На 18 март 1980 г. умира Ерих Фромм - психолог, социолог, философ, антифашист, посветил живота си на изучаването на основните проблеми на съвременното общество: потреблението, склонността към разрушение, апатията и бягството от свободата
Помолете всеки съвременен човек да изброи основните предизвикателства на епохата - и ще получите подобен, болен списък. Ислямизмът, войната в Украйна, глобалният икономически колапс, унищожаването на социалната сфера (образование, медицина, пенсионно осигуряване) … Може би тук ще бъдат добавени още малко „екология“или „права на малцинствата“, но те вече няма да изненадат никого. Тези теми непрекъснато се обсъждат от медиите, политиците се състезават за тях, те редовно стават обект на разговори в кухни и столове.
Изненадващо, цял клас проблеми, които имат много по-голямо влияние върху ежедневието ни, почти никога не са издигнати до ранга на „глобални”. Нещо повече - по някакъв размисъл се оказва, че е в основата на всички тези световни неприятности. Като цяло те могат да бъдат наречени „психологически“проблеми.
Не може дори да се каже, че хората не са заети да ги решават. През последните години се появи цяла индустрия от всички тези „психо-треньори“, „психолози“, секти и шарлатани, които обещават да разрешат всички наши вътрешни проблеми, да ни направят по-свободни и успешни и да ни помогнат да постигнем успех в живота. В неприлично голям брой профили в социалните мрежи, колоната „интереси“е „психология“, а целта на живота е „самоусъвършенстване“.
Все още можем да си представим какво трябва да се направи със световния тероризъм, гражданската война или корумпиран служител. Не се смущаваме от необходимостта да извършим поредица от действия, да натиснем няколко бутона и да дръпнем лоста. Но проблемите на психологията изискват нещо повече от тези много външни действия. За да ги разрешите, трябва да промените вътрешно, да разширите своя възглед върху нещата, да промените позицията си, да проявите решителност и сила на волята, да намерите някакъв смисъл в живота си и в собствените си действия … И всичко това вече е обвито в мистерия за нас.
Фромм, който не прие Сталин, въпреки това се изказа срещу Никита Хрушчов, обвинявайки го в „комунизма на гулаш“- превръщането на СССР в общество на преносимост
Да кажем, че искаме да намерим своята „сродна душа“. Кой е най-добрият метод за вземане за нас? Необходимо е да облечете няколко „дрехи“, след което - да възпроизведете дадена последователност от действия пред всички момичета, които срещнете, докато нещо не „щракне“в главата на следващата представителка на нежния пол и тя не „потъне“във вашата панама. Тогава тя трябва да бъде завлечена в леглото и … Хвърли го, прескачайки до следващата „жертва“. Какво друго всъщност бихте поръчали да направите с него?
Това е по-готино от теорията за „чашата вода“, срещу която се бориха болшевиките. Тогава се спори, че сексуалният нагон е "дребнава" материя, като глад или жажда. И трябва да се задоволи със същата лекота, за да не пречи на живота. При цялата всеобхватна аморалност на този подход, животът тук поне не се свежда до това много задоволяване на "основни" нужди. „Пикап“е много по-лош: цялото взаимодействие с човек там се състои в размяна на „подготвени действия. Със стандартни манипулации ние привеждаме определен физически обект (жена) в нужното ни състояние, стартираме необходимата последователност от действия (от нейна страна).
Промоционално видео:
В известен смисъл целият процес изобщо не се нуждае от човешка личност. Това е сухо взаимодействие на две автоматични машини, две машини. Никой не се нуждае от вашия прословут "богат вътрешен свят" тук. Вярно е, че след получаването на желания резултат, става ясно какво да правим по-нататък с това „автоматично“момиче. По принцип взаимоотношенията се развиват поради познаването на тези много „вътрешни светове“един в друг - но тук изборът не се основава на критерия за дълбочината на човека, неговите интереси и т.н.
