Красива традиция. „Добавка“към сватбата. Гаранцията за здравината на семейните връзки. Това са най-често срещаните идеи за тайнството на сватбата. Междувременно има както млади, така и зрели брачни двойки, които водят църковен живот, но понякога отлагат изпълнението на това Тайнство с много години. Какво наистина стои зад сватбата? Колко е допустимо за вярващ да живее в неженен брак? …
Разговаряме с главния редактор на портала Bogoslov.ru, кандидат на богословието, ректор на Пятницкия комплекс на Троице-Сергиевата лавра, протоиерей Павел Великанов.
Как стана сватбата?
Отец Павел, логично е да започнем с основния въпрос: какво е Тайнството на сватбата, каква е същността му?
- Въпросът не е толкова прост, колкото изглежда. Защото в исторически план това Тайнство се появи доста късно - във вида, в който го познаваме. Ранните християни не са имали специален обред за благословяне на брака: Църквата признава за законна брака, който се осъществява в рамките на съществуващата тогава традиция. В първите християнски общности благословението на младоженците е осъществено от самия факт на присъствието на свещеник или епископ, глава на църковната общност, на сватбения празник.
Нямаше ли благословия с полагането на ръце, както например сега в протестантските общности?
- Всъщност има доказателства, че бракът е осветен с полагането на ръцете на епископа - това е апокрифен паметник на Деянията на Тома, който е написан в Мала Азия в началото на III век. До IV век обаче не е имало специален ред. Едва след Миланския едикт от Константин Велики (документ от 313 г., който провъзгласява религиозната толерантност на територията на Римската империя и слага край на преследването на християни. - Ред.), Когато започва процесът на активно влизане в Църквата на хора, които са били далеч от християнския начин на живот и не са били много нетърпеливи да станат истински. Християните, стана необходимо да се разбере от гледна точка на брака християнство като съюз на мъж и жена, благословена от Бога. Стана жизненоважно да се направи ясно разграничение между християнското разбиране за семейството и онова, което съществуваше в езическия свят.
Промоционално видео:
А какви идеи имаха езичниците? Каква е разликата?
- Разликата е, че християнският брак не е ограничен до земна перспектива. Това не е само благодатна комуникация между мъж и жена и продължение на човешкия род, а преди всичко определено духовно дело. Съпрузите, преминали през етапите, обичайни за всеки брