Част 1: Невероятни открития относно създаването на света, рая, потопа и Вавилонската кула
Вече знаем, че версията на библейския текст, която стигна до нас, възникна сравнително късно, след завръщането на евреите от вавилонския плен, тоест между шести и четвърти век пр. Н. Е. Авторите на окончателното издание бяха свещеници. Целта им не беше да записват историята на хората, а да преподават. Според тях историята беше инструмент, с който Бог използваше да изразява волята си, да наказва и възнаграждава. Въз основа на своите религиозни и назидателни съображения те модифицираха традиционното историческо наследство, премахнаха от там всичко, което не им харесва, и допълниха текста със собствени измислици, подчертаващи определена религиозна идея.
Те дадоха положителна оценка на библейските герои, които според тях се подчиниха на Божия закон и изобразиха онези, които по една или друга причина нарушиха закона като грешници, претърпели заслужено наказание. Няма съмнение, че свещениците не са били оригинални автори, а само съставители и редактори на по-древни текстове. Внимателният анализ на Библията разкри, че в текста й ясно се виждат три различни слоя. Най-старата част на Библията е написана през девети век пр. Н. Е. Неговата отличителна черта е, че неизвестни автори използват думата „Елохим“, за да обозначават Бога. Междувременно в по-късните текстове, датиращи от осми век преди Христа, Бог вече се нарича Яхве. През VII в. Пр. Н. Е. И двете части са комбинирани и смесени, така че в текста имената Елохим и Яхве постоянно се редуват. По-късно тези комбинирани версии бяха пренаписани и редактирани многократно.
Окончателната версия послужи като основа на свещениците да създадат формата на легенди, в които те влязоха в каноничния текст на Библията. Немският учен Юлий Уелхаузен направи много в областта на критическия анализ на библейския текст и в установяването на хронологията на отделните части на Библията. След като внимателно проучи библейския текст, той стигна до извода, че историята на еврейския народ, изобразена в Библията, не е написана по свежи следи от събития, а много по-късно и следователно легендите за патриарсите, Моисей и дори съдиите са възникнали сравнително наскоро. Училището в Уелхаузен се радва на огромна популярност цели тридесет години и има своите привърженици и до днес.
Науката обаче върви напред. Големите археологически открития опровергават много от изводите на немския учен. Огромните вавилонски архиви, открити в градове като Ниневия, разкопките на палестински градове, споменати в приказките на патриарсите, и съпоставянето на тези открития с библейски текстове - всичко това неопровержимо доказва, че историческото наследство, използвано от жреците от VI в. Пр. Н. Е., Е много по-старо. отколкото Уелхаузен беше предполагал Това историческо наследство се предавало от древните евреи от уста на уста, от поколение на поколение. Благодарение на фолклорния характер на предаването на истории, истинските събития са придобили толкова много легенди, традиции, митове, притчи и басни, че сега е трудно да се разграничи истината от измислицата.
Свещениците съставители безцеремонно пренаписаха легендите в съответствие с религиозните си тези. Но въпреки това като платно за учения те са използвали древни легенди, отразяващи творческото въображение на хората, техните мисли, стремежи и нрави. Свещениците чрез надзор не елиминирали всичко от текстовете, което свидетелства за тяхната древност. Генезисът, например, запазва ясни следи от политеизъм и фетишизъм; в легендите за патриарсите много често се натъкваме на обичаи и митове от месопотамски произход. От клинописните плочи, открити при разкопките на Ниневия и Угарит, научихме, че библейските легенди за Адам и Ева, Вавилонската кула и потопа в по-голяма или по-малка степен датират от шумерските и вавилонските митове.и някои от обичаите, описани в Библията, са били често срещани сред народите на Месопотамия и дори частично са отразени в законите на Хамураби. С една дума, някои библейски легенди се връщат в много далечни времена.
Дълго време учените вярвали, че народните легенди се предават само устно. Но след откритието, направено през 1905 г. от английския археолог Флиндерс Петри, възниква хипотеза, че авторите на най-древните библейски легенди също имат някои писмени източници. В медна мина на планината Синай Петри откри древен буквен текст, издълбан в скалата, датиращ от XV в. Пр. Н. Е. Надписът все още не е дешифриран напълно, но вече е установено, че съдържа тридесет и два знака и е направен на някакъв семитски диалект.
Смята се, че тя е изсечена в скалата от израелски роби, които са били заточени от египтяните на принудителен труд в мините. И така, вероятно жителите на Ханаан са писали документите си още през второто хилядолетие пр. Н. Е. Трябва да се помни, че родното място на писането на писма е било Финикия, граничеща с Ханаан. Освен това, сред документите от XIV в. Пр. Н. Е., Намерени в Тел ел Амарна, има обширна кореспонденция между Ханаан и Египет. Всички тези факти дават основание да се предполага, че ако не по-рано, то поне по времето на Мойсей, израилтяните са използвали писането.
Промоционално видео:
Защо тогава разкопките на Палестина са толкова лоши в писмени източници? Наистина в Египет и Месопотамия са открити огромни архиви, които пресъздават подробно историята на тези страни, докато в Палестина са открити само малък брой писмени документи (например известният кодекс от Гезер от десети век, записи на Езекиил от седмия век и писма от Лакиш от шести век). Отговорът е прост: в Палестина те пишеха с мастило върху крехки глинени парчета, а в Месопотамия клинописните знаци бяха издълбани върху дебели плочи от изпечена глина.
Във влажния палестински климат парчетата се рушат и дори някои от тях по чудо да оцелеят, мастилените надписи върху тях са толкова износени, че не могат да бъдат прочетени. През 1960 г. археолозите откриват изключително добре запазено писмо от VII в. Пр. Н. Е. Върху глинен парче. В писмо селянинът се оплаква на княза, че колекционерът е взел наметалото си от него заради уж неплатения данък. Писмото има голямо научно значение, тъй като доказва, че в Палестина през тази епоха писането е било използвано дори в ежедневието.