Всичко това не е нищо повече от приложение към конкретна страна на живота (създаване на семейство) на определена обща схема. Същото важи за всяка друга сфера: приятелство, работа, почивка … Основното е, че с абсолютно същия резултат: скука, изтощение, колапс.
Фромм стана един от основните идеолози на борбата срещу потребителското общество
И тогава - трябва да си зададете един прост въпрос. Каква е ползата от подобряване на технологиите и машините, ако човекът, който ги използва: а) не може да постигне щастие с тяхна помощ; б) използва своето „човечност“все по-малко. И след това: ако технологиите достигнат такова ниво, че всеки може да изгради ядрен реактор в своите кухни или да отгледа нова бактерия, защо това няма да стане причина за унищожаване на човечеството? Ако те все още не носят много радост, но престъпниците, лудите и просто отегчени егоисти ще могат ли да ги използват, както желаят?
Тази формулировка на въпроса изглежда твърде реалистична? Сигурен. Защото, на първо място, това е въпрос към елитите, към властващите. Ако имат средства в ръцете си (и отначало ще го имат), с което по някакъв начин могат да подчинит останалата част от човечеството или дори просто да унищожат "допълнителната" част от него - защо не трябва да го използват?
Разбира се, много хора - и дори цели клонове на философия и наука - са се посветили на формулирането и решаването на подобни проблеми. Те имат пълно право да бъдат изненадани, че тези теми не са станали толкова обсъждани, колкото опасността от някакъв ислямизъм: описанията на съвременното общество, дадени от професионални психолози, понякога са по-страшни от заплахите на халифата. Въпреки факта, че "Хитлери идват и си отиват", но психологическите проблеми остават.
Ерих Фромм
Ерих Фромм беше един от най-влиятелните психолози, които излъчваха тревога по горния въпрос. Книгите му са може би най-популярни сред хората, които се интересуват от психология (точно както Зигмунд Фройд е популярен сред хората, които не са чели нищо). Нека се опитаме да предадем мащаба на тези заплахи за човечеството, които са описани от Фромм.
Големи надежди и големи разочарования
Подобно на цялата западна интелигенция, Ерих Фромм започва с изявление за тоталния срив на надеждите, които превзеха човечеството в началото на 19 и 20 век. Според него капиталистическото общество първоначално е било водено от фанатична вяра в безкрайността на прогреса. Хората смятали, че всяка година тяхното господство над природата ще нараства, техните лични свободи, материално изобилие ще станат достъпни за все повече и повече хора. Технологиите ги направиха всемогъщи, науката ги направи всезнаещи, успехите в производството обещаха безпрецедентно ниво на потребление.
Изминаха обаче годините и все повече и повече хора започнаха да разбират, че капиталистическото общество не следва пътя, който искаше по-голямата част от населението. Човекът се освободи от потисничеството на феодализма, когато целият му живот беше настроен от раждането. Той влезе в "свободния" пазар, можеше да прави каквото си иска, да подобри жизнения си стандарт чрез собствените си усилия и начинание … Обаче скоро се оказа, че в обществото настъпва тежка стратификация: богатите стават по-богати, бедните стават по-бедни. И „средната класа“(която либералите все още считат за гаранция за държавна стабилност) бързо се разкъсва между тези два полюса. Освен това по-голямата част попада в капана на бедността. За хората, които се озовават на „дъното на живота“, пътят „нагоре“е затворен. Работник, който работи във фабрика 16 часа, от ранна възраст,неспособността (физически) да получи образование и потопена в заеми, които не може да изплати, не е същото като синът на успешен капиталист, който от самото начало има достъп до всички предимства на цивилизацията.
