Образът на княз Владимир Красно Солнишко от руските епоси, толкова често и прибързано отъждествяван с Руския баптист, носи редица архаични черти. Това са чертите на невоен вожд от летописните времена. Това са чертите на свещен, свещен владетел, жив идол на примитивността.
Има особено много паралели между епоса Владимир и „царя на Рус“в Ибн Фадлан: „В неговия висок замък винаги има четиристотин съпрузи сред неговите герои, неговите спътници… Тези четиристотин души седят под трона му… На трона с него са четиридесет момичета-наложници., а понякога се комбинира с един от тях в присъствието на Дружествата. Той не слиза от трона … Руският цар няма друг бизнес, освен да комбинира с момичета, да пие и да се отдаде на забавления. Той има и заместник, командир на армията, който напада враговете.”[6, с. 51].
Тук на първо място е поразителна многоличието на четири от обкръжението на „царя“- неговите наложници и бдения.
… Покланя се от четирите страни, н
И принцът с принцесата върху физическо лице. [1, cc 106, 206, 218 и т.н.]
По същия начин в центъра на площадната зала празненстваха кралете на древна Ирландия. В Индия идеалният град е бил площад с кралския дворец в центъра [7, с. 148-149, 168].
Владетелят е въплъщение на свещената идея на Центъра и като такъв трябва да е неподвижен. Още през шестдесетте години V. V. Чердинцев пише: Владимир „никога … не участва в битки, седи в Киев и всъщност е основният„ сидни “на нашата народна поезия“[10, с. 26]. I. Ya. Фроянов и Ю. И. Юдин, свързвайки това с ритуалната неподвижност на свещения цар Фрейзър [8, c 45; 9, c 165-172]. Съответно „Царът на Руса“никога не „слиза от трона“и „няма друг бизнес как да се комбинира с момичета и да пие“. Всъщност е възможно да се пише за Владимир като за „организатор на отбраната“само като затвориш нечии очи към самите епоси. В онези редки случаи, когато Владимир се опитва по някакъв начин да се намеси във военните дела, той получава рязък отпор от Иля Муромц:
И вие сте Владимир князът и Святославевич, отведете ви принцесата си Апрексеня, и й давате всичко, но все още не ви пука за нас [1, с.
Промоционално видео:
Това в никакъв случай не е грубо за нелюбим владетел, а просто акцент върху неговите функции. Aprakseya епоси - женското въплъщение на Силата и Земята, т.е. Волости, държави на Владимир. Нейният образ намира много индоевропейски колеги - от Индия до Ирландия [7, с. 84-85]. Келтските героини от тази поредица са особено ярки и многобройни: Медб от Конъйч и Медб от Ленстър, жена на име Пауър, която стана съпруга на Наджал от деветте заложници, Гиневер, съпруга на Артур и Хермутруд, кралица на пиците [9, ср. 152-154]. Apraxeus може да стане обект на специално проучване, но засега отбелязваме, че ирландските съименни кралици, както Guenever, и Germutrude са кредитирани за една и съща, меко казано, несериозна характеристика, която епосите придават на Apraxea. Свещеният брак с женското въплъщение на Страната наистина е задължение на владетеля. Върховният владетел на много земи би могъл да има няколко такива съпрузи, възприемани от мюсюлманите като наложници.
С „пиенето“също не всичко е просто - изследователят на Ижевск С. Козловски показа, че алкохолът в нетрезво състояние е олицетворение на късмета, благодатта и Владимир Красно Солнишко, имащ монополното право да „донесе чашата“, става техен разпространител, действайки като свещеник [4, с. 123]. Със свещеничеството на владетеля Р. С. Липец свързва епичните заповеди на принца да му донесат това или онова животно или птица „Аз живея, не съм кървава“[5, c 220-221]
Като олицетворение на Свещения център, съпругът на женското въплъщение на Страната и свещеника, принцът е бил неприкосновен - „и вие, царе-принцове, не бивате или екзекутирани“. В саксонската граматика откриваме епизод, когато Яромир, владетел на Рюген, напада двама войници от друго славянско племе. Той убива единия, другият се люлее, но вижда, че той вдигна ръка към принца и пада върху лицето му, хвърляйки копието си назад. „Толкова голямо е уважението на този народ към хората, облечени с високо достойнство“- заключава Саксон [2, c124]. Сред поморийците съдът на княза е свещен, всеки, който стъпи в него, е неприкосновен [2, c 212] - и в епоси. Альоша Попович не убива Тугарин, който е вдигнал ръка срещу него, в княжеския двор, „не окървавява камерите с бели камъни“, а го нарича „на полето“. „На полето“отнема от княжеския двор и Муромец Найтингейл разбойника за екзекуция [1, ср. 108, 220, 226].
Военните дела на Киев не отговарят на княз Владимир, който няма военни функции, но Иля Муромец - самият "заместник" на Ибн Фадлан … Той "командва армията" и "атакува враговете" - епоса "Татарите".
Поразително е, че образът на принца, описан от епосите и Ибн Фадлан, вече е твърде архаичен за времената на последния. От съвременните гръцки източници знаем, че съвременникът на Ибн Фадлан Игор Рурикович сам отивал при враговете начело на армията и, съдейки по смъртта му, в никакъв случай не се считал за неприкосновен сред славянските съседи [3, с. 57]. Най-вероятно източникът на Ибн Фадлан са били епичните песни, чувани от руснаците. Сходството на техните данни с епосите позволява - заедно с много други - да считат последните за остатъци от племенния епос на варягите-руси, което значително измества историческата основа на епосите по-дълбоко. Картината на социалните отношения, отразена от тях, е архаична вече за средата на десети век, и ярко, макар и не единственото доказателство за това е фигурата на епоса Владимир - не водачът на отряда, както неговият съименник на хрониката с баща и дядо му, т.е.но свещеният цар от примитивната епоха.
СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНИТЕ ИЗТОЧНИ И РЕФЕРЕНТИ
Епос. М.: ТЕРРА-Книжнически клуб, 1998г.
Хилфердинг А. Ф. История на балтийските славяни. Москва: VNIIONEG, 1997.
Дякон, Лъв. История. Москва: Наука, 1988.
Козловски С. В. Похвали в социалната практика на Древна Рус през IX-XIII век. // Изследвания за руската история. Сборник с статии, посветени на 65-годишнината на професор И. Я. Фроянов. SPb-Izhevsk: Издателство на UdSU, 2001 г.
Lipets R. S. Epic и древна Русия. Москва: Наука, 1969.
Пътуване на Ахмед Ибн Фадлан до река Итил и приемането на исляма в България. М.: Мифи-сервиз, 1992.
Рис Алвин, Рис Бринли. Наследството на келтите. Древна традиция в Ирландия и Уелс. М.: Енигма, 1999.
Frazer J. Златен клон М.: Политиздат, 1984
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Епична история. Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския държавен университет, 1997г.
Чердинцев В. В. Къде, кога и как възниква епосът? Посмъртна колекция. М.: Редакция URSS, 1998.