Темата на нашата история не е това, което всички самураи бяха "всъщност" (защото това е твърде дълъг и твърде сложен разговор), а как самите те, както и японските интелектуалци от онези времена, искаха да видят идеалните самураи. В крайна сметка историята изучава не само (а може би не чак толкова) сферата на това какъв е бил или е животът на обществото и на отделния човек, но и сферата на човешките представи за това какъв трябва да бъде, защото нашите идеали се формират на базата на някакъв опит и в нашия собствен опашката силно влияе върху по-нататъшното ни поведение. Дълбокото разбиране на спецификата на японските идеали за самурай може да хвърли светлина върху много мистерии, културни и исторически парадокси на Земята на изгряващото слънце както през Средновековието, така и днес.
И така, бушидо. Кой от заинтересованите от традиционната Япония не е чувал за него? Понякога се разбира като определен набор от закони, правила, тоест „код“(трябва да признаете, че в литературата често можете да намерите фразата „код на самурая“), понякога - като „наръчник“на самурай и дори често с указание на автора (най-често това се нарича Дай-доджи Юзан или дори писателят от края на XIX-XX век Nitobe Inazo, чието произведение, публикувано през 1899 г., наистина се нарича „Бушидо. Душата на Япония“, но всъщност е друг опит за изучаване на самурайската етика, заедно с много други произведения) …
Достатъчно е обаче да размишлявате над самата дума, в превода й от японски, за да се доближите до разбирането какво е бушидо и какво означава да си самурай. Така че, Буши е „войн“, do е път (както при джудо или карате-до). И веднага първата загадка: къде е самата концепция на самурая тук? Той е заменен от по-широкия и по-повдигнат термин буши за японското ухо. В края на краищата "самурай" просто се превежда като "слуга, придружаващ благороден човек", от глагола saburau - "да служи". Това беше името на въоръжените слуги на влиятелен господар в зората на самурая, възникнал през X-XI век на север от Хоншу по време на колонизацията на острова и войните с Айну, както и граждански раздори. Очевидно първата употреба на думата "самурай" е абсолютно спокойна танка от антологията "Кокин-шу" (905 г.), в която слугата се иска да поиска от господаря за чадър, т.е.защото росата под дърветата е по-голяма от дъждовните капки (разбира се, в светлината на готовността на самурая да изчезне, като роса на тревата, това стихотворение може да се разбере по друг начин, но е малко вероятно авторът, живял в сравнително спокойно време, да вложи този смисъл).
Bushi, от друга страна, е много по-древна, освен това, китайска дума, която има колосален семантичен товар. Той е написан на два йероглифа, всеки от които показва определена добродетел. Бу - способността да се спира, да се подчиняват оръжията с помощта на култура и писане. Както вярвали китайците, „бу умиротворява страната и привежда народа в хармония“. В началото Xi (или ши) означаваше човек, който притежаваше определени умения и знания в определена област, но по-късно това означаваше представител на висшата класа, „благороден човек“. Така буши е човек, който поддържа мир и хармония чрез военни или други средства. Думата "буши" за първи път се споменава в японската хроника "Нихонги" под 723 година и след това постепенно замества чисто японските думи цувамоно и мононофу, което също означаваше "воин", но не носеше толкова сложен семантичен товар като буши. Така,в самата дума буши се крие определен идеал за воин като не само човек, който има право на насилие, но и задължен човек, който е длъжен да поддържа хармония в обществото между своите членове с помощта както на сила, така и на разума. Думите буши и самурай не станаха веднага синоними, това се случи някъде към края на XII век, паралелно с завладяването на все по-важно и почетно място в обществото от самураите и изместването на придворното благородство (куге) от властта. Самураите са изминали път, донякъде подобен на еволюцията, по която са преминали техния европейски колега, рицарите.успоредно с завоюването на все по-важно и почетно място в обществото от самураите и изселването на придворното благородство (куге) от властта. Самураите са изминали път, донякъде подобен на еволюцията, по която са преминали техния европейски колега, рицарите.успоредно с завоюването на все по-важно и почетно място в обществото от самураите и изселването на придворното благородство (куге) от властта. Самураите са изминали път, донякъде подобен на еволюцията, по която са преминали техния европейски колега, рицарите.
Сега малко за преди - „пътя“. Do е японската форма на китайски Дао, а същността на истинския Дао, както знаете, никога не е била изразена с думи. Въпреки това, в нашия случай, правя е нещо повече от професия, определена професия, умение, майсторство (има японски термин за всичко това, джуцу). За много по-всеобхватно, това означава, че човек посвещава целия си, живота си на определен Път. Освен това предполага наличието на определена система от ценности, норми и ограничения и ежедневната практика на тялото, духа и ума. Да по някакъв начин е съдбата и принадлежността към класа и изборът в полза на самоусъвършенстването (пътят е динамичен, той се „върви“по него, а не просто е приет или отхвърлен, по него можете да „изпреварвате другите“или „изоставате“, и дори смъртта не е краят му, тъй като при следващото прераждане има шанс да се прероди отново буши).
