През 1901 г. крайно десният икономист и земевладелец Сергей Шарапов пише Утопия през половин век. В него той описва идеалната черностотинска Русия през 1951г. По-специално, една от основните теми в историята, като всички черноморски стотици, беше заета от „еврейския въпрос“. Шарапов обяснява как до 20-те години евреите в Русия получават равенство и с подкрепата на Ротшилд заемат командващи височини във всички сфери - икономика, политика, култура и дори армията. Освен това руският народ се издига да се бори срещу евреите и до началото на 50-те години почти окончателно са решили „еврейския въпрос“. Една от мерките: да не купуваме нищо от евреите, да не ги наемаме, да нямаме никакви отношения с тях - с цел най-накрая да ги направим да живеят като руснаци, чрез черен труд.
Сергей Шарапов е роден през 1855 г. в семейството на голям смоленски земевладелец и благородник. В руско-турската война от 1877-78 г. той отива на фронта като доброволец. Тогава той се занимава със земеделие в имението си, пише икономически трудове. През 1905 г. става един от съоснователите на черносотенския „Съюз на руския народ“. Умира през 1911г.
Симптоматично е, че името на Шарапов вече се нарича Руското икономическо дружество, което се председателства от патриотичния икономист Валентин Катасонов (автор на такива книги като Световния кабал, Йерусалимският храм като финансов център, Пътят към електронен концентрационен лагер).
През 1901 г. Сергей Шарапов публикува сборника Русия на бъдещето, който се състои от няколко утопични истории. Един от тях - След половин век. Както често беше обичайно в утопичните произведения от онова време, главният герой заспива по свое време и се събужда в бъдещето (в случая, половин век по-късно, в Москва през 1951 г.). В тази утопия, по-специално, Шарапов описва как Русия е разрешила „еврейския въпрос“по това време.
Иззвъня силно и изтеглено звънче. Членовете на енорийския съвет заеха местата си на голяма маса, покрита със синя кърпа, всички се изправиха, обърнаха се, обърнати към голямата икона на Свети Никола, обградени с лампи, и изпяха в припев великолепния стар тропарион на светеца „Правилото на вярата и образа на кротостта“.
След това всички седнаха и ръководителят на енорията обяви срещата за открита.
Всичко мълчеше. Председателят стана и с кратки думи очерта същността на въпроса под формата, че Думата го беше поставила за обсъждане на енорийските събрания. Ставаше дума за завършване на националното ни възраждане чрез премахване на все още много силно еврейско влияние върху градските работи, както и за борбата срещу многобройния и силен чужд елемент в Москва, който не принадлежи към новата енорийска организация.
Промоционално видео:
Главата беше предшествана от кратко историческо очертание на еврейския въпрос в Русия. Началото на XX век бе белязано, от една страна, с установяването на почти пълно еврейско равенство, от друга, с изключително силни и чести еврейски погроми в цяла Европейска Русия и дори в Сибир, умиротворени навсякъде с военна сила.
Започна с факта, че в труден финансов момент, под натиск на парижкия Ротшилд, в чиито ръце беше всъщност регулаторът на държавния кредит на Русия, еврейското селище беше премахнато и на евреите беше разрешено не само да се заселват в градове преди забранената част на Русия, но и да купуват земя в села, първо в ограничено количество и със специално разрешение на местните власти, след това без ограничения. Масовото движение на евреи вътре в страната се увеличи. Почти не остана нито един вид търговия или индустрия, които не биха били обхванати от тях. Тогава процентът на еврейските студенти в почти всички средни и висши учебни заведения беше унищожен. За тези две предимства Ротшилд ни даде възможност да сключим два големи заема за метал.