Античността на библейските легенди се доказва и от самото им съдържание. Начинът на живот на Авраам в Ханаан е типичен за номадските пасторали. В определени периоди на годината патриархът създава лагер в стените на един град, обменяйки своите стоки - мляко, вълна и кожа - за градски продукти. Лагерът се състоеше от палатки в кръг. Жените седяха на палатките, въртяха вълна и пееха месопотамските си песни. Голямата шатра на патриарха стояла по средата и служила като място за събиране на старейшините. Авраам дава заповеди на слуги и пастири там, разрешава спорове и приема гости. Това бяха груби времена.
Сред древните евреи преобладава правото на вендета, дясното "око за око, зъб за зъб". Кървавите събития, причинени от отвличането на Дина, вероятно не са били изключение, въпреки че фактът на тяхното осъждане от Яков казва, че по това време тези обичаи вече са били някак смекчени. Процесът на постепенна промяна в социалните отношения, хода на който може да се проследи в текста на Библията, също свидетелства в полза на древността на библейските легенди.
В племето на Авраам наблюдаваме типично патриархални отношения, но дори там класовите различия започват да се показват ясно. Авраам е робовладелец и богат човек; той е отделен от останалата част от племето с пропаст, която той се опитва да задълбочи, като дава на себе си и на жена си княжески имена.
Свидетели сме и на постепенния преход на еврейското племе към уреден живот. Авраам е типичен бедуински вожд, живеещ в атмосфера на патриархална простота. Той убил телето със собствените си ръце, за да почерпи тримата мистериозни пътешественици, и им дал мляко като питие. Исак вече се опитва да се занимава със земеделие и пие не мляко, а вино. Яков с всичките си достойнства и слабости е продукт на заседнала, почти градска среда. Целият този еволюционен процес, толкова ясно видим в библейските легенди, е в пълно съответствие с това, което е известно на съвременната наука за примитивните социални структури.
От библейските традиции можем да заключим, че Авраам започнал да изповядва монотеизъм. Чрез внимателно разглеждане на различните редакционни слоеве в Библията успяхме да установим до каква степен този факт е резултат от ретуширане от жреците през шести век пр. Н. Е. Известно е, че в по-късни времена евреите многократно са се обръщали към поклонението на ханаанските богове, а пророците са ги нападнали страстно. за това. И най-вероятно в ерата на патриарсите се занимаваме не толкова с чистия монотеизъм, а с хенотеизма, тоест с убеждението, че макар да има много богове, трябва да се почита само един от тях - патронът на племето. Богът на Авраам е лишен от универсални черти, той е типичен бог на племето, който се грижи изключително за благополучието на избрания от него народ.
Идеята за този бог е изключително примитивна. Той се държи като простосмъртен, намесва се в ежедневните дела, спори с Авраам и дори одобрява морално съмнителните му трикове. Яков се бори с Бога цяла нощ и го принуждава да узакони рожденото право, измамено взето от Исав. След завръщането на евреите от вавилонския плен, когато най-накрая монотеизмът се формира под влияние на пророците, подобна религиозна концепция вече беше анахронична.
Наличието на тези наивни и примитивни идеи в Библията може да се обясни единствено с факта, че свещениците-редактори са ги включили в текста в неприкосновена форма, заедно с най-древните народни традиции, на които са разчитали в своята работа. В библейските легенди читателят е особено поразен от ярките и изразителни характеристики на патриарсите. Всяко изображение е индивидуално и изненадващо реалистично. Колко различни са Авраам, Лот, Исаак и Яков! Колко убедителни в своята женственост са Сара, Ревека, Рейчъл или злощастната Агар! И Исав, влюбен в лов и свободни пространства и презрян земеделски труд! Импулсивен, забързан, но в същото време добродушен и незабравим. Показателно е, че Библията говори за него с очевидно съчувствие.
Дори Исаак, към когото Исав сигурно е бил проблем, има слабост към него. Очевидно в образа на Исав се е проявил подсъзнателният копнеж на евреите за доброто старо време на техните прадядовци - свободни пасторали и номади. Всичко, което Библията разказва за патриарсите, е изключително забавно, пълно с драматични ситуации и приключения. Жив човек застава пред нас, близък и разбираем за нас по своите заслуги, слабости, конфликти. Именно благодарение на това Библията, като по чудо оцелял фрагмент от живия живот на далечни епохи, ни позволява днес да погледнем в самите дълбини на нещо наистина човешко и трайно.
Разказите за патриарсите имат всички характеристики на народните приказки и отразяват мисленето на примитивни племена. Не е трудно да си представим тогавашните пасторали, които, седнали край огъня, разказваха един на друг смешни истории за своите предци: как Авраам измами фараона, как Исааковият слуга срещна Ревека при кладенеца, как хитрият Яков примами рожденото право на брат си и след това отне почти цялото имущество на Лаван как Лия и Рейчъл се състезаваха при раждането.
Това бяха историите на прости, примитивни хора, които бяха възхитени от различните трикове на народни герои. Те дълбоко почувстваха поетическата красота на своите легенди, но често се объркаха в моралната оценка на действията, приписвани на техните предци. Животът на номадите беше суров и пълен с опасност; онези, които искаха да останат на повърхността в онази варварска и жестока епоха, не можеха да бъдат прекалено щателни по отношение на съвестта.
В легендите си номадите дадоха безплатно въже за фантазия. Патриарсите се отличават с безпрецедентна трайност и плодородие. Сара, вече възрастна жена, изумява кралете с красотата си. Бог и ангелите се намесват в ежедневните дела и разплитат драматични, отчаяни ситуации. Понякога има много приказен чар в тази интервенция. Спомнете си например трогателните сцени в пустинята, когато ангел убеждава Агар да се върне у дома или когато той спасява нея и Исмаил от смъртта. Напълно изключено е, че всички тези подробности, които с такава надеждност пресъздават живота на древността, са съставени от свещеници, живели през шести век пр. Н. Е., Тоест в напълно различни социални и битови условия. Беше извън силата дори на талантлив писател.