Деца в фабрика в САЩ. 19-ти век
Капитализмът лесно се освободи от всички етични изисквания, морал и етика, които го обвързват. Ако западното общество започна с Теорията на моралните чувства на Адам Смит или протестантската етика на Макс Вебер, сега тя се превърна в инструмент на огромна икономическа система, която разглежда човека не като край, а като средство за собствената му експанзия. Капиталистът гони печалбата, а не щастието на хората. И той няма да се спре на никакви мерзости, за да получи повече пари: лъжи, разврат, убийства, поробители, разпалване. Александър Блок пише за това:
Безмилостният край на Месина
(Елементарните сили не могат да бъдат преодолени)
И неумолимия рев на колата
Коване на гибел ден и нощ
Съзнание за ужасна измама
Всички стари малки мисли и вярвания,
И първото излитане на самолет
Към пустинята на неизвестни сфери …
И отвращение към живота
И луда любов към нея, И страст и омраза към родината …
И черна, земна кръв
Обещава ни, надувайки вени, Всички разрушават границите
Нечувана промяна
Безпрецедентни бунтове …
Какъв е мъжът? - Зад рева от стомана, В огън, в барутен дим, Какво огнено даде
Отворихте ли очи?
Какво е постоянното смилане на машините?
Защо - витло, вой, разфасовки
Студена мъгла - и празна ли е?
Фром стана един от идеолозите на денацификацията. Феноменът на фашизма е описан от него в книгата "Бягство от свободата"
Само това първоначално отчаяние породи нацизма (известно е, че е намерил широк отзвук сред бургерите - тези съвсем немски „средни класове“). Имаше "полет от свободата": хората предпочитаха диктатура, която дава на живота си някаква стабилност, пред постоянната заплаха от "подхлъзване" на социалните ниски класове при капитализма. Нацизмът също играе в ръцете на елита: той издига непреодолими бариери между различни слоеве от населението и по този начин връща феодализма - с неговите наследствени господари и роби. В тази система „нечовеци“, „нечовеци“получиха загубената „стабилност“, а свръхчовеците - засилиха своето господство. Фромм казва, че капитализмът е дал на хората "свобода от" - унищожаването на оковите на феодализма. Но той не им даде „свобода за“- възможността да постигнат високи, творчески цели.
Необходими бяха колосални усилия от социалисти и комунисти - първо - да принудят капиталистите да се откажат от неограничената експлоатация на работниците, а след това - да победят черната фашистка чума. Капитализмът започна да придобива "човешко лице", обикновените хора започнаха да получават достъп до някои облаги, но …
Оказа се, че удовлетворяването на „материалните“желания не носи на хората щастие или дори максимално удоволствие (!). Хората бяха спасени от откритата диктатура на фашизма, но никога не получиха истинска свобода: станаха „зъбци на бюрократичната машина“. Техните чувства, мисли и вкусове започнаха да се манипулират от господарите на медиите - правителството и индустрията. Технологичният прогрес започна да играе срещу тях: създаде опасност от ядрена война, измисли нови методи за манипулиране на общественото съзнание. А разликата между богати и бедни продължава да расте. Към това добавете нарастващия индивидуализъм и изолация на човека от човека.
Снимка от списание Life по време на Голямата депресия в Съединените щати. „Най-висок жизнен стандарт“
Бягайки от разочарованието, западният човек вижда пред себе си два начина: да удави сърдечната болест в постоянна консумация и да стане конформист, да заличи личността си и да се поддаде на „стадото инстинкт“.
Цивилизацията на нещата
Неправилно е обаче да се разбира потреблението като обикновен стремеж към удоволствия, които отвличат вниманието от належащите проблеми - тоест нещо като наркотици или алкохол, само по-приемливи за обществото. Зад него е цял поглед към света, отношение към живота, което се простира до области, които се намират много далеч отвъд „пазаруването“или гастрономията.
Фактът, че в капиталистическото общество законите на пазара (тоест стремежът към пари, власт, статус и някаква „икономическа“ефективност), заедно с желанието да консумират и притежават, карат човек да счита всичко на света като нещо, което може да бъде притежавано … Фром пише:
„Съвременният капитализъм се нуждае от хора, които са обединени в големи маси и работят хармонично заедно; които искат да консумират все повече и повече; чиито вкусове са стандартизирани, могат лесно да се ръководят отвън и да се предвидят."
Да се върнем към примера от началото на статията - отношението към жените. Изборът на любовен партньор става нещо между закупуване на костюм и намиране на обект за успешна инвестиция. Жената се разглежда като вид луксозен предмет, който повишава социалния статус на мъж; търси качества, които са признати от обществото, оценява се от гледна точка на неговия „успех“(критериите за които се определят и от капиталистическия пазар). Същото важи и за мъжкия пол. В резултат отношенията между двама души се превръщат в един вид пазарене, размяна на „лични пакети“.
Фром по принцип подкрепя сексуалната революция като въстание срещу силовата диктатура, но вижда задънена улица в рамките на капитализма
„В статии за щастлив брак идеалът му е описан като идеал за добре функционираща съгласуваност. Това описание не е твърде различно от идеята за функциониращ служител: той трябва да бъде "разумно независим", готов да работи заедно, толерантен и в същото време амбициозен и агресивен … Целият набор от тези видове връзки се свежда до добре смазана връзка между двама души, които остават непознати един за друг. през целия си живот, никога не достигайки до "дълбока връзка", но се любете един с друг и се опитвайте да направите живота си един на друг възможно най-приятен."
Тук важат същите правила като на пазара на труда. Ако порнографията носи печалба, тогава художниците, които рисуват мадоните на Рафаел, са „зад борда“: те просто не са необходими, няма да имат пари, слава и признание. Те стават маргинализирани и дори не могат да разчитат на приятелство или интерес на противоположния пол.
По този начин, дори самоутвърждаването на човек в съвременното общество се основава главно на външни признаци, признати от пазара: яке, часовник, кола, апартамент или цяла къща. Максималното "лично", на което може да разчита, е "общителност", "агресивност" и "толерантност".
Както вече споменахме, съпругите и съпрузите могат да бъдат включени в категорията "имущество". Същото се случва и с малки деца. Не е изненадващо, че в момента настроението за „без деца“- изоставяне на деца - нараства: те стават икономически нерентабилни и една жена вече не може да се занимава с самоутвърждаване чрез тях.
Но също така се проявява например в спорове. Позиция, мнение - също се възприемат като собственост, съставляващи вашия „статус“. Хората не търсят истината, те се опитват да защитят своята гледна точка и да се утвърдят за сметка на противоположната страна. Да загубиш правилността на мнението си би означавало да загубиш част от собствеността си.
„Статии за щастлив брак описват идеала му като идеал за
Една от забележителностите на Фромм беше Майстер Екхарт, средновековен немски богослов, един от най-влиятелните християнски мистици.
Можете дори да се свържете с Бога на същите основания. Човек се обръща към него само като към магически помощник, прехвърля решението на проблеми, които възникват в живота към него. Когато такава нужда изчезне, той като малко дете забравя за баща си и отново проявява голям интерес към играта. Следователно не е изненадващо, че животът е ясно отделен от всякакви религиозни ценности. Човек гони след материални богатства и успехи, той се нуждае от вяра само като психологическа техника, която призовава за късмет и му позволява по-добре да се справи с трудностите на конкуренцията.
Подобни процеси протичат с всякакво знание, с която и да е книга: дори можете да прочетете цялата руска класика, но ако я считаме за предмет за притежание, като атрибут, който подчертава състоянието ни, няма да ни даде нищо. Ще останем глухи за неговите идеи и апели, няма да разберем съдържанието му. Текстът ще остане в паметта ни, но не и неговото значение.
Разбира се, това не може да не се отрази пряко в политическия живот. В съвременните демократични избори ние гласуваме не за програма на действие и дори не за истински човек, а за фотогеничен външен вид, позирана дикция и количеството пари, инвестирани в предизборната кампания. Формален статус, място във властта започва да означава повече за нас, отколкото реална компетентност, интелигентност и решителност.
Естествено, този тип живот е много ненадежден. Струва си да отнемете от човек неговите неща, външните му качества и той ще остане гол и гол. Самочувствието му е твърде зависимо от тенденциите на пазара. Подобно на крал Мидас, превръщайки всичко около себе си в бездушни неща, човек е напълно сам. Той губи както своята личност, така и чувството за близост с хората около него.