Последната полза беше приемането на еврейски офицери в службата. За много кратко време всички военни и кадетни училища бяха пренаселени с тях и по много въпроси броят на еврейските офицери достигна 60 и 70% от общия брой произведени кадети. Тъй като правата на евреите се разширяваха и те бързо се заселваха в Русия, купувайки къщи, земя, основавайки фабрики, фабрики, вестници, агенции и офиси, народното вълнение нарастваше срещу тях, задушено от последните кървави репресии, но всяка минута готова да изрази себе си в най-суровите форми.
Разлагането беше разкрито в нашата хубава и доблестна армия. От една страна, по време на военното успокояване на еврейските погроми, войниците започнаха да слушат лошо еврейските офицери и изразиха желание да се присъединят към бушуващите тълпи, от друга страна, сред еврейските офицери, които заемаха длъжности в Генералния щаб, имаше няколко лица, които раздаваха най-важните ни военни тайни на чужди сили … Полковник Зилберщайн продаде последния план за мобилизиране на западната ни граница на съседна власт, беше съден и осъден на смърт, но помилван и затворен само в крепостта доживотно. През 1922 г. професорът на военната академия генерал Мордух Йохелес също копира плановете на двете ни най-важни крепости за съседна държава, беше хванат, хванат и обесен.
За първи път, не без голямо колебание, правителството реши да предприеме някои мерки и през 1924 г. беше издадена заповед, според която евреите вече нямаха достъп до Генералния щаб, артилерията и инженерните войски. Това предизвика експлозия от възмущение в цяла Европа, която по онова време вече беше в пълно подчинение на евреите. В нашата армия имаше голям разцепление и отношенията между руските офицери и еврейските офицери се влошиха изключително много. Дуели се провеждаха почти всеки ден и дисциплината падаше.
Нова серия от ужасни еврейски погроми завърши работата. Кроткият и кротък руски народ беше раздразнен до такава степен от еврейската експлоатация, че в някои случаи достигаше до нечувани зверства. Но правата бяха дадени на евреите, те вече бяха широко използвани и беше невъзможно да ги върнат обратно или да възстановят границата на заселване. Правителството беше напълно безсилно да се справи с еврейския въпрос, който се влоши до краен предел.
Завойът започна с голямата финансова катастрофа, избухнала през втората половина на 20-те години. Ораторът не се спираше подробно на това, но разбрах, че тази катастрофа някак си развърза ръцете и от този момент започна както постепенното ни освобождение от натиска на валутното еврейство, така и националното ни възраждане.
Но най-мощният тласък по пътя на това възраждане беше възстановяването на древната ни църковно-общинска система. Началото на този бизнес е поставено още през 1910 г. от организацията на енорията като по-ниско земско и градско звено и възстановяването на избраното от енорията духовенство.
Тази законодателна мярка беше посрещната с изблик на радост. За православните руски хора се появи опорна точка, възстановен е съюзът, който беше премахнат в рамките на двеста години. Наред с всемогъщия еврейски кагал се появи тясно сплотена православна организация, представена от безброй църковни общности. С евреите започна не законодателна, а чисто културна борба и в тази борба за първи път от много време победата започна да се навежда към страната на коренния руски народ, който най-накрая почувства, че са господари на своята земя.
Въпросът, който Московската градска дума постави за обсъждане на енорийските събрания, беше следният. Основан през 1939 г. специално за борба с еврейската и чуждестранна експлоатация на Русия, вестник „Светая Рус“подкрепя неуморна патриотична агитация от дванадесет години в смисъл, че християните не трябва да купуват нищо от евреи, да не им продават нищо, да не сключват никакви сделки. и отношения, изолират ги в обществен смисъл и ги принуждават да ликвидират случая и да напуснат. По този начин руската Полша беше освободена от евреите, откъдето всички постепенно мигрираха в Русия. И не беше ли Полша по едно време истински ханаан?
Това проповядване беше пълен успех и движението, което започна в цяла Русия, напълно мирно и чуждо на всяка сянка на насилие, се оказа по-страшно за евреите от най-кървавите погроми. Енорийската организация и правилната настройка на публичния кредит, предвид изобилието и евтиността на парите, помогнаха изключително много в борбата.
