"Глава I. Праисторически времена"
"Глава II. Ледена епоха"
"Глава III. Арктически региони"
"Глава IV. Нощ на боговете"
"Глава V. Ведически зори"
"Глава VI. Дълъг ден и дълга нощ"
"Глава VII. Месеци и сезони"
"Глава VIII. Пътят на кравите"
Промоционално видео:
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен"
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 1. Легенда за Индра и Витра"
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 2. Четири победи на Индра в борбата срещу Вала"
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 3. Космологията в Риг Ведата"
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 4. Космическата циркулация на атмосферните води в митовете"
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 5. Четиридесети ден от есента - началото на борбата на Индра"
"Глава X. Ведически митове за сутрешните божества. Ашуинс"
Вече обсъдихме легендата за седемте Adityas и техния недоносен брат и показахме, че говорим за седем месеца слънчево греене в Арктика. Но това не е единственият период на светлина, слънцето е там в различно време на небето, в зависимост от местоположението на наблюдателя. Периодите на принасяне на жертви от Navagwamis и Dashagwamis продължават от девет до десет месеца, а легендата за Saptavadhri, отнасяща се за подвизите на ашвините, говори и за последния период. Тук дойде време за обсъждане на въпроса, има ли история за Сурия в Риг Веда във връзка с подобно явление? Десетте месеца слънчево греене се обозначават с посочването на десет коня в колесницата на Сурия, но в легендата има още по-изразителни доказателства за това как Индра открадна слънчевото колело. За да го разберем правилно, първо трябва да разгледаме проблема с връзката между Индра и Сурия.
Вече беше посочено по-горе, в предишната глава, че Индра е главният герой в борбата между силите на светлината и тъмнината. Именно той е осигурил изгрева от зората, тоест е помогнал на слънцето да грее (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), помагал е да се изкачи в небето (I, 7, 3). Указано е, че слънцето е било в тъмнина (III, 39, 5), където Индра, подкрепена от Дашагвами, го намери и го издигна в небето за хора. Отново Индра, който проправи пътя към слънцето (X, 111, 3), се бори с демоните на тъмнината, за да накара утрото да цъфти. Навсякъде Индра е описан като приятел на Сурия и неговия помощник, но въпреки това внезапно в Риг Веда се появява история, че Индра взе или открадна колелото на слънцето (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Предполага се, че легендата може да се отнася или до потъмняването на облака му, или до ежедневното му посещение. Но първото е толкова нередовнокоето трудно може да стане основа на легендата и това е слабо свързано с действията на Индра; за да потвърдим второто, не намираме авторитетни указания.
Затова трябва да разгледаме по-задълбочено легендата и да потърсим по-приемливи начини да я обясним. Колесницата на Surya е описана в Rig Veda като едноколесно (I, 164, 2), но това колело има седем значения, а в по-късните индикации на митологията се нарича „eka-chakra“(„едноколесно“). Ако това колело бъде откраднато, слънцето ще спре и всичко ще замръзне. В същото време легендата, изглежда, разказва за самото слънце като колело. И така, в химните (I, 175, 4; IV, 30, 4) се споменава "suryam-чакра", тоест самият слънчев диск се нарича колело. И когато се каже, че това колело е откраднато, тогава трябва да приемем, че слънцето е откраднато, а не едно от двете колела на колесницата му, след което ще трябва да бъде неизвестно как да продължи по пътя си.
Но какво беше Индра да направи с това слънчево колело или със самото слънце, което беше откраднал? Съобщава се, че той използвал лъчите на слънцето като оръжие за изгаряне на демони (VIII, 12, 9). Това означава, че кражбата на колелото и побеждаването на демоните съвпадат във времето. Битката на Индра с демоните има основната цел да съживи светлината и човек трябва да се запита - как Индра би могъл да използва диска на слънцето като оръжие при атака в името на връщане на слънцето, изгубено в мрака? В крайна сметка това се доближава до твърдението, че този слънчев диск е използван като оръжие за възстановяване на същото слънце, за което се смята, че е изгубен в тъмнината. Но това е само очевидна трудност, възникваща в резултат на нови идеи за тъмнината и светлината.
Според тези идеи е немислимо Сурия и тъмнината да останат на едно място. Но Риг Веда ясно говори за „слънцето, което живее в тъмнина“. Това се случва в не по-малко от два химна (III, 39, 5; I, 117, 5), и това може да се обясни само с факта, че ведическите барди са вярвали в загубата на светлина от слънцето, когато се е скрил зад хоризонта или във временното му изчезване. блести по време на битката с демоните на мрака. Никоя друга теория не може да обясни значението на израза "тамаси кшиянтам" ("пребъдващ в тъмнина"), и ако сте съгласни с това, тогава е лесно да разберете как става въпрос за диска на слънцето, който Индра го е използвал, за да победи демоните и да възстанови сутринта Света. За да изясним това, можем да кажем, че Индра помогна на слънцето да разруши препятствието, което потискаше или помрачаваше сиянието му и когато това препятствие беше отстранено,слънцето получи своята светлина и се изкачи от долния океан. По този начин Индра правилно е описан в химна (IV, 17, 14) като слънцето, което спря колелото. Обръщайки го, той го хвърли в скритата тъмнина в дъното на раджас, тоест в долния свят на мрака. И важен пасаж в химна (VI, 31, 3) означава следното: „О Индра, жаден за крави (стремящи се към крави), вие заедно с Куцу се биете срещу Шушна, Асуши и Куява. В края на десет (месеца) открадвате колелото на Сурия и унищожавате бедствия. "вие и Куцу воювате срещу Шушна, Ашуши и Куява. В края на десет (месеца) открадвате колелото на Сурия и унищожавате бедствия. "вие и Куцу воювате срещу Шушна, Ашуши и Куява. В края на десет (месеца) открадвате колелото на Сурия и унищожавате бедствия."
(Много учени спорят за значението на думата "десет" в този и други близки до него химни, вярвайки, че това може да означава "на всеки десет дни" от борбата на Индра, но такава борба не може да се повтаря на всеки десет дни, както някои са превели. Тя може да бъде годишна и, според правилата на граматиката, числото, дадено тук, трябва да се разбира, както се използва в генитивния случай "десет", тоест "в края на десет") *.
* Тук, в скоби, е същността на споровете на Тилак с други учени по този въпрос. Необходимостта да се изключат такива страници от превода е посочена в предговора на преводача.
Превеждайки строфата по този начин, виждаме, че в древната родина на арийците слънцето завършило годишния си курс за десет месеца и било скрито, след което Индра влязла в битка с Вритра, опитвайки се отново да издигне слънцето в небето. Именно той открадна диска на слънцето и се въоръжи с него, за да се бори с демоните (Vritra, наричан още Shushna, Asusha и Kuyava - тези думи действат като определения за качеството на Vritra и означават „суша“, „лакомия“и „проклятие за реколтата“).
Цялата тази легенда, цитирана не само в един химн, като цяло, след като е обяснена чрез арктическата теория, става разбираема.
Продължение: "Глава X. Ведически митове за сутрешните божества. Седем. Девет. Десет."