Стени между хората
Самотата не може да се подценява. Ако човек все още може да преживее нестабилността на своя свят, тогава липсата на любов е непоносима за него. Историята познава много форми за преодоляване на пропастта между хората, към която все още се прибягва по един или друг начин - за съжаление, формите не са най-ефективните.
Първото е състоянието на транс, което се постига от древни времена с помощта на оргии и използването на специални "вещества". При него външният свят изчезва, а с него и чувството за отделяне от него също напуска. Ако група хора влезе в състояние на транс наведнъж, тогава опитът от някакво сливане с групата се добавя тук. В съвременния свят това може да се види в компании, които ще „пият бира“: алкохолът разхлабва езика, отслабва бариерите между хората - и създава краткосрочно усещане за близост и откровеност. Същото се практикувало от хипитата, влизайки в по-тежък - наркотичен - транс.
Откриване на рок фестивала Уудсток. Фромм не идеализира рок движението или хипитата, но видя в тях бунт на младостта срещу безсмислието на капиталистическия живот.
В древни времена тези състояния се засилвали чрез пряк физически - сексуален контакт. На това в наше време се гради „любов“. Млад мъж и момиче се опознават, може би - те изразяват един на друг част от преживяванията си, „спят“заедно. Те чувстват, че бариерата между тях се руши - и смятат, че това е любов. Първоначалното усещане за новост обаче се отслабва и по-дълбоките взаимоотношения не заемат своето място. Двойката се разделя и започва да търси нови контакти, искайки повторение на това първоначално усещане за близост.
Но човек не трябва да прибягва до някакви "специални условия", за да преодолее самотата. Най-популярното средство за чувство за единство с другите хора е конформизмът, „стадото чувство“, когато човек се стреми да бъде като всички останали. Той се адаптира към групата, нейните навици, обичаи, практики и вярвания.
В този случай човек обикновено дори има определено чувство за свобода. Струва му се, че той следва своите собствени идеи, склонности, размишления. Просто всеки път се оказва, че те съвпадат със стандарта за заобикалящото ни общество. Нещо повече, съгласието на другите дори служи за потвърждение на „коректността“, „истинността“на неговите идеи. Чувството за индивидуалност се запазва поради незначителни различия: шарки на блузата, значки, "творчески" табели на вратата на офиса …
В древни времена тези състояния са се засилвали от пряко физическо - сексуално -
Фромм по време на работа
Съответствието вече достига плашещи степени:
„Човек става, както се казва,„ от девет до пет “, част от армия от работници или бюрократична армия от чиновници и управители. Той има малка инициатива, задачите му са предписани от организацията на работата и има малка разлика дори между тези в горната част на стълбата и тези в долната част. Всички те изпълняват задачите, предписани от организационната структура, с предписаната скорост и по предписания начин. Даже се предписват сетивата им: жизнерадост, толерантност, надеждност, самочувствие и способност да контактуват с другите без триене. Забавлението също е настроено по подобен начин, макар и не толкова строго. Книгите се избират от клубове за книги, филмите и спектаклите се избират от собствениците на театри и кина, които плащат за реклама. Отдихът също е унифициран: в неделя пътуване с кола, събиране пред телевизора, игра с карти, приятелско парти “.
Освен това тя оживява специална концепция за "равенство". Тя започва да се разбира като „идентичност“, а не като „единство“. Личностите и различията, свързани с тях, се унищожават, дори половите характеристики започват да се изтриват. Една жена става равна, защото вече не се различава от мъжа. Така цялото привличане, което възниква, когато се срещат различни хора, стремейки се да проумеят тези „различия“един в друг, се унищожава.
Още по-обидно е, че конформизмът не дава пълна свобода от усещането за самота. Човек трябва да прибягва до „спомагателни“средства - най-популярното от които Фромм нарича „садомазохизъм“. Разбира се, това означава нещо по-фундаментално от въжетата и камшиците.