Евреите започват да губят почва. Енориите отвориха свои собствени складове, работилници и магазини. Системата за проверка, която сама влезе в живота след финансовия крах и пълното изчезване на метални пари, направи дори и най-слабите независими и независими. Никакви хитрости и търговски изобретения не помогнаха. За първи път в своята история евреите бяха принудени да се хранят, да се хранят на ръка, а не с находчивост, тъй като организираното общество преставаше да се нуждае от услугите им всеки ден. Какво остана да се направи?
Оставете? Но къде? Европа беше пренаселена. От Палестина, която отново беше превзета от евреите, те бяха ревностно прогонени от арабите, сирийците, гърците. И така започна масовото приемане на православието от евреите, което даде едно от основните и ценни права във времето: правото да стане член на енорията.
Това движение толкова разтревожи коренното руско население, че църковното правителство попита за желанието и полезността на подобни призиви, а последният местен епископ на Московската област разработи специален законопроект, който беше предложен за внасяне на следващата сесия на Държавния съвет. Този проект трябваше да признае за кръщение само онези евреи, чиято искреност на обръщането ще бъде удостоверена от енорийското събрание на делегатите и освен това не по-рано от пет години след обявяването на петицията.
Но дори това не беше достатъчно за ревностните защитници на чистотата на руския народ. На новите християни беше предложено да не разширяват пълните права на членовете на енорията, а само на децата си. Друга версия на законопроекта изискваше петицията за всеки даден евреин да бъде приета от самото енорийско общество, представено с 2/3 от всички гласове, за да бъде приета църковната общност. Беше очевидно, че при тези условия евреин, абсолютно изключителен в моралните си качества, може да бъде приет за член на енорията.
Речта на председателя приключи. Думата беше дадена на адвокат, проф. Матвеев, един от най-влиятелните енориаши и безплатен юридически съветник на енорията. Скромно изглеждащ, все още не старец в големи сини очила, се появи и започна усърдно да доказва релевантността и необходимостта на новия закон.
Със страшното развитие на еврейската власт и влияние в Русия, само една енория показа своята жизненост по отношение на съпротива срещу евреите. Само една енория не е превзета от тях. Евреите, които се присъединяват към нас като наши сътрудници, няма да допринесат само с корупция, раздори и нечестност. След постигнатите успехи ще им позволим ли отново да ни укрепят и да ни вземат в ръце? И сега опасността е по-голяма, тъй като евреите се стремят да проникнат в самата ни цитадела.
Ораторът беше възразен, че с приемането на християнството, макар и не изцяло искрено, но само от нужда, евреинът напуска националната си организация, прекъсва връзката си с нея и, ставайки член на православната общност, постепенно се разтваря в нея.
- Чухме го! Възрастен мъж с грива на гъста черна коса, който седеше далеч от масата, заговори нагоре. „Но не забравяйте, господа, че борбата срещу евреите не е религиозна, а племенна. Това е цялата точка. Мозайката евреин и християнинът еврей според мен са едно и също. Религията няма да промени нищо нито във възгледите му, нито във вкусовете, нито в начина му на действие. Кръвта му е напълно различна от нашата, както и неговата психология. Независимо дали е член на нашата група или негова собствена, той винаги ще бъде един и същ елемент на унищожение и разпад за всяка страна, за всяко общество. Защо се омаловажавате с умишлено несъстоятелни разсъждения? Ние не искаме да имаме евреи като членове на нашата църковна общност, не вярваме в искреността на тяхното покръстване и амин! Нека останат извън нас и да се установят както искат.
Един млад съветник излезе като защитник на евреите. Той каза следното:
- Застанете за момент, господа и еврейската гледна точка. Обърнете внимание на това, което се прави в Москва и оценете резултатите. В почти всички енории има истинска война, макар и напълно мирна, но още по-безпощадна. Формират се групи, които си дават думата да не купуват нищо от евреите и да не влизат в никакви бизнес отношения с тях. Само за пет години почти половината от еврейските търговски дела спряха. Много от тях бяха принудени да продават къщите и земята си, защото апартаментите не са заети и никой не отива на селска работа. Какво остава за евреите? В крайна сметка трябва да живеете! В крайна сметка подобни стачки, които се организират срещу тях навсякъде, са по-лоши от средновековните преследвания. Ако сме християни, не на думи, трябва да бъдем милостиви и толерантни.
Професорът не издържа и поиска думата:
„Това са все жалки думи“, каза той. - И сега, както преди петдесет и сто години, еврейският въпрос е едно и също. Евреите не искат да се занимават с продуктивен и като цяло черен труд, не искат да дърпат обща каишка с християните. Те се нуждаят от господство, имат нужда от търговия, имат нужда от лек умствен труд, имат нужда от пространство за комбинации и гешефти. Точно както не принуждавате вълка да яде трева, така и не принуждавайте евреина да работи наравно с нас. Спомнете си как не много отдавна се задушавахме в хватката им и с какви ужасни усилия бяхме освободени. Погледнете назад какво ужасно наследство остава от тази злощастна историческа лента. Не е ли всичко това достатъчно за нашето убеждение?
Като пусна всички да говорят, старият свещеник пожела да вмъкне собствената си мъдра дума.
"Борба с борбата с раздора, приятели", каза той. - С най-високата християнска любов към всеки човек не може да осъди човек, който, като има пълна свобода на действие, отива например при лекар-християнин и му дава прехраната, а не иска да бъде лекуван от еврейски лекар, осъждайки последния да стои бездействащ. Не мога да осъдя никой от нас, който съставлява това или друго църковно общество, за факта, че той не иска да го допусне в обкръжението си, а тази среда е нашето семейство, човек, чужд по дух и кръв, само защото този извънземен е деклариран под натиск обстоятелства относно приемането на нашата вяра. Не можем да влезем в душата му и да изпитаме неговата искреност, но, за съжаление, вече имаме твърде чести примери за разпадането на приятелския и добър енорийски живот в резултат на появата на евреите като равноправни членове на православното семейство.
Сега евреите имат пълни права. Всички видове дейности са отворени за тях. Руският народ не ги изгонва от земята си. Той иска само те да променят, доколкото е възможно, тяхната природа, а не само техните убеждения. И това естество ще се промени само когато няма други начини на живот за тях, с изключение на същата работа, която носи целият руски народ. Нека отидат на земята, нека бъдат духовно променени и тогава християнството няма да бъде само външно оръжие за тях, за да запазят сегашния си начин на живот. Но ако те не искат това, нека им бъде известно отсега и завинаги, че няма да има отстъпки за тях и цялата православна Русия, като един човек, ще отговори: ние нямаме нужда от вас!
Чуха се викове: "Да", "не е необходимо!" Председателят каза няколко думи, за да завърши дебата. Тогава беше предложено да седнат онези, които са съгласни с проекта на Дума, тези, които не са съгласни - да се изправят. Последният се оказа само двама от 48-те присъстващи: ораторът, който говори след професора, и слаб, висок старец със семитски профил и напълно бяла брада. Той беше еврейски фармацевт, който вече в продължение на тридесет години се обърна към християнството по дълбока убеденост и го прие, когато подобна стъпка обещаваше абсолютно никакви ползи.
Забелязах, че този почтен мъж има носна кърпа в ръка. Очите му бяха мокри. - извика той.
Срещата завърши с хорово пеене и тихо се разделихме. Същата вечер моята съдба беше решена. Отпуснаха ми от града надбавка в размер на 2400 рубли за една година с пълна свобода да търся професия и място на пребиваване. Реших да направя кратко пътуване, за да видя обновената Родина и да посетя местата на моето скъпо детство “.