Естествено, бушидо не е единственият път, известен на средновековните японци. Имаше и Пътеките на монах, занаятчия, селянин, придворен аристократ, гейша-жоро и пр. Но именно буши се считаха от ранното средновековие за елит - носители на определен идеално балансиран набор от ценности, които по-късно бяха обявени за формиране на модерната японска нация основата на „Ямато Дамашии“- „духът на японската нация“, превръщайки се в своеобразна „национална идея“. Именно уважението към идеалите на бушидо, желанието да се подражава на елита (както У. Макдугал пише в своето Въведение в социалната психология), а не доста противоречивата любов на истинските селяни към истинските самураи - техните господари, са породили известната поговорка: - сакура, така че сред хората има самураи (обърнете внимание, че не говорим за най-великолепното, т.е.в най-атрактивните японски цветове).
Много е писано за бушидо през цялата история на самурая, от началото на неговото формиране до наши дни. В тази глава ще се ограничим до ерата от 12-ти до 19-ти век, когато самураите изиграха основна роля в живота на японското общество, а в следващата глава, използвайки като пример психологията на пилотите на камикадзе, ще се опитаме да проследим съдбата на бушидо през 20-ти век). Най-важните източници за тези, които се интересуват от формирането на идеи, свързани с Пътя на воина, могат да бъдат произведения от всякакъв вид. Това са gunki - военни истории-епоси, най-важните от които са (цитираме само онези от тях, които съществуват в руски превод) „Приказката за годините Хоген“, „Приказката за годините на Хейджи“, „Приказката за къщата на Тайра“, „Приказката за велик свят “,„ Приказката за Йошицуне “; пиеси на Тетра Но и Кабуки (особено от цикъла „за мъжете“- тоест по правило за самураите);стихотворения по темата за бушидо - например така нареченото гири-хайку (giri - „чест“). И накрая, най-важният източник са трактатите за бушидо, написани от самите самураи. Има много от тях, но сред тях има няколко малки тома „разсъждения“и „домашни правила“, съставени от принцове и видни буши от 13-17 век и адресирани по-скоро до даймьо - „господар“(те не са толкова известни на руската читателска публика като „ Правила на военни къщи "-" Buke Hat-to "от ранния период на Kugawa, състоящ се от предписания, групирани в 13 точки), и много по-известни в Япония и в чужбина, адресирани до самия самурайски слуга и малко по-обемно" Hagakure "(" Скритият " в зеленина ", авторът е самурай от клана Набешима Ямамото цунетомо, 1659-1719) и" Будосеошиншу "(" Съвети за този, който влиза по Пътя на войн ", автор - Дайдоджи Юзан,васал на фамилията шогуни Токугава, 1636–1730).
Причината за популярността на последните два трактата се крие не само в блестящата им литературна форма и безспорните семантични достойнства, но и в това, че те (особено „Будосешиншу“) първоначално са били замислени като опит за възраждане на самурайските добродетели, които, както вярват техните автори, се разпадат в мирно ерата на Токугава (продължи 17-ти, 18-ти и първата половина на 19-ти век). Оттук и умишлената, полемична острота на много от тезите им, както и очакването за широко разпространение сред самураите (за сравнение: клановите правила от 13-17 век, които бяха обсъдени малко по-високо, не бяха препоръчани от самите автори да бъдат разпространявани извън клана - те бяха считани за някакъв вид тайна “хранилище на мъдростта заедно с характеристиките на оръжията и т.н., въпреки че това често не отменя тяхната универсалност, защото много от техните постулати са много сходни).
Промоционално видео:
И накрая, сред многобройните трактати за Бушидо от „постсамурайските времена“се спряхме на две, както ни се струва, най-дълбокото и оригинално - световноизвестното Бушидо, за което вече споменахме. Душата на Япония "на д-р Нитобе Иназо (1899) и" Хагакуре Нюмон "(нещо като подробни коментари за" Хагакуре ", със значителен дял от неговите интересни интерпретации на бушидо) на талантлив актьор, режисьор, майстор на бойни изкуства, но преди всичко класически на японски литература на XX век Мишима Юкио (истинско име и фамилия - Хираока Кимитаке, 1925-1970).
Като цяло създателите на самурайските идеали могат да се считат не само за анонимния автор на „Приказката за къщата на Тайра“, не само за Ямамото Цунетомо, Юзан Дайдоджи или всеки друг автор, който някога е писал за бушидо. Разбира се, такива създатели и „съ-създатели“също бяха съвсем истински самураи (и отчасти не-самураи, които бяха ориентирани към поведението на военния елит - отличен пример е цикълът от кратки истории на жителя на града Ихара Сайкаку за самурайския дълг, буквално пропита с духа на бушидо), който (умишлено или не) се стремяше да следва този Път и вървеше по него.
От книгата: История на човечеството. изток