Ключът към дешифрирането на текста на диска от Фест беше честото съчетание на знаците „кипарис“- „ходещ човек“. Трябва да се има предвид, че при принципа на ребус на писане не може да се използва цялата дума, а само част от нея (като правило началото). Освен това преди четири хиляди години името на кипариса на гръцки език (кипарисовете) все още може да няма наставката „-iss-“, а се състои само от корена (идентичен с библейската дума gopher - името на дървото, от което е построен ковчегът на Ной). А „ходенето“на гръцки е йон (оттук добре познатият физически и химичен термин - името на „ходеща“частица).
И така, комбинацията от знаци "кипарис" - "ходещ човек" може да се чете "кипарис-йон" и да видите в тази комбинация името Hyperion. Така древните гърци наричали бащата на слънчевия бог Хелиос и самия Хелиос. Това име буквално означава „дойде“или „високо ще“и съдържа известната гръцка дума хипер или хипар „отгоре“. Предаването на началния звук r в името на Hyperion от звука k в името на кипариса лесно може да се обясни с факта, че гласовите и безгласни съгласни в древен Крит са били малко по-различни в писмеността (както е известно от други критски скриптове).
На дисковото поле, условно обозначено A2 (традиционното номериране на полетата, ограничени от радиални линии отвън навътре от страни A и B), знаците се четат като името на самия Хелиос - въз основа на сричките на критската силабична писменост, декодирана през 1952-1953 г. от М. Вентрис.
И така, на краищата А 1 - А 2 виждаме комбинацията от имена "Hyperion Helios". Точно същото двойно име на слънчевия бог е открито хиляда години по-късно в текстовете на Омир.
Знакът „кораб“(на гръцки navs, nevs) се използва в надписа върху диска Phaistos вместо прилагателното neos „нов“. Знаците, изобразяващи главата на котка и кожата, се използват последователно за означаване на една и съща дума - „завинаги“, тъй като на гръцки началото на думите „котка“и „кожа“е съгласна с думата „завинаги“. По този начин комбинацията от знаци "котка" - "кораб" или "кожа" - "кораб" се превежда като "завинаги нова". Това е името на бога на слънцето на диска. Но същият израз намираме в загадъчната и много внимателна към пиесата думи на древногръцкия философ Хераклит, чиито мисли сега са известни само при преразказа на други автори. И така, Аристотел в „Метеорология“пише: „Слънцето е не само, както твърди Хераклит, ново всеки ден, но и вечно и постоянно ново“. Но дори по-рано великият Омир нарече слънцето "обновяващо".
"Вечно нов" е посочен на диска и "Критски Зевс" - слънчевият и календарния бог Зан, близък до древния римски Янус. И това не е случайно. Зан беше представен като младеж и се представяше на критяните като прераждащи се всяка година - което, разбира се, е съвсем естествено за бога на годината и времето като цяло.
Също толкова интересно е определянето на слънчевото божество на диска като "вечно въртящ се" или "вечно въртящ се". Така се превежда комбинацията от знаци, която се повтаря в полетата B 18, B 21, B 26.
На поле A 12 срещаме комбинацията „гълъб“- „гвоздей“, на гръцки фас - chelos. Първата дума предава съгласното гръцко име за светлина (Phaos, в критския диалект fabos, оттук снимката, фосфор), втората означава името на същия Хелиос. Цялата комбинация е абсолютно идентична с израза на Омир „светлината на слънцето“.
Промоционално видео:
Знакът, изобразяващ пълничка жена (не подобна, както отдавна е отбелязано, на други критски изображения на жени), най-вероятно означава медицинска сестра (на гръцки език, тяло) и се използва вместо друго име за критския бог на слънцето - Талос. Този бог е много важен в критската митология. Той периодично обикаля около или около острова, което символизира кръговото движение на слънцето.
Много важен е фактът, че двойното египетско митологично име Амон-Ра някога се споменава на диска. Тъй като Амон е равен на Зевс, Ра на Хелиос, двойното име съответства на гръцкото Зевс-Хелиос. На диска това е Zan-Helios (имената им често са едно до друго). Името на Амон на диска Phaistos се предава от образа на овен (на гръцки amnos), името Ra е силабичен знак, известен от преди дешифрираните критски срични писания. Специалната символика на използването на знака "овен" за обозначаване на името на Амон се подкрепя от факта, че овенът е именно животното на Амун, най-честият атрибут на този бог (както вече е писано от древногръцкия "баща на историята" Херодот). Следи от култа към Амон-Ра са открити - в резултат на египетското влияние - в Крит, както е посочено от А. Ф. Лосев.
Така на диска Phaistos на гръцки език е записан религиозен химн в чест на слънчевия бог, вечно кръжащ и вечно прероден. Този религиозно-митологичен паметник е не само първият печатен текст в света, но и първото произведение на античната и европейската литература изобщо. С дешифрирането на този текст се сбъдна предсказанието на А. Ф. Лосев, основен изследовател на античната култура. „Безспорно Крит имаше своя най-богат епос, имаше свои песни и стихотворения, в които критските богове, демони и герои, разбира се, се появиха в много по-ярка и цялостна форма, отколкото можем да получим от данните на следващата литература. … Може би някой ден науката ще притежава тази епопея и не само спекулира за нея на базата на по-късни данни."
Откритите паралели на текста на диска са много важни не само с други критски надписи (силабичен и азбучен), но и с изрази на Омир и Хераклит. Древногръцките произведения, най-близки до текста на диска Фастос, са религиозни химни в чест на слънцето.
Особено внимание трябва да се обърне на възможната връзка на диска с произхода на Орфизма - специално религиозно движение, фокусът на който бяха култовете на слънцето и преселването на души. Създаването на орфическата секта се приписва на легендарния тракийски певец Орфей. Връзката между орфизма и античната митология на Крит е отбелязана както от древногръцките автори (Диодор Сикул), така и от съвременните изследователи (А. Фол). Според нас връзката между учението на Орфей и близките до него учения на Питагор с Крит и Иран може да се счита за неоспорима. Очевидно е, че в началото на третото хилядолетие пр.н.е. д. съществувала обща балканско-индо-иранска религиозна и културна традиция, към която дискът на Phaistos също може да се върне. Това обаче вече е обект на съвсем различно изследване.
Й. Мосенкис