Един от първите и най-забележителни художници от ерата на зората на иконописта в Русия е бил Теофан Гръкът. В края на XIV век, вече утвърден майстор на възраст 35-40 години, той пристига в Русия, по това време вече е рисувал повече от дузина църкви в градовете Константинопол, Халкидон и Галата.
От Византия художникът замина първо в Кафа, а след това в Новгород Велики, където участва в рисуването на църквата Преображение на Спасителя.
Говорейки за неговите, без никакво преувеличение, блестящи творения, непременно ще се обърнем към една от основните идеи на православното богословие - учението за светлината. Всъщност, според Никео-Константинополското верую, целият православен свят изповядва Христос като „Светлина от светлина, истински Бог от истински Бог“.
Проявата на тази Светлина, наречена в християнската традиция Несъздадена или Таворна светлина, е описана във всички синоптични евангелия. Следвайки атонските старейшини, аскетите на Руската православна църква неуморно провъзгласявали, че светлината на Тавор не е временно, преминаващо явление, а Божествената реалност, която вече тук на земята се превръща в реалност за най-големите светци и молитвени книги, увенчавайки техния аскетичен подвиг със Светлината на Преображението.
В тази връзка трябва да се обърне специално внимание на изобразителния език на автора. В работата си върху стенописите Теофан използва само две бои - охра и бяла. Този избор на палитра изненадва и озадачава изследователите в продължение на много години; бяха направени различни предположения за причините, поради които картината може да бъде обезцветена.
Но както се оказа по-късно, слоят боя не е повреден и напълно съответства на първоначалното намерение на художника. От това обстоятелство можем да заключим, че този стил на рисуване не е избран случайно и е един вид метафора, символичният смисъл на която трябва да се търси в областта на християнската идея за Светлината.
Промоционално видео:
Ирина Язикова, изключителен специалист в областта на християнската култура, пише в книгата си „Теология на иконата“: „Лицето е фокусът на светлината, а очите - върху лицето. Светлината може да тече от очите, заливайки цялото лице на светеца със светлина, както беше обичайно във византийските и руските икони от XIV век, или се плъзга с остри светкавични лъчи, като искри, мигащи от очите, както обичаха да изобразяват новгородските и псковските майстори, или може да е като лавина излейте върху лицето, ръцете, дрехите, всякаква повърхност, както виждаме в образите на Теофан грък или Кир Емануил Евгений. Както и да е - светлината е "главният герой" на иконата, пулсацията на Светлината е животът на иконата. Иконата „умира“, когато понятието за вътрешна светлина изчезне и е заменено от обичайното изобразително киароскуро “.