Вярно, свещениците, променяйки текстовете, внесоха някои абсурди в тях, но има сравнително малко от тях. Ако свещениците твърдят, например, че патриарсите са имали камили, това е така, защото по тяхното време камили са се срещали на всяка стъпка.
Едва сравнително наскоро беше установено, че камилата като животно на тежестта се появява на историческата арена не по-рано от XII в. Пр. Н. Е., Тоест няколкостотин години по-късно от ерата на патриарсите. Свещениците, по всяка вероятност, имаха на разположение много древни народни приказки за патриарсите, може би дори писмено, и ги включиха в съставянето си почти непроменени, като точно възпроизвеждаха традиционния текст.
Но от това не следва, че преценките на онези учени, които поставят под въпрос самия факт за съществуването на патриарси, са безпочвени. Разбира се, еврейските племена са имали свои водачи, но не се знае дали те могат да се идентифицират с героите на библейските легенди - Авраам, Исаак и Яков.
Новите археологически открития не само не успяват да изяснят този проблем, но го объркват още повече. Нека се опитаме да разкажем накратко какво науката вече знае по тази тема. Триста клинописни таблетки от петнадесети век преди Христа са открити в Тел ел Амарна (Египет). Това са писма от сирийските и палестинските князе до фараоните Аменхотеп III и Ехнатон. В едно от писмата палестинският принц съобщава, че в страната му е имало племена Джавир, пристигнали от Месопотамия.
Много библейски учени приемат, че говорят за еврейските племена. Това абсолютно сензационно откритие дължим на френския археолог Андре Папагал. Между Мосул и Дамаск има хълм, наречен от арабите Тел Харири. Работници, които някога изкопаха гроб там, намериха статуетка със странен стил, принадлежаща на някаква непозната култура. Паро, научавайки за находката, побързал там и през 1934 г. започнал систематични разкопки. Още в първите дни той намери фигурата на брадат мъж със скръстени ръце в молитва. Клинописният текст в основата на скулптурата гласи: "Аз съм Лами-Мари, крал на държавата Мари …"
Тази нова находка направи огромно впечатление. Вярно е, че съществуването на държавата Мари в древността е било известно по-рано, но никой не е могъл да установи къде се намира. През XVII в. Пр. Н. Е. Вавилонските войски завладяват страната и разрушават столицата й до основи, така че да не остане и следа от нея. По-нататъшните търсения на Паро потвърдиха, че руините на столицата Мари са били под хълма. Открити са храм, жилищни къщи, крепостни стени, зигурат и най-вече великолепен царски дворец, построен през третото хилядолетие пр. Н. Е. Дворецът се състои от двеста и шестдесет стаи и зали. Имаше кухни, бани с бани, тронна зала и параклис, посветен на богинята Ищар. Навсякъде имаше следи от огън и умишлено унищожение - безусловни признаци на вавилонското нашествие. Най-голямата находка беше кралският архив,състоящ се от тридесет и три хиляди шестстотин таблети с клинописни текстове. От тези таблети научихме, че населението на Мари е съставено от аморитските племена. Държавата включва и град Харан и то точно по времето, когато семейство Фара пристига там. Когато учените започнали да дешифрират хроники, доклади и кореспонденция на състоянието на Мари, било открито невероятно нещо:
Имената на градовете Нахур, Фарахи, Сарухи и Фалек, споменати в тези документи, поразително приличат на имената на роднините на Авраам - Нахор, Фара, Серуг и Пелег. Освен това говори за племената Авам-рам, Яков-ел и дори за племето Вениамин, което се появило на границата и подразнило жителите на Мари. Няма съмнение, че имената на Авраам, внука му Яков и най-малкия от синовете на Яков, Вениамин, са пряко свързани с имената на тези племена. Между другото, струва си да припомним, че тъстът на Нахор в Библията се нарича Харан; по този начин ние също виждаме тук пълно съвпадение на името на човека с името на града.
В резултат на това откритие се подсказва следното заключение: имената на патриарсите всъщност са имената на племена или градове, основани или завладени от тези племена. Така Авраам, например, е митологичното олицетворение на едно от племената, пристигнали в Ханаан от Месопотамия. В неговия човек народната памет въплъщава историята на едно племе, което е мигрирало в нова страна. Лингвистичният анализ на клинописните таблички от Мари доказа, че евреите са много близки до амореите по произход и дори представляват един от техните етнически клонове.
В древни времена мощна вълна на миграция на семитски племена, известна като аморитите, се премести на север от Персийския залив. Необузданият им поток се движеше нагоре по Ефрат, измествайки шумерите и окупира почти цяла Месопотамия. На руините на завладените малки държави, амореите създадоха множество свои държави, които в крайна сметка бяха обединени в една основна сила от най-забележителните от аморитските царе Хамураби. Евреите несъмнено са участвали в преселването на аморските племена. Това се доказва от факта, че първоначално те са живели в Ур, а след това са се преместили в Харан - град, както е известно от таблиците, намерени в Мари, обитаван от амореи.
В по-късна епоха племена от несемитски произход нахлули на територията на Месопотамия от север. Сгъстени от тях, семитските племена се оттеглили на югозапад. По време на тази нова миграция арамейците окупират Сирия, а моавитите, амонитите и едомитите се заселват в западен и южен Ханаан. Малко по-късно племето Авраамид пристигна там и от Библията следва, че причината за неговото заселване е някакъв вид религиозни конфликти. Неясни спомени за тези събития, живели сред хората под формата на легенди и приказки, много векове по-късно включени от свещениците в Библията.
Благодарение на археологическите открития днес можем да обособим в легендите за Авраам, Исаак и Яков конкретни фрагменти, които свидетелстват за пряката им връзка с месопотамската традиция и с най-древните религиозни култове. Необходимо е да се спрем на някои от тях по-подробно, за да сме сигурни колко правилно е предположението за древността на тези народни легенди.