Жак де Л'Анг. Lust. 1650
Мазохизмът е опит да избегнете изолацията и самотата, като се превърнете в част от друг човек. Дава му се лидерство, вземане на решения, рискове, защита. В същото време силата и увереността на „господаря“са преувеличени, издигнати до абсолюта. Садизмът е другата страна на „симбиотичното единство“. Тук човек избягва единството, включително друг човек в себе си. Той сякаш поглъща силата на този, който се е предал в подчинение.
И в двата случая човек се движи от желанието буквално да запълни духовната празнота. На практика един и същ индивид лесно може да премине от мазохизъм към садизъм - конкретната форма не е толкова фундаментална, зависи изцяло от обстоятелствата.
Да има или да бъде?
Какво предлага Fromm като алтернатива на сегашното състояние на нещата? Отговорът е едновременно банален и труден: да се премине към такъв начин на живот и такава система от оценки, когато човек се определя не от това, което има, а от човешките си качества, умения, способности. Необходимо е да се разчита не на растежа на света на нещата, а на вътрешното развитие на човек: неговия ум, чувствителност, вкус, морал.
Фромм, разбира се, разчита на теорията за отчуждението на Карл Маркс. Комунистическият философ твърди, че капитализмът отнема от човека собствената му човечност. Основното в него не е дори способността да се възприема изкуството, културата и не дълбочината на „вътрешния свят“. И независимостта (тя също е свободна воля) и способността да твориш.
Пречка за това е капиталистическото общество, което подчинява всички не на нуждите на човешкото развитие, а на изискванията на икономическата система. Принципът „човек на човек е вълк“, който не позволява на хората да обединяват сили и да работят в полза един на друг. Илюзията, че щастието идва от потреблението и притежанието, а не от отприщването на творчеството и създаването в полза на обществото.
Психологията на Фромм до голяма степен се основава на концепцията за отчуждение, въведена от Карл Маркс
Фром твърди, че човек трябва да бъде активен. Но не само в смисъла на извършване на някакви реални действия - те могат да бъдат резултат от принуда от икономическата система или чувство на самота. Да бъдеш активен означава да следваш склонностите си, да поемаш отговорност, да рискуваш, да не се страхуваш да се противопоставиш на мнозинството. Това означава да използвате не външни инструменти, а вашите собствени силни страни (разбира се, на първо място, творчески).
Въпреки това човек наистина се разкрива само когато спре да приема и започне да дава. Отново „даването“не означава отнемане от себе си на част от собствеността. Фром говори за "продуктивно отношение". Човек прехвърля на друг това, което е живо в него - своята радост, интерес, разбиране, знания, хумор. Той използва силите си, за да създава, създава нови неща в полза на другите. Тъй като не говорим за собственост, а за вътрешни сили, то от акта на "прехвърляне" те не намаляват, а напротив - те се увеличават, укрепват, укрепват. Като мускулите в здравословно напрежение.
Това не е лишаване, не еквивалентна размяна. Това е постоянна креативност, обогатява както даряващия, така и приемащия, доставяйки им радост и истинско щастие. Така че истинската любов не се губи, но поражда нова любов у други хора.
Любовта, като продуктивна житейска позиция като цяло, предполага грижа - тоест интерес към живота и развитието на друг човек. Тя изисква отговорност както за всички съседи, така и за себе си - не в смисъл на принудителни задължения, а като доброволно желание да взимате решения и да поемате рискове за взето решение. Грижата също предполага уважение: другият човек не трябва да се развива така, както искаме, не в съответствие с нашите интереси. И в съответствие с уникалната му личност, неговите желания и решения.
Хенрик Семирадски. Христос и грешника. 1873 г. Фромм намира същата хуманистична идея в християнството, както и в социализма
Разбира се, всичко това изисква знания. За да обичате друг човек, трябва да го познавате, да разкриете неговия вътрешен свят, неговите склонности, преживявания. Тук е важно да преодолеете собствените си илюзии. Често се случва да искаме да използваме човек, да го променяме „за себе си“, за нашите нужди. Това е пътят към садизма, а не към любовта и това е задънена улица.
