Shrovetide беше единственото време на годината, когато се насърчаваха яденето, ястребването и дори битките. Всяко на пръв поглед бурно забавление имало сакрален смисъл. „Kultura. RF“разказва защо в старите дни те са яздили от ледените планини, според какви правила бият стена до стена и защо младоженците са били заровени в снега.
Масленицата е символ на края на зимата и началото на пролетта. След приемането на християнството датата на празника започва да зависи от началото на Великия пост, който от своя страна е обвързан с подвижната дата на Великден. В древни времена Масленица се чества по едно и също време. Според едната версия това беше денят на весенното равноденствие, според другата - денят на Власиев, 24 февруари, в нов стил. Името на св. Блазий, покровител на добитъка, се появи в името на този ден вместо езическия бог на говедата Велес. Всички маслени ритуали бяха посветени на плодородието.
Преяждане и братчина
На Масленицата ядоха и пиха много. Специално внимание беше обърнато на една особена ритуална трапеза преди Великия пост - така хората „симулираха“бъдещия добре хранен живот. Най-известното блюдо с маслени бои, палачинки, беше част от мемориалната маса. Спомняйки си заминалите си предци, селяните поискали подкрепата им през предстоящия сеитбен сезон. В много региони братчината беше широко разпространена: за угощение те вариха бира в клуб от голяма компания или цяло село. Цялото село го изпи. В северните провинции ферментирали „на висок лен“, а в околностите на Харков - „така се е родил добитъкът“.
Струва си да се помни, че дори преди 100 години хората постоянно се занимаваха с физически труд, а храната не беше нещо лесно достъпно. Следователно преяждането за селянин от XIX век и за съвременния човек са различни понятия.
пързаляне с шейна
Обредът на кънките беше тясно свързан с обичая да посещават близки и далечни роднини. Първоначално този урок имаше свещено значение: язденето на коне из селото „на слънце“, тоест по часовниковата стрелка хората помагаха на слънцето да се движи по-бързо, доближавайки пролетта. До 19-ти век това разбиране вече е изгубено.
По време на масовите разходки влаковете бяха съставени от десетки шейни и дървени трупи, млади хора се набираха в „транспорта“един до друг и с песни се движеха из квартала. Целият квартал се събра в най-голямото село или град, където се провеждаше панаирът. Те се подготвиха предварително за „конгреса“: момчетата, които щяха да търсят булка, закупиха нови шейни, конете бяха украсени с умни сбруи, момичетата взеха назаем шейните от роднини и бяха облечени за общо събиране.
По-често „конгреси“се провеждаха, започвайки от четвъртък, масленически вторник. Основното събитие беше събирането в Неделя на прошката. Ето как го е описал кореспондентът на Етнографското бюро в края на миналия век: „Язденето на коне, като всички празници на посещение на млади хора в селото, се провежда само през деня и завършва внезапно, сякаш по сигнал. Сигналът е първият удар на камбаната за Вечерни. Всички буквално се втурнат от селото и обикновено ги прогонват като огън, така че след около 5-10 минути в селото да не остане душа и да има такова мълчание, както в Големия пост . Вечерта на Неделята на прошката започна подготовката за пост, първото звънене на камбаната беше знак за края на Масленица.
Спускане по ледените планини
Този обичай е трябвало да гарантира реколтата: „колкото по-далече отидете, толкова повече ще отнеме ленът“. Във всяко село са изградени ледени пързалки, а понякога и отделна пързалка на всяка улица. Обикновено яздиха не един по един, а с цяла банда, седнали на шейна, кожи или рогозки (груб плат, като например мехур. - Ред.). Направиха „лед“- изляха вода върху плетена мрежа или кошница и я изложиха на замръзване. Смелите момчета можеха да се пързалят или дори да се изправят на крака, хващайки се един друг с „влак“. Наричаше се „кънки с юру“. Често се използваха пейки вместо шейни и ледени пързалки, и за да ги накарат да се търкалят по-добре, те бяха заливани с вода и замразени. Специални "лодки", "шпули", "шипове" бяха издълбани от дърво.
Хълмът беше място за срещи на млади хора, които все още не бяха създали семейство. В стари времена ергените бяха осмивани и осъждани, а на Масленица младите хора отново се напомняха, че е време да се оженят. Човекът, който търкалял момичето по планината на колене, имал право да я целува на публично място. Не се смяташе за осъдително, когато човек се изтъркаля по планината с две момичета наведнъж - по едно на всяко коляно.
Игри с младоженци
Главните герои на Масленица бяха младоженците. В някои райони бяха поканени само „младоженци“- онези, които се ожениха през новата година, след Коледа.
По-често всеки, който е играл сватба след предишната Масленица, се е считал за „млад“. Със сигурност са участвали в разходки с шейни, посещавали всички роднини - те са се обърнали към своите предци за защита и са „разтървали“слънцето - източникът на живот и плодородие. Следователно, между другото, съвременният обичай да се вози в сватбения ден на запомнящи се места.
Те не се справиха без младоженците и карането на ски от планината. Например в провинциите Перм и Вологда младоженецът е избутан върху бастата (вътрешната част на кората на дървото. - Прибл. Прибл.) Или кожата, момчетата, натрупани отгоре, и цялата банда - около 15-20 души - се движеха надолу по планината. В провинция Архангелск млад съпруг щракал жена си от върха на ледена пързалка, седнал на шейна. Изкачи се на планината и седна на колене със съпруга си. Околните не позволиха шейните да се търкалят, докато съпругата не целуна мъжа си с посочения брой пъти. Ритуалът за погребване на младите в снега беше широко разпространен, понякога те бяха изхвърляни от шейните в снежна течност. Някои изследователи приписват на тези ритуали пречистваща и изпитателна стойност.
Юмручни боеве
Боевете на Масленицата също бяха ритуални. Те измерват силата, така че „се роди силна реколта“. Най-удобното място за борба беше ледът на реката.
Беше забранено умишлено да нанасят сериозни наранявания един на друг и да си отмъщават за лични оплаквания. Трябваше да се бие „с голи ръце“, тоест без пръчки, ножове и други тежки или остри предмети. Спазва се правилото: лежащ човек и намазка (по когото има кръв) не се бие. Най-силните мъже не участваха в битките, но играеха ролята на „наблюдатели“и „спасители“, като се намесваха в битката само при необходимост.
Битките с юмруци най-често се провеждаха стена до стена. Всеки отбор имаше свой „вожд“, който постави „бойците“и обмисли стратегията. Първо две партита на момчета от 10 и повече години се събраха на леда, после момчета-ухажори и накрая мъже. В провинция Нижни Новгород омъжените жени се биеха стена до стена, "така че да се роди лен".
Най-древният вид битка е „джъмпер-сметището“. Тук всеки избра опонент за себе си във височина и сила и се бори с него до пълна победа или поражение. Тогава той се „грабнал“с нов враг. Този тип битки с юмруци не са много чести: той се счита за най-брутален, често провокира участниците да уреждат лични партитури.
Вземане на снежно градче
чете се, че това забавление е измислено в Сибир, откъдето се е разпространило в някои централни провинции. Възникна сравнително късно, в началото на 18 век.
Казаците, най-старото руско население на Сибир, организират своеобразна „историческа реконструкция“в памет на завладяването на далечни земи. Предварително е построена снежна крепост с порта. За здравина трупите бяха вкарани в основата на града; така че стените и портите да бяха замръзнали, те се заливаха с вода. В Неделя на прошката участниците бяха разделени на два отбора: пешаци защитаваха крепостта, конници - атакуваха. Имаше и друг вариант:
„В провинцията Енисей момчетата изграждат ледена крепост с порта на леда; те поставиха охраната там. Пеша и на кон отидете в атака; пешеходци се изкачват на стената и конници нахлуват в портата; обсадените се защитават с метли и камшици. След превземането на крепостта победителите вървят триумфално, пеят песни и викат радостно. Тези, които са се отличили, се водят отпред, тогава всички пируват. Ето как превземането на снежния град е описано през 19 век от етнографа Александър Терещенко. Понякога главният герой на атентата, който пръв проникнал в крепостта, бил залят с вода или принуден да плува в ледена дупка.
В околностите на Красноярск градът беше порта без стени. Един от нападателите трябваше да пробие портата и да унищожи горната си напречна греда. Тази версия на забавление беше изобразена от потомъка на енисейските казаци Василий Суриков в картината си „Вземане на снежния град“.
Виждане на разстояние от Масленицата
Като митологичен персонаж, Масленица символизира зимата и смъртта. Ефиг на Масленица - огромна сламена жена - в началото на седмицата на Масленица бе посрещната с великолепни песни, подкарани в шейна и се търкаляха по хълмовете. В последния ден на празника, Неделя на прошката, Масленица беше забелязан: те бяха погребани, разкъсани на парчета или изгорени.
Често тази церемония се провеждаше без никакво плюшено животно. Например в Пошехонския район на провинция Ярославл през цялата седмица на Маслена хората са събирали дърва за огрев в гигантски огън, това е било наречено „да се изгори Масленица“. Изгарянето е било за да се осигури прераждането на нов млад свят.
На някои места те прескачаха „прощалния“огън, на други изгаряха целия боклук, събран в селото, или хвърляха палачинки, масло и друга бърза храна в огъня. Въглищата и пепелта от огъня на Масленицата бяха заровени в снега или разпръснати по полето. Вярвало се е, че по този начин земята ще се затопли по-бързо и ще ражда по-добре.
Погребалната церемония на Масленицата, според фолклориста Владимир Проп, е била тясно свързана с ритуалния смях. Затова изгарянето беше придружено от шествие на кукери, свиреха се народни комедии. Селяните вплели реални събития в историята за живота на главните герои - Масленица, Блин и Воевода - се подигравали на добре познатите злодеяния на съселяните си. На Масленица можеше да се „издърпа“дори господаря, полицията и управителя.
Автор: Екатерина Гудкова
