В тази статия имахме за цел да проследим развитието на концепцията за „брауни“в различни културни традиции на руския и немския народ, да проследим приликите и различията на изразяването му в колективното съзнание. За това използвахме интерпретационен метод за изследване на текст, лингвокултурен анализ.
Изображението на брауни има езически корени. Представен е в поезия и приказки, фолклор. Както отбелязват Е. М. Верещагин и В. Г. Костомаров, "… както британците, така и германците имат аналози на брауниста, следователно информация като" божеството на огнището, пазачът на къщата ", като е екзотерична в междукултурния смисъл, помага да се свърже браунирането с къща-дух, котлон, котлон-гоблин, шайба или хаусгеист, Коболд. Много по-важни и в етнографски смисъл по-интересни са езотеричната, вътрешнокултурна информация, която вече няма аналози. Например, индикация, че браунито е пряк потомък на езическото домакинство богове на славяните Рода и Чура (виж: Афанасиев, 1869). Родът на думите в здравия смисъл продължава да живее и се използва активно и днес, а езическите обертонове едва чуват във фразите от типа без клан и племе, пише се в клана …Думата chur премина в категорията на пресичанията, но възклицанията, в които се среща, имат ясна езическа конотация: първо мислете за мен! Имайте предвид тази тайна! Имайте предвид!
Вероятно брауни отразяват в националното съзнание на германците съществуването на "артелски" форми на труд, без ясно изразена йерархия. Сред тях не се откроява основното, те работят около къщата хармонично и приятелски. Това се потвърждава от редовете от стихотворението на Август Копиш (1799-1853) „Die Heinzelmännchen zu Köln“:
„Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen so bequem!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Промоционално видео:
мъжката гедахта, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, война всичко Sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Скоростта и всеобхватността на действията на малките мъже около къщата, както и фактът, че те работят непрекъснато, неуморно, е характерна за сюрреалистичните същества, за разлика от хората. Тези качества в немската поезия се предават чрез езикови средства: изобилието от глаголи ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') и такова стилистично устройство като полисиндетон (на гръцки 'polysyndeton' много - съюз): 'und … und … und' …
Интересен е оригиналният превод на това стихотворение на А. Копиш от поета Й. Коринец, който говори за дълбоките културни връзки между Русия и Германия:
„И ще се стъмни -
На вратата и на прозореца
Малките мъже бързат
Ровене в печката
шумолене
Melteshat, Те почистват и почистват -
Сякаш играе.
Собственикът все още спи
И всичко в къщата вече свети!"
Прави впечатление, че брауните помагат на хора от стари работни професии в стихотворение: дърводелци, пекари, месари, винопроизводители, шивачи. Това отразява традицията на средновековна Европа - разцвета на занаятчийските работилници.
Известна е приказната приказка на Братя Грим „Die Wichtelmänner“(„Брауни“), където в полунощ се появяват брауни: „Войната на Als Mitternacht, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein“. Брауните в тази немска приказка са млади и красиви, не лишени от нарцисизъм. Щом обущарят и съпругата му им подариха красиви дрехи, те спряха да идват и да работят през нощта:
- Знаеш ли, че не искаш да го гледаш?
Беше sollen wir länger Schuster sein!.
Брауни в приказка се характеризират с изключителна пъргавина, те скачаха, танцуваха и прескачаха столове и пейки, тоест тези мистериозни създания са способни да предизвикат значителни размирици: „Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke“.
Хората не трябва да знаят за техния живот: обущарят и съпругата му шпионираха вълшебните малки мъже случайно през нощта, браунистите в приказката, носейки късмет на обущаря, изчезнаха толкова мистериозно, колкото се появиха: „Von nun a kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, so lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
Намираме подобен мотив за изчезването на брауни, след като хората открият присъствието си в стихотворение на Август Копиш: съпругата на шивача реши да издири мистериозните помощници:
„Война на Нойгериг на Шнайдерс Вейб
und macht 'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
В превода на Й. Коринец четем:
- внезапно реши съпругата на шивача
Вижте брауни през нощта.
Разпръснал грах по пода, Старата жена чака … изведнъж някой катастрофира!"
След като се подхлъзна на граха, брауните се обидиха и оставиха завинаги:
„Оттогава не чакаме брауни, Няма да ги видите следобед с огън!"
Вземайки за основа старо народно вярване, Август Копиш изважда от него моралния принцип, "морал":
„О, ун, син на сие али форт, und keines ist mehr hier am Ort:
man kann nicht mehr wie sonsten ruhn, man muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Майсторски тази идея на поета беше предадена от Й. Коринец:
„Трябва да направите всичко сами, Няма снизхождение към никого.
Всеки съсед
Става малко светлина.