Ето, например, е деликатният въпрос за прехвърлянето на Сара в кралските хареми. Не трябва да забравяме, че това се е случило в началото на второто хилядолетие преди Христа, в епоха, когато социалната система от номадски племена е била изключително примитивна. Една жена се считала за собственост на мъж, който можел да се разпорежда с нея по своя преценка. Дори няколко века по-късно Яхве заплашва цар Давид, че като наказание ще вземе жена си от него и ще я даде на съсед. Не е изненадващо, че Сара се подчини на волята на съпруга си толкова безспорно.
Сред древните месопотамци, а следователно и еврейските племена, връзката на омъжена жена с непознат се счита за престъпление не защото той не е нейният съпруг, а единствено поради причината, че жената е собственост на друг. Това се отнасяло и за булката, ако бъдещият съпруг вече е платил откупа за нея. В същото време връзката с момиче, за което все още не е получен откуп, не се счита за особено укоримо. Мъжът бил длъжен да изплати обезщетение само на родителите си. Основният бизнес на съпругата беше да роди деца и да продължи семейството на съпруга си.
Нейното стриктно спазване на брачната вярност преследва една единствена цел:
гарантират законността на потомството и наследството. В съответствие с тези понятия момичеството на неомъжените жени не е придавало никакво значение. Фактът, че Лот, за да спаси гостите си, е бил готов да се откаже от собствените си дъщери, за да се подиграва на мафията от Содом, се обяснява с тази сама традиция. Дъщерите все още не бяха женени жени, майки от семейството и следователно причинените им щети нямаше да са твърде големи. Това не означава, че евреите одобряват подобни действия. Например синовете на Яков Симеон и Левий брутално отмъстиха за отвличането на сестра си. Епизодът с Лот е просто притча, предавана от поколение на поколение. Хората сигурно са искали да използват тази хиперболична метафора, за да подчертаят колко скъп е бил законът на гостоприемството на Лот. И освен това, изглежда, че в този случай Библията предава зли клюки, разпространени сред хората. В крайна сметка Лот беше прародител на моавитите и амонитите, към които юдеите се отнасяха с презрение и враждебност.
Обичаите, отнасящи се до социалния статус на жените, са записани в кодекса Хамураби. Според този кодекс дори изневярата се е считала за допустима, ако съпругът се е съгласил с нея по една или друга причина, по-специално с цел да спаси живота си. Авраам два пъти изпращаше Сара в харемите на чужди царе, предавайки я като своя сестра. Това в никакъв случай не свидетелства, както се смяташе по-рано, за извратените морални концепции на древните евреи. Можем да преценим отношението на древните към подобни действия по факта, че Бог ясно одобрява хитростта на Авраам. В крайна сметка Бог не го наказва, а царете, въпреки че те бяха жертва на измамата. Очевидно те са виновни за това, че като цяло те са действали чрез методи на произвол и насилие и затова Авраам имал всички основания да се страхува от тях. Наказанието на царете обаче е от практическо значение.
Необходимо беше да ги принуди да върнат Сара, която беше предопределена да стане прародител на поколенията на Израел. Тъй като говорим за Сара, си струва да се спрем на забавния въпрос за нейната красота. Беше на шестдесет и пет години, когато фараонът я заведе в харема си, а на осемдесет години направи пръскане в царството на Авимелех с появата си. Героите на библейските легенди обикновено се отличават със свръхестествено дълголетие и плодородие. Тера умря, когато беше на двеста и пет години, Авраам доживя до сто седемдесет и пет години. Затова любителите на Библията с охота вярвали, че съпругата на патриарха е запазила женския си чар толкова дълго. Библейската легенда за красотата на Сара е преминала през цялата история на израелската държава.
В планинските пещери на брега на Мъртво море през 1947 г. са открити свитъци с библейски текстове, датиращи от III в. Пр. Н. Е. - първи век от н.е. преди новата ера. Един от свитъците съдържа арамейски коментар за Битие; има по-специално описание на красотата на Сара. В превод това звучи така: „О, как ружът на бузите й, как завладяващо очите й, колко грациозен е носът и как лицето й блести! О, колко красиви са гърдите й и безупречната белота на тялото й!
Колко сладко е да гледаш раменете и ръцете й, пълни с съвършенство! Колко тънки и деликатни са пръстите й, колко грациозни са краката и бедрата й! Тъжната история на Хагари намира своето обяснение и в месопотамските обичаи, записани в законодателството на Хамураби. Законът ясно определи мястото на наложница и нейните деца в семейството. Наложникът трябваше да роди в скута на бездетна съпруга. Това беше акт на официално признаване на сина на роб като законен наследник на семейството. В Библията този особен обичай се отразява в легендата за дъщерите на Лаван. Архив, намерен сред руините на богата месопотамска търговска къща в Нузу, разкрива брачен договор на семейство Тегаптили (около 1500 г. пр. Н. Е.); съдържа по-специално следния параграф:
„Ако съпругата има деца, съпругът няма право да вземе втора съпруга. Ако няма деца, тя сама ще избере роб за съпруга си и ще отгледа децата, родени от този съюз, като свои. Сега да преминем към един от най-странните и мистериозни ритуали, установени от Авраам по време на неговите скитания в Ханаан, а именно обрязването. Това е един от най-древните ритуали на примитивните племена и значението му все още не е ясно. Срещаме се с него по всяко време във всички части на света. Херодот го обясни с грижа за личната хигиена, докато съвременните учени са склонни да го смятат за магически акт, символизиращ кървава жертва на божество.
Обрязването е съществувало сред някои индиански племена преди откриването на Америка, сред народите на Австралия, Полинезия и Африка. За нас е важно египетските свещеници също да се подлагат на обрязване. Вероятно евреите се запознаха с този обред по време на краткия си престой в Египет и под впечатлението за религиозната си символика въведоха този акт като външен знак за единение с Бога. Херодот твърди, че евреите, едомитите, амонитите и моабите заимствали практиката на обрязване от египтяните. Това изглежда още по-вероятно, че в Месопотамия, откъдето именуваните племена дойдоха в Ханаан, такъв обряд не съществуваше.
Гръцкият историк също твърди, че египтяните от своя страна възприели практиката на обрязване от етиопците. По всяка вероятност арабите също го въвеждат под влияние на етиопците и дори преди появата на Мохамед. Където и да се разпространи тяхното влияние, те въведоха този обичай заедно с исляма, въпреки че Коранът не само не изисква обрязване, но като цяло преминава този въпрос мълчаливо.
Ако обичайът на обрязването трябва да произхожда от Египет, тогава разговорът на Авраам с Бог и опитите му да спаси невинни содомити е очевидно от месопотамски произход. В шумерската легенда за потопа богинята Ищар идва при върховния бог, отговорен за потопа, обвинявайки го в несправедливост и дори престъпление. Според нея Бог нямал право да унищожава цялото човечество, ако невинни, благочестиви хора умрат заедно с грешниците. Ищар завършва речта си със значима фраза: „Всеки грешник е отговорен за греховете си“. Този шумерски мит осъжда принципа на колективната отговорност. Проблемът за страданието и смъртта на честни и праведни хора тревожи умовете на поколенията от незапомнени времена. Защо Бог позволява на праведните да страдат, а грешните да живеят за своето удоволствие? С опит да намерим отговор на този въпрос ние сме изправени пред, по-специално,в библейската приказка за трагичната съдба на Йов и в други древни легенди.
Колко дълбоко е останал престоят в Месопотамия в паметта на еврейските племена, се доказва по-специално от стълбището, за което е мечтал Яков, като ангелите се изкачват и слизат по него. Поразително е подобно на зигуратите, тоест пирамидите в Ур и Вавилон, с каменните си стъпала, по които свещениците се изкачват и слизат. Всякакви съмнения за това разсеяха думите на Яков, казани след събуждането: „Колко е страхотно това място!
Това не е нищо друго, освен Божият дом, това е небесната порта. Тези „небесни порти“, приложени към стълбите, биха били напълно неразбираеми, ако не знаехме какво означава Вавилон в превод „Божиите порти“. И така, има ясна връзка с вавилонския зигурат.
В памет на съня си Яков постави камък и изля върху него масло. Това е древен семитски обичай. Култът към камъните е най-древният сред примитивните племена.
Черният камък на Кааба в Мека е паметник на древната религия на арабите по време на политеизма. Култът към камъните е съществувал и сред финикийците и ханаанците. В Палестина са открити много такива камъни при разкопки. По-специално сред руините на град Гезер бяха открити осем свещени стълба, поставени на хълм.
Семитите вярвали, че Бог живее там и са ги кръстили Ветил, което означава „дом Божи“. Ето това Яков нарече мястото, където мечтаеше за стълбище с ангели.
Този епизод доказва, че архаичният фетишизъм все още е бил жив в поколението на Яков.
Сцената на всеизгарянето на Исаак създава много проблеми на изследователите. Тази тъмна глава от Библията, където Яхве подлага своя верен поклонник на такова жестоко изпитание, е напълно несъвместима с идеята за добър, милостив Бог.
Днес знаем, че този епизод е последното ехо на варварска култова церемония. Благодарение на археологическите открития сме проследили и неговия произход.
В Месопотамия, Сирия и Ханаан съществуваше много древен обичай да се жертват първородни деца на боговете. По време на разкопки в Гезер, един от най-големите центрове на ханаанския култ, археолозите откриват урни със скелетите на деца на осем дни, пожертвани на боговете. Децата бяха жертвани и по повод изграждането на храмове и обществени сгради. Останките на тези жертви често са откривани погребани в основите на къщи, а в Мегидо, в подножието на градската стена, е намерено циментираното тяло на петнадесетгодишно момиче.
Епизодът с Исаак е свързан и с месопотамските митове. Това може да се съди по споменаването на овен, оплетен в тръни от рогата му. Вероятно беше някакъв култов символ: английският археолог Уули, докато разкопава Ур, открива скулптура на овен, заплетен от рога в храст. Тази скулптура очевидно е била почитана от шумерите като светилище. Това се доказва не само от факта, че е намерена в една от царските гробници, но и от начина, по който е била изпълнена. Дървената скулптура е украсена със злато, а древният майстор е направил рогата на овена и клоните на храста от лапис лазули.
Племената, които населявали Ханаан по времето на Авраам, принадлежали най-вече на западните семитски групи и говорели език, много близък до иврит. Нашата информация за техните религиозни вярвания отдавна е много оскъдна. Само клинописните плочи, открити сред руините на финикийския град Угарит, позволиха да се пресъздаде точно тяхната митология и религиозни обреди. Върховният бог на ханаанците бил Ел, често се явявал като Даган или Дагон. Той беше смятан за създателя на света и беше представен като старец с дълги бради. Най-популярният бог обаче бил Баал - собственикът на гръмотевични бури и дъждове, покровител на фермерите. От многобройния пантеон на ханаанците трябва да се нарече и богинята на любовта Астарте.
Култовите церемонии в нейна чест имаха характер на сексуални оргии. Освен това всеки ханаански град имаше свой бог-покровител. Ханаанската религия има много общо с вавилонските вярвания. Някои ханаански богове имат вавилонски еквивалент и дори имат подобни имена. Няма съмнение, че първоначалната политеистична религия на евреите е била в много отношения близка до ханаанската.
Библейските текстове свидетелстват, че евреите често използвали думата "Ваал", за да определят Бога. Елохим Бог съдържа същия корен като името на върховния ханаански бог - Ел, а синът му, често идентифициран с Ваал, се наричал Яв, което е близко на името Яхве. Ханаанците са били на много по-високо ниво на цивилизация от номадските еврейски племена, въпреки че са правили човешки жертви. Те живееха в градове, бяха умели занаятчии и се занимаваха със земеделие. Това превъзходство на цивилизацията, съчетано с родството на езика и религията, не може да не окаже голямо влияние върху новите имигранти, номадите, които живееха в палатки.
Авраам вероятно се опитваше да устои на това влияние и позицията му намери израз в епизода с Исаак. Както обикновено в Библията, варварският култов обред тук е сублимиран и се превръща в символ на дълбоката религиозна мисъл.
В този случай авторите на библейския текст искаха да подчертаят безспорното подчинение на Авраам на Божията воля и значителните промени, които се случиха в религиозните вярвания на неговото племе. В книгата на числата жертвите на децата са категорично осъдени като най-лошото от ханаанските престъпления. По този начин случаят с Исаак е акт на формална раздяла от кървавите ритуали, които вероятно все още са били разпространени тогава в Ханаан. Дълго време въпросът за фигурките на домашните богове, откраднати от Рейчъл, остана загадъчен. Студентите от Библията се чудеха защо Рейчъл открадна статуите и защо Лаван им придава такова значение. Отговорът беше намерен едва наскоро. В архива на клинописни таблети от Нузу е открита завещание, в което бащата оставя на най-големия син статуетка на домашен бог и основния дял от наследството.
Бащата подчертава в своята воля, че други синове имат право да идват в къщата на главния наследник и да правят жертви на бога. Според законодателството на Хамураби зет със статуетка на тъст се ползвал от правото на наследство на равни начала със синовете си.
Въз основа на това можем да предположим, че Рейчъл се ръководеше от чисто практически съображения: като открадна статуетката, тя предостави на съпруга си правото да наследява.
Лабан знаеше за това и затова толкова упорито търсеше връщането на откраднатото.
Обичаят да се служи на свекър за определен брой години като цена на булката също е много древен. Странно е, че някои източни народи са запазили този обичай и до днес. Полският писател Аркадий Фидлер в книгата си „Диви банани“казва, че е наблюдавал подобна връзка сред виетнамското племе таи. Още през XIX век те са често срещани сред татарите и сирийците. Швейцарският пътешественик Бъркхард в книгата си „Пътуване в Сирия“казва: „Веднъж срещнах млад мъж, който работи осем години на едно хранене: до края на този период той трябваше да се ожени за дъщерята на господаря, за което иначе ще трябва да плати седемстотин пиастри. Когато се запознахме, младежът беше женен от три години. Но той се оплака горчиво от тъста си, който все още искашеза да може той да свърши най-тежката работа за него безплатно. Това му попречило да се сдобие със собствено домакинство и да се грижи за семейството си. Срещнахме се в региона на Дамаск “. Колко удивително е това като връзката между Лаван и Яков!
В главите на Битие, които разказват историята на тримата патриарси, се натъкваме на имената на градове, които отдавна се смятат за легендарни. Но големи археологически открития в началото на ХIХ и ХХ век доказаха, че тези градове действително съществуват и че в това отношение Библията е доста надеждна. Това се отнася предимно за град Ур, от който бащата на Авраам емигрира в Харан. През 1922 г. основен английски археолог Леонард Вули предприема разкопки на хълм, наречен планината Тар от арабите и открива руините на огромен град, основан от шумерите три хиляди години преди нашата ера. В горната част на конструкцията, която приличаше на пирамида-зигурат, стои храмът на бога на Луната.
Уули разкопава къщата на богат жител на града, който е живял около ХIХ и ХVІІ в. Пр. Н. Е., Тоест по времето, когато семейството на Фара уж е живеело там. В тази връзка английският учен пише в книгата си „Ур на Халдеите“:
„Трябва радикално да преразгледаме възгледите си за библейския патриарх, след като научихме в какви културни условия преминаха младите му години.
Той беше гражданин на голям град, наследник на стара, силно развита цивилизация. Жилищата свидетелстват за комфортен живот, дори лукс."
Още по-интересна е историята с откриването на Харан. Според библейската традиция кланът на Тера емигрира от Ур в Харан по религиозни причини. Според американския ориенталист Олбрайт това се е случило някъде между ХХ и седемнадесети век преди Христа по време на управлението на Хамураби. Определянето на времето на царуването на Хамураби все още е обект на спор. Учените назовават три дати: 1955-1913 г., 1792-1750 г. и накрая - 1728-1686 г. пр.н.е.
Има основание да се смята, че родословието на Тера почитало бога на Луната. Това се посочва, по-специално, от следната фраза от Книгата на Иисус Навин: „Отвъд реката (Ефрат) живяха нашите бащи от древни времена; Тера, бащата на Авраам и бащата на Нахор, и служи на други богове“(гл. 24, ст. 2). От библейския текст знаем защо Авраам напусна Харан и отиде в земята Ханаан. Причината за емиграцията беше преходът му към хенотеизъм, който според Библията се случи още в Ур. Една от легендите, записани на клинописни таблети, открити в Угарит, разказва за борбата между поклонниците на Луната и Слънцето и прогонването на поклонниците на Луната. Освен това в Палестина са открити следи от култа към Луната.
Учените предполагат, че името на бащата на Авраам, Тера, произлиза от дума, обща за всички семитски езици за Луната. Британският археолог Дейвид Storm Raye пътува до Южна Турция през 1957 г. и открива руините на Harran. Оказа се, че градът е разположен на река Нар-Бали, приток на горния Ефрат, на около петстотин километра северно от Ур. От различни древни вавилонски текстове знаехме, че Харан е център на култа към бога на Луната и че жителите му са били известни с религиозния си фанатизъм. Но никой не подозираше колко са привързани към своето божество.
В резултат на проучвания, проведени от английски археолог, се оказа, че култът към Луната е запазен там през цялото съществуване на Римската империя, че християнството е безсилно в борбата срещу него и дори ислямът е бил принуден да се примирява с него от векове. Едва по време на царуването на Саладин храмът на бога на Луната е разрушен. В основата му през 1179 г. е построена джамия, която от своя страна е унищожена от монголите през тринадесети век след Христа. Под руините на трите порти на джамията Рей намери три каменни плочи с издълбани символи на бога на Луната. Плочите са положени по такъв начин, че поклонниците на Мохамед, влизайки в джамията, стъпват върху тях като знак, че древната религия на Харан е унищожена завинаги.
Въз основа на тези данни Райс предположи, че култът към бога на Луната съществува в Харан до дванадесети век след Христа. Какви изводи произтичат от това? Ако приемем, че библейският Авраам наистина е съществувал, тогава напускането му от Харан трябва да се счита за бягството на основателя на нов култ от преследването на фанатични поклонници на бога на Луната. Това изисква аналогия с Мохамед, принуден да избяга от Мека. Ако поставим под въпрос самия факт за съществуването на Авраам, тогава въз основа на намерените в Мария плочи можем да считаме този библейски образ за въплъщение на цялата история на скитанията на едно от еврейските племена. Спомнете си, че някои библейски текстове предполагат, че монотеизмът на Авраам не е бил монотеизъм в съвременния смисъл, а просто култът към племенен бог, наречен Елохим. Трябва ли хипотезата, че емиграцията от Харан се дължи на религиозни причини, да бъде отхвърлена в това отношение? Мисля че не. Необходимо е само да се замени личността на Авраам с образа на племето и тогава цялата хипотеза ще изглежда доста вероятна. Едно от племената, живеещи в Харан, влезе в конфликт с поклонниците на бога на Луната, като не искаше да се покланя на никого, освен на божеството на тяхното племе, и в крайна сметка беше принуден да напусне Харан и да потърси щастие в Ханаан. Отзвуци от тези събития са запазени в народните легенди и приказки, които впоследствие са включени от свещениците в библейския текст.не искаше да се покланя на никого освен на божеството на нейното племе и в крайна сметка беше принудена да напусне Харан и да потърси щастие в Ханаан. Отзвуците от тези събития са запазени в народните легенди и приказки, които впоследствие са включени от свещениците в библейския текст.не искаше да се покланя на никого освен на божеството на нейното племе и в крайна сметка беше принудена да напусне Харан и да потърси щастие в Ханаан. Отзвуци от тези събития са запазени в народните легенди и приказки, които впоследствие са включени от свещениците в библейския текст.
Сравнителната история на религията показва, че боговете са претърпели същите промени като техните привърженици. Под влияние на политически катастрофи и страдания, евреите постепенно задълбочават своята племенна религия и накрая, след завръщането си от вавилонския плен, я издигат до висините на пълния монотеизъм. Яхве става универсален бог, който отговаря на изискванията на нова ера и цивилизация. Именно в този дух свещениците-редактори управлявали древните легенди, опитвайки се да представят Авраам като привърженик на най-чистия монотеизъм. Както знаете, те не успяха напълно и в някои фрагменти от текста Яхве запази чертите на примитивното божество на племето.
Археологическите разкопки в Палестина дават все по-добри резултати. Наскоро са открити руините на няколко по-малки градове, споменати в библейската история на патриарсите. И така, близо до съвременния град Тел Балаф са открити руините на град Цар Емор, където синовете на Яков изпълниха своята кървава вендета. Най-старият разкопен слой датира от XIX век пр. Н. Е. Там са намерени останките на мощна крепостна стена, дворец и храм, съдейки по които цар Емор е могъщ владетел.
И например, районът на Мамре, където Авраам, а след това Исаак процъфтяваше в сянката на дъбови горички, изобщо не изчезнаха. Намира се на три километра северно от Хеброн. Арабите го наричат Харам Рамет ел-Халил (свещената възвишеност на Божия приятел, тоест Авраам). Там дъбът, кладенецът и олтарът на Авраам отдавна са обградени от култа. По време на археологически разкопки тук са открити древен кладенец и основата на олтар, върху който впоследствие е издигнат християнски олтар.
Освен това в околните пещери са открити много човешки останки, свидетелстващи за факта, че в древността е имало голямо гробище в Мамре. Над пещерата в Махпел, където според Библията са погребани патриарсите Авраам, Исаак и Яков, сега е една от най-почитаните ислямски джамии. И днес знаем къде е бил Герар, градът на Авимелех. Руините му са открити в Тел Джемла, на тринадесет километра югоизточно от Газа. През 1927 г. английска археологическа експедиция, провеждаща разкопки, достига слой, датиращ от бронзовата епоха. Сред руините бяха открити много везни - от това можем да заключим, че Герар е бил голям търговски център по времето на Авраам.
Досега, за съжаление, не беше възможно да се установят местоположенията на Содом и Гомора, въпреки че през последните години становището, че тези градове съществуват в действителност, все по-здраво се утвърждава в света на учените. Ето резюме на резултатите от търсенето, постигнати до момента. 1. Още в средата на деветнадесети век британците установяват, че от тесен нос Лизан, на източния бряг на Мъртво море, под водата се простира високо скалист хребет, разделящ това езеро на два отделни басейна. Южната е много плитка, а в северната дъното рязко пада до дълбочина четиристотин метра. Смята се, че малка част някога е била суша, наводнена в резултат на някакъв геологичен катаклизъм. Според Библията Содом и Гомор са били разположени в долината Сидим, „където сега е Соленото море“.
(Битие, гл. 14, ст. 3). Наскоро бяха открити откъси от „Примитивна история“
финикийският свещеник Санхунятон, който пише: "Долината на Сидим се срина и стана езеро …"
2. Геоложки проучвания са открили следи от остри вулканични катаклизми в долината на Йордан, в подножието на планините Телец, в Арабската пустиня, в залива на Акаба и край бреговете на Червено море. Геолозите дори са установили датата на това природно бедствие.
Това се случи около две хилядолетия преди Христа, тоест по времето на Авраам.
3. В непосредствена близост до Мъртво море има хълмове от каменна сол.
Някои от тях в резултат на процеса на изветряне придобиха форма, наподобяваща човешка фигура. Няма съмнение, че това беше в основата на появата на легендата за жената на Лот, превърната в стълб от сол.
4. Оттук следва, че в паметта на хората е запазен образът на някакво природно бедствие, случило се в древността в района на Мъртво море. Много легенди и легенди са родени около това събитие, но техните корени са исторически точни.
5. Пилотите, извършващи систематични полети над Мъртво море, твърдят, че са забелязали контурите на някои руини, освен това точно на мястото, където се предполага, че са разположени Содом и Гомор. Водолази се опитаха да изследват морското дъно. Например ръководителят на баптистката мисия във Витлеем д-р Ралф Баней заяви през 1958 г., че е стигнал до дъното и е намерил следи от язовир там. Но към думите му се отнасяха със съмнение. Изключително трудно е да се спуснете до дъното на Мъртво море и да разберете какво има. Водата съдържа двадесет и пет процента сол и е толкова мътна, че нищо не може да се види по дължината на ръката. Освен това плътността на водата е такава, че човек може спокойно да легне на повърхността и да прочете книга. За да се спусне до дъното, водолазът трябва да вземе четиридесет килограма товар. Освен това,високото съдържание на сол причинява болезнено дразнене на кожата и подпухналост на устните.
Наскоро американско-канадска археологическа група сериозно се подготвя за подводна експедиция. Може би тя ще успее да разкрие тайната на Содом и Гомор.
Все още трябва да засегнем въпроса за Дамаск. Библията не казва нищо за Авраам, който остава там по пътя за Ханаан. Описвайки този епизод обаче, изхождахме от конкретни източници и предпоставки.
1. Еврейският историк Йосиф Флавий (37-95 г. сл. Хр.) Споменава престоя на Авраам в Дамаск в книгата си "Еврейски антики". Очевидно той имаше някои неизвестни за нас източници.
2. Древният път от Харан до ханаанската земя водеше през Сирия и, следователно, през Дамаск. Няма причина да мислим, че Авраам пое по различен, обиколен и не толкова удобен маршрут.
3. Престоят в Дамаск се потвърждава от факта, че в дома на Авраам внезапно се появява нов човек - Елиезер от Дамаск. Патриархът му повери отговорни задължения в домакинството си и преди раждането на собствения му син го счита за основен наследник въз основа на кодекса Хамураби, който позволява осиновяването в случай на бездетни деца.
Страната, в която се заселил Авраам, първоначално се нарича Ханаан, едва по-късно гръцкият историк Херодот го нарече Палестина, след библейските филистимци - хората, окупирали южното крайбрежие на Ханаан през осемнадесети век пр.н.е. Палестина може да бъде разделена на три основни области:
низина близо до Средиземно море, нагоре на запад от Йордан, т. нар. Предиордан и скалисти земи на източния бряг на реката, тоест Трансордан. На юг от средиземноморския бряг почвата беше изненадващо плодородна. Долината Сарон, разположена там, се наричаше „Райската градина“. Високите планини западно от Йордания също бяха продуктивни. Дори узрели там дати поради горещия климат.
Галилея е била особено известна със своето плодородие, което е било гъсто населено от древни времена. Именно там бяха открити руините на редица градове, споменати в Библията. На изток от Йордания имаше и райони, чието население се занимава със земеделие. Но Ханаан беше главно пасторална страна. Платовете, планинските склонове и степите са били добри пасища, въпреки че периодично страдат от суша. В долината на Йордан земята се обработва само в близост до езерото Генисарет, на други места земята е покрита с буйна растителност и там са намерени дори хищни животни.
Примитивните методи на земеделие без използване на торове, бързо изчерпване на почвата и периодични засушавания доведоха до факта, че гладът е често срещано явление в страната. Египтяните бяха свикнали да видят номадски пасторали, които дойдоха на границата, за да поискат убежище. Те знаеха, че са били подтиквани от глад, че са мирни хора, които не влагат враждебни намерения. Затова те с готовност ги разрешиха до своите, тогава все още слабо населени територии в делтата на Нил. Разбира се, те поискаха почит от новодошлите за тази услуга. Стенописите в една от египетските гробници изобразяват изключително изморени номади, истински скелети, покрити с кожа. На стенопис в гробница в Бени Хасан откриваме реалистично изображение на семитско племенно племе, преговарящо с египетски служители на границата.
Египетският граничен вал, издигнат за защита срещу нападенията на бойните племена от пустинята, съществува вече две хиляди години преди нашата ера, тоест по времето на Авраам. Научаваме за това от мемоарите на египетския благородник Синукет, който си позволи да бъде вкаран в някои съдебни интриги, след което е принуден да бяга в чужбина. Синухет разказва как е преминал Княжеската стена под прикритие на нощта и стигнал до северен Ханаан, където намерил убежище при племенен вожд като Авраам, Исаак или Яков. В своите спомени Синухет говори много за плодородието на Ханаан; това се потвърждава от свидетелството на Библията, че Ханаан е земя, "течаща с мляко и мед". Разбира се, тази похвала би могла да се отнася само за онези райони, в които съществува селско стопанство и градинарство. Синухет пише, по-специално:
„Това беше добра земя. Смокините и гроздето растяха там в голямо изобилие и имаше повече вино, отколкото вода. Никога не сме изпитвали недостиг на мед и масло. Дърветата бяха пълни с всякакви плодове. Там също се отглеждали пшеница и ечемик. Говедата бяха безброй. Всеки ден ядях хляб, вино, варено месо и пържени птици. Освен това ядях и дивеч, тъй като те ловуваха за мен, а и аз самият често ходех на лов с кучета “.
Можем да дадем описание и на дрехите, носени от хората от племето на Авраам, благодарение на археологическите открития, направени в Египет. Гробницата на египетски благородник в Бени Хасан (осемнадесети век пр.н.е.) има стенопис, изобразяващ племе семитски номади, дошли от Палестина. Там виждаме брадати мъже, жени и деца. Някои мъже носят къси поли, изработени от многоцветна райета, а жените и други мъже са обвити в дълги живописни наметала. Оръжията на номадите са копия, лъкове и прашки. Един от номадите свири малка лира, което доказва, че дори тогава семитите са обичали музика. Преобладаващите цветове са зелено, червено и синьо. Мъжете и жените носеха най-различни бижута. В Библията намираме и доказателства, че еврейските племена са обичали ярки цветове.
Продължение: Част 3 "Народна легенда или истина?"
Автор: Зенон Косидовски