Ясно е, че любовта на Фромм се оказва не емоция, не усещане, отношение към определен човек, а отношение, ориентация на характера. Или - „изкуство“, приложимо едновременно за братя и деца, и за любовник, и за Бог, и за себе си. Психологът дори декларира, че „ако човек обича само един човек и е безразличен към другите съседи, неговата любов не е любов, а симбиотична зависимост или преувеличен егоизъм“.
Вяра в човека
Рисувайки снимки от по-светло бъдеще, Фром опира до основния въпрос: кой каза, че човек е добър, че има някакво желание за творчество, творчество, любов. А не желание за унищожаване и доминиране?
Фромм пише голямо проучване, базирано на най-новите открития на науката, посветено на произхода на разрушителността в човешката природа. Той стига до извода, че от една страна удоволствието от унищожаването и потискането липсва при животните и дори при примитивните народи: те са водени от чиста необходимост, желанието да оцелеят. Оказва се, че дори на опасност живите същества реагират със страх и полет, а не с агресия. Само с развитието на културата и усложнението на психиката човек придобива „способността“да намери удовлетворение в унищожаването и потискането. С други думи, Фром твърди, че това не е вродено желание, а ефектът от грешна организация на обществото.
От друга страна, в природата човек може да намери много примери за сътрудничество, саможертва, жертва на материални интереси на желанието за търсене, за новост. Тук няма да е излишно да си спомним, че самият Чарлз Дарвин стигна до извода, че природата в своето развитие идва не до конкуренция, а до взаимопомощ. И онези общества, в които любовта и сътрудничеството са по-развити - в крайна сметка печелят тези, в които царят конкуренция и егоизъм.
Фром разчита на изследванията на Маргарет Мид и други антрополози, които изучават примитивни племена, за да докажат липсата на вродена разрушителност при хората.
Фромм обаче се съгласява, че изборът между хуманизма и живота по право на силните е въпрос на вяра. Науката не може безспорно да докаже, че човек по природа е склонен към доброта и цялото зло в него е нещо повърхностно, породено от несъвършенството на социалната структура. Освен това светът, който имаме, не е съвършен. Хората в него са ядосани, слепи, готови за невероятна подлост. И има всички основания да вярваме, че тази ситуация няма да се промени бързо.
В крайна сметка човек трябва да вярва в развитието, в способността на всеки човек да стане по-добър, в силата на любовта, добротата и равенството. И такава вяра не е безплатно:
„Нужна е смелост да се вярва, способността да се поемат рискове, готовността да се приеме дори мъка и разочарование. Онези, които ценят безопасността и спокойствието като основни условия на живот, не могат да повярват."
Портрет на Ерих Фромм
Фромм, разбира се, припомня, че вярата в човек (което също е хуманизъм) също има рационални основания:
„Ние вярваме във възможностите на други хора, в собствените си възможности и в човечеството, защото и само дотолкова, доколкото ние самите сме преживели растежа на собствените си възможности, ефективността на този растеж в себе си, силата на собствената си сила на разума и любовта. Основата на рационалната вяра е творчеството; да живееш от вярата си означава да живееш творчески. От това следва, че вярата във властта (в смисъл на доминиране) и използването на властта са отвратителната страна на вярата. Вярата в съществуващата сила е идентична с неверието в развитието на възможностите, които все още не са реализирани."
Пътят да обичаш ближния си е труден. Не понася мързел, бездействие, сън, слепота. Този път изисква всеки да придобие качества, които иска да види в другите. Изисква героизъм и саможертва. Но както казва Фромм, не бива да го приемате като тежък труд. Творчеството и любовта прогонват смъртната скука от живота, преодоляването на трудностите дава радост, усещане за единство със съседите - щастие. В крайна сметка, който не поема рискове, не пие шампанско.
Дмитрий Буянов