Всички без край
В потта на челото ми
надраскване, н
Мете, И котлети и пържени картофи
И триони и готвачи …"
Както в руската, така и в немската култура, браунистите обичат тези, които почистват стаята, поддържат ред в дома, носят им щастие. Например, във втората приказка на Братя Грим за брауни, те щедро представиха злато на една бедна женска работница (das Dienstmädchen). Малки хора (die Kleinen) я поканиха в планината, където сами живееха.
Към браунистите трябва да се отнася с уважение, тъй като те пазят огнището. Те често се обръщали към домовите с молба за благополучието на дома, пример за това намираме в
А. С. Пушкин:
„Именията на мирния невидим покровител, Моля се за теб, мило добро, Пазете селото, гората и дивата ми градина
И моето скромно семейно жилище “.
Описание на един от ритуалите, свързани с пренасянето на брауни в нов дом, съхраняван в популярния ум, може да се намери в М. Горки (Детство): „Когато се придвижвахме в апартамент, баба ми взе стара обувка на дълъг обръч, хвърли я в топлината и седна. клекнал, започнал да вика брауни:
- Малка къщичка, ето шейна, елате с нас на ново място, за поредното щастие ….
В немските литературни текстове се регистрират случаи, когато браунитите представляват опасност за хората. В третата приказка на братя Грим „Die Wichtelmänner“, браунистите почти изиграха жестока шега с жената: откраднаха детето от люлката й и вместо него посадиха голям върколак с голяма глава (Wechselbalg). Единственото, което спаси бедната жена, беше, че може да накара върколака да се смее и браунитата върнаха детето при нея.
Историите на ужасите с брауни, заедно с други вълшебни същества, са споменати в приказката Der Sandmann от Е. Т. А. Хофман: „Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. Zu hören oder zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Заболяването на героя Натанаил от романа на Е. Т. А. Хофман се появява като следствие от трудните преживявания от детството, когато старата бавачка насажда на детето, че Пясъчният човек е зъл, жесток човек, който идва за деца.
На нивото на речниковите лексеми имената на брауни имат положителна конотация („die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner“- в речниците е записано, че това са добри духове), „der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold“- в тези случаи речникът съдържа неутрална конотация (дух, призрак, дух на къщата, брауни), лексема „Wechselbalg“(върколак) носи отрицателна оценка).
Според Г. Г. Слишкин „асоциациите, фиксирани под формата на кодифицирани (речникови) значения на езикови единици, представляват ядрото на концепцията. Периферията на концепцията се формира от набор от случайни асоциации. " В случая с пясъчния човек преобладава отрицателната конотация на концепцията в Е. Т. А. Хофман, изборът на който не е прищявка на автора, а идва от фолклорната традиция за тълкуване на концепцията. Факт е, че концепцията „Sandman, или Sandman“е имала варианти на употреба с различни оценки: „The Sandman е герой от немските народни приказки, понякога - особено в спектакли на куклен театър на панаир - представян като страшно чудовище, в други случаи - като шегаджия който вечер изсипва пясък в очите на децата, правейки очите да се слепват. " В модерно време Пясъчният човек е напълно безобиден персонаж, т.е.появявайки се в немска програма, подобна на програмата „Лека нощ, деца!“, т. е. традицията надделя с положителна конотация на възприемането на това измислено създание.
Мистериозните малки същества в немските приказки често изискват своята услуга, за да дадат дете, което ще се роди скоро („Румпелстилцхен“от братята Грим). „Рупелстилщен“може да се преведе като „Кошче“. Той усука купища слама в златна прежда за дъщеря на мелница, като по този начин я спаси. Образът на Румпелстилцкин носи ехо от езически традиции: човек прескача огън, който е характерен и за славянските племена: „vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprand ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a“…
В стихотворението на Гьоте „Der Zauberlehrling“чиракът на магьосника не може да успокои коболдското брауни, в когото метлата се е обърнала:
„Ето, да коммитарам, че ще бъда!
Wie ich mich nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Сех, е истински entzwei!
Und nun kann ich hoffen,
Und ich atme frei!"
Така че браунито е значима фигура в немската и руската култура. Наред с известно сходство на образите наблюдаваме съществени разлики поради етно-специфични особености. Сред браунистите в немския фолклор като правило основното не се обособява, те се появяват и действат като „екип“заедно, докато в руската традиция браунито се появява самостоятелно в художествената реалност. Той е „господарят“в къщата, но господарят е сам в къщата (тук влиянието на патриархалните принципи е силно). Във фолклора може да се проследи и наслояването на различни исторически епохи - от племенната система до феодалната. Добре координираната работа на брауни, споменаването на старите работни професии: дърводелци, пекари, месари, винопроизводители, шивачи - всичко това е ехо от традициите на средновековна Европа, разцвета на занаятчийските работилници. Ядрото на концепцията „брауни“е маркиранобазирани на кодифицирани (речникови) значения на езиковите единици и неговата периферия, която се формира от набор от случайни асоциации. Видяхме, че мотивите на народните приказки и легенди с образа на брауни се използват активно както от велики руски, така и от германски поети и писатели.
Е. А. Ковалева