Руски учен дешифрира някои библейски текстове
Борис Клейман, служител на Лабораторията по семиотика и знакови системи, Новосибирски държавен университет, дешифрира някои точки от библейските текстове и разкри в писмените връзки с близкоизточната, гръцката и сибирската митология.
Сега с голяма степен на вероятност може да се твърди, че една от най-древните свещени писания, Петокнижието на Мойсей, съдържа елементи от още по-древни приказки, епоси и митове, отслабени от гледна точка на семиотиката.
Изображение от сайта nsu.ru
След като проведе семиотичен анализ на библейските сюжети, ученият стигна до извода, че първоначално текстовете функционират в устна и музикална форма и представляват компилация от митологични, епични и приказки.
Изпълнителите и слушателите на тези легенди в предмонотеистичния период на историята са използвали различни диалекти на семитски езици и езици на междуетническо общуване: хетски, шумерски, а по-късно акадски и арамейски - многоезичието е било норма в онези години.
Борис Маркович Клейман е член на Съюза на писателите в Израел. Завършил е филологическия факултет на Челябинския педагогически университет, исторически отдел на Института за азиатски и африкански страни в Московския държавен университет, специализирал се в историята на Близкия изток. Работил е в Израел по телевизионния канал "Руски" канал 9, участвал е в археологически разкопки в пустинята Арад (древен Ханаан), преподава в НГУ, Университета Бен-Гурион в Беер Шева (Израел), Търговския колеж към Националния университет в Ченджи (Тайпе, Република Китай).
Промоционално видео:
- Подхождам към текста от гледна точка на семиотиката - казва Борис Клейман. - В еврейския код има много тъмни пасажи, особено в Петокнижието на Мойсей, един от най-древните текстове. И ако не се включите в митологичния контекст на по-древните епохи (Песента на Дебора например датира от 13-12 век пр. Н. Е.), Невъзможно е да дешифрирате текста. Сега всъщност никой не се занимава с такива неща. Разбира се, имаше учени, които по един или друг начин посочиха паралел с митологиите от египетски, хетски, финикийски или шумерски произход. Барух Спиноза каза, че според стила на пророческите книги човек може да определи произхода на самите пророци. И че текстовете им изобщо не са божествено откровение: ако пророкът е говорил, използвайки терминологията на пастирите, е ясно откъде е дошъл, какво прави. Следователно моят подход се основава на фактатози текст не се появява от нищото, текстът започва текста.
Може да се твърди с висока степен на увереност, че влиянието върху библейските текстове е било упражнено от митове, приказки и героичния епос на различни древни етнически групи на Месопотамия, например, мотивът за определени роднински връзки, който е бил популярен в древността (култът към близнаците, майката племенник), е отразен не само в митовете, но и и в Петокнижието.
Световно дърво на евенците
Изображение от сайта nsu.ru
- В историята за патриарсите има още едно цялостно - за Яков. И тук има много тъмни места. Например, защо Яков е роден с близнака си Исаак? Оказва се, че култът към близнаците е бил много развит в древни времена. Известен е с шумерска, хетейска, египетска митология. Например, египетските богове Сет и Озирис са близнаци, огромен брой близнаци обитават митовете и историческите легенди на древните гърци. В самия Петокнижи се споменават няколко такива братя - Перец и Зарах. Защо Яков отива да търси жена си при чичо си? Защото имаше култ към чичо и племенник по майчина линия. Например в древноегипетската митология бог Хорус, синът на Озирис, се бие с чичо си Сет.
Мирово дърво. Далмация
Изображение от сайта nsu.ru
Прави впечатление, че отраженията на тези култове присъстват не само в древноегипетските, месопотамските и древните митологии, но и в героичния епос на сибирските народи - легендите за Якут, Бурят, Монгол, Туван, Алтай. Но за разлика от световния фолклор, който в по-голямата си част премина в книжната памет на човечеството, коренните сибирци са запазили традициите си в жива социална памет, която функционира и до днес.
Друг пример за фолклорната основа на текста в Петокнижието е стълбата на Яков. Според сюжета пророкът има сън, в който се изкачва по стълбите нагоре. Какво е това стълбище? Какво представлява? Както семиотичните бележки, стълбището е много древен образ, който се свързва с три частичен поглед към света, където горните и долните се наричат хтонос, тоест светът извън местообитанието на човека. Стълбището винаги води от средния свят към горния.
„Тук виждаме съзвучие с историята за бързорастящ боб или орел, с помощта на който героят на руските приказки се издига в небето“, обяснява ученият. „Тоест, механизмът на изкачването не е важен - дали е стълба или боб. Важно е това да не е нищо повече от връзка с горния свят. Или свойствата на "яга" - женския племенен прародител от периода на матриархата. В руските приказки тя е сляпа (тя „усеща“само „дух“), не е в състояние да преодолее водната стихия в търсене на деца (кърпата се превръща в река), има изразени майчински черти (господарката на горските животни). Всичко това присъства не само в почти забравените митове и приказки на народите от Източна или Древна Гърция (изображението на лодкарят Харон, например, или Полифем в Омир), но и в Петокнижието: Фараонът не е в състояние да преодолее водната стихия в преследване, полуслепата Лея е първата жена на Яков, т.е. чийто брат-близнак Исав е червен,а свекърът на чичо има името Лабан, което означава „бяло“- цветните знаци на хтоносите. Забележително е, че сибирският фолклор е запазил същите качества в своите все още живи легенди в образите на "абаас" или "духове" от горния и долния свят, женският принцип на някои от тях се проявява в господство над гора (като долганите) или море (като Aleuts) животни, помощници за бременни жени и животновъди.
Според учения възникващите паралели помагат за по-задълбочено разкриване на текстовете на Тората: в дадените примери героите на Библията, източните и древните митове, руските приказки за „яга” и сибирските героични легенди са по същество един митологичен знак: образът на хитоничен прародител-прародител. И този подход позволява не само да отхвърли интерпретациите на някои англоезични теолози, но и да разкрие яркостта, оригиналността, уникалната оригиналност на епичните легенди на народите на Сибир и връзката им със световния фолклор.
- Може би, при сегашния интерес към религията, изследванията, които провеждам, без да променя вярата на човек по никакъв начин и без да се преструвам да заменям религиозната вяра с научно познание, ще намалят често не напълно оправдания фанатизъм, който присъства днес в определени социални слоеве. Подобни изследвания винаги са интересни и уместни, защото свещените текстове привличат внимателно внимание както на учени, така и на вярващи, и на хората, изгубени от съмненията си.
Изследването е публикувано на части в научните списания „Критика и семиотика“; в „Бюлетин на Челябинския държавен университет“№ 10/2015; колективна монография „Културни трансфери: проблемът с кодовете“в НГУ през 2015 г., в някои научни публикации на Израел и Република Китай.
Работата на лабораторията за семиотики и знакови системи на NSU е насочена към изследване на интердисциплинарни въпроси в теорията на знака. Специално внимание се обръща на теорията на знака, както и на клоните на семиотиката: лингвосемиотика, семиотика на културата и семиотика на правото. Акцентът е върху семиотиката като интердисциплинарна основа за научни изследвания, което прави резултатите от изследванията подходящи за широк кръг специалисти. В момента в тази област се провеждат активни изследвания в чужбина и в Русия. Дейностите на семиотиката се координират от организации като Международната асоциация за семиотични изследвания, Кралското общество на Канада, Семиотичното дружество на Америка и др. Партньори в лабораторията: Институт по лингвистика, Руска академия на науките; Държавен университет Райт (САЩ); Университет на Торонто (Канада); Университета на Св. Томас (САЩ).