходящи за неговите цели. Така че песента за Гилгамеш и Аг не е използвана.

В допълнение към песните от героичния епос при създаването на стихотворението е използван и митологичният епос. По-специално е използван текстът от стихотворението „Ищар върви към подземния свят“.

Епосът е преведен за първи път на руски от поета Николай Гумильов през 1918 година. Като основа той взе малко преди публикувания френски превод на „Епопеята“, направен от френския ориенталист Е. Дорм. В същото време с Гумильов се консултира Владимир Шилейко, експерт по шумерски и асирийски текстове, който написа увод към превода, публикуван през 1919 г. Подобно на превода на общежитието, преводът на Гумилев е погрешен. Освен това Гумилев допълни превода с откъси от собствения си състав.

Следващият превод на руски е направен от самия Шилейко.

През 1920 г. Шилейко завършва своя превод на „Епопея“. Шилейко обърна внимание на поетичната форма на Епоса. За да го предаде на руски, той избра за метър долник, който беше въведен в руската поезия от А. Блок. Преводът трябваше да бъде публикуван като част от Асирийско-вавилонския епос от издателство „Восточная литература“, но през 1925 г. издателството беше затворено и обемът така и не излезе, а след смъртта на автора ръкописът му беше загубен. Семейство Шилейко е запазило втори екземпляр от ръкописа. Откъси от него са публикувани през 1987 г. в колекцията на В. Иванов „Издънките на вечността“и през 1994 г. в колекцията на А. В. Шилейко „През времето“. Едва през 2007 г. В. В. Йемелянов публикува „Асирийско-вавилонската епопея“

Следващият превод на Epos на руски е предприет през 1961 г. от ориенталиста И. М. Дяконов. За разлика от Гумилев, Дяконов превежда от акадски. В същото време той беше запознат с ръкописа на превода на Шилейко и също така използваше долници, за да предаде поетичната форма като метър. Преводът беше снабден с обширен справочен материал и се отличаваше с филологическа точност. Освен това Дяконов разграничи всички версии на текста и също така посочи трудностите при възстановяването на изгубените и повредени фрагменти. Този превод е препечатан през 1973 и 2006 г.

Друг превод на Epos на руски е направен от С. И. Липкин. Ако Шилейко и Дяконов си поставят за цел създаването на филологически точни преводи с подробен справочен апарат, Липкин се опитва да направи текста на Епоса по-модерен. Той използва превода на Дяконов като основа за превод. Липкин обаче промени ритъма. Въз основа на изследването на звуковата структура на епоса, той замени долника с трисричен метър. Освен това в превода няма пропуски и условни реконструкции.

През 2012 г. беше публикувана реконструирана версия на руския превод на „Епопея“, преведена от Дяконов, допълнена от изданието на Андрей Джордж от 2003 г., предприето от група служители на Катедрата по история и филология на древния Близък изток на Института за ориенталски култури и античност на Руския държавен университет за хуманитарни науки.