Експертите по невроетика Саския Нагел и Питър Райнер говорят за това какво е технологично разширено съзнание, как сме стигнали до него, какви опасности крие то и защо сливането на устройствата и ума ни казва, че навлизаме в нов етап в развитието на човешкия интелект.
iPhone, Pokemon Go, Big Data - толкова сме свикнали със съвременните технологии и толкова сме свикнали с тях, че спряхме да забелязваме къде е границата между нас и тях, реалността и виртуалността. Но какви са последиците от това и какви заплахи носи подобен синтез? Публикуваме превод на съвместно есе на Саския Нагел, доцент по философия в Университета на Холандия, Твенте, и Питър Рейнър, специалист по невроетика в Университета на Британска Колумбия във Ванкувър, в които те разказват какво представлява технологично разширеното съзнание, какви опасности крие и какви перспективи ни открива.
Подобно на самия живот, технологията се развива. Така телефонът се превърна в смартфон - удобен близък портал към информационната транспортна мрежа. Прекарахме по-голямата част от десетилетие с тези мощни устройства в ръцете си, но има ясно усещане, че нещо се е променило през последните години, че връзката ни с технологиите става все по-интимна. Някои хора се страхуват, че скоро един ден ще можем физически да свържем компютърни чипове с умовете си, но в действителност няма нужда от това: физическата връзка е разсейване. Истинското предизвикателство се крие в безпроблемния начин, по който нашето когнитивно пространство вече хибридизира с нашите устройства. От ден на ден те проникват все по-дълбоко и се превръщат в продължение на нашите съзнания.
За да усетите това, представете си, че вие и група приятели започвате да обсъждате филм. Един човек се чуди на глас кой е режисьорът. Ако сред вас няма киномани, ще последват догадки. Но много бързо някой ще отговори: „Ще го потърся в Google“. Необичайното в тази ситуация е колко често е станало. Устройствата ни са толкова дълбоко вградени в живота ни, че се надяваме, че ще ни дадат достъп до пълната гама от интернет предложения по всяко време.
Този процес на смесване на умовете и устройствата ни принуждава да направим равносметка кои сме и кои искаме да бъдем. Помислете за въпроса за независимостта - може би най-ценното от правата, които сме наследили от Просвещението. Думата означава самоуправление и се отнася до способността ни да вземаме решения за себе си и за себе си. Това е трудно спечелена форма на лична свобода и общата траектория на движение на западните общества през последните 300 години - към по-голяма човешка сила и по-малко - към социални институции.
Първият предчувствие, че съвременните технологии могат да застрашат независимостта, идва през 1957 г., когато американски ръководител по маркетинг на име Джеймс Викари обявява, че продажбите на храни и напитки в киносалоните са стимулирани от мигащите съобщения „Drink Coca-Cola“и „Hungry? Яжте пуканки. Историята се оказа фалшива, но след като обърна внимание на този вид демонстрация, The New Yorker заяви, че „умът е внимателно хакнат и отворен“. В наши дни редовно чуваме новините за невромаркетинга, коварна стратегия, чрез която търговците използват открития в невропсихологията, за да четат мислите ни - докато търсят мозъка ни за „бутон за купуване“. До днес нито един от тези планове за манипулация не е изпълнен успешно.
Но заплахата за независимостта остава. Убедителните технологии за промяна на нагласите и поведението са внедрени във всяко кътче на обществото. Те са създадени не толкова от софтуерни инженери, колкото от „социални инженери“- специалисти, които разбират социалната психология и човешкото поведение. Най-меката от тези технологии ни „тласка“да вземаме определени решения относно здравето, богатството и благосъстоянието. В света на онлайн търговията те се стремят да привлекат вниманието ни, като ни дразнят с принуда да се задържаме в уеб страниците за няколко допълнителни мига - с надеждата, че ще направим покупка. Но е трудно да не бъдете цинични, когато Facebook експериментира с над 680 000 лоялни потребители, в които социалната мрежа тайно манипулира емоциите им. Или когато изборът на неопределените гласоподаватели може да бъде изместен с цели 20%, като просто се промени класирането в търсенето с Google. Това, разбира се, не е нищо ново в убеждаването. Но способността да правим това в скрит формат съществува по една проста причина: ние предоставихме на „социалните инженери“достъп до нашите умове.
Това ни води до заплахата за неприкосновеността на личния живот. Още през 1890 г. бъдещият съдия на Върховния съд на САЩ Луис Брандес, заедно със своя юридически партньор от Бостън Самюел Уорън, публикува статия, озаглавена „Правото на неприкосновеност на личния живот“. Те предположиха, че когато законът е изготвен като кодифицирани споразумения между ранните общества, винаги се предполага обезщетение само за физическа намеса в живота и имуществото. С течение на времето обществото осъзнава стойността на вътрешния живот на хората и защитата на физическото имущество се разширява, като включва резултатите от интелектуалната дейност - търговски марки и авторски права например. Но бързото развитие и повсеместното използване на технологиите (очевидно всичко започна с първите папараци, които се появиха на сцената, и тази загриженост за фотографията,появяването във вестници) са породили нови проблеми.
Промоционално видео:
Днешните притеснения не се различават много от миналите, освен че снимките могат да бъдат извлечени от личния ви живот чрез всяко от вашите устройства. Всъщност фактът, че съществуващите институции имат достъп до информация за нашите устройства, открито или тайно, притеснява хората: 93 процента от възрастните казват, че е много важно за тях да са наясно кой може да получи информация за тях. Но в ерата след Сноудън дискусията за неприкосновеността на личния живот в контекста на технологията може да обхване твърде широк кръг от възможни нарушения - и ние трябва да се справим с въпроса как да правим разлика между личния живот и неприкосновеността на частната мисъл.
Тези въпроси са важни - не само защото поставят етични проблеми. Те подчертават последиците за нашето възприятие за себе си като човешко същество, което може да има с комбинацията от съзнание и устройства. Анди Кларк, философ, който повече от всеки друг подкрепя концепцията за разширяване на съзнанието, твърди, че хората са киборги, родени по естествен път. Ако случаят е такъв, ако непрекъснато въвеждаме външни устройства в ежедневието си на мислене и битие, тогава може да надценяваме единството на човешкия мозък за понятието съзнание. Може би ново, технологично разширено съзнание не е нещо, от което да се страхувате, а нещо, за което да внимавате.
Плодовете на Просвещението ни позволиха да се разглеждаме като отделни личности, движещи се в този свят само с помощта на нашия остър ум. Този траен културен мем е отслабен, особено през последното десетилетие, тъй като изследванията на социалната неврология подчертават социалната основа на нашите личности. Връзката ни с устройствата ни предоставя нови полезни съвети: навлязохме в ера, която американският инженер и изобретател Дани Хилис нарече „ерата на заплитането“. Сега сме технологично напреднали същества, заобиколени и постоянно повлияни от съвременните устройства.
През 2007 г. Стив Джобс представи iPhone на света с думите „това ще промени всичко“. Това, което тогава не знаехме, че това е „всичко“- и ние сме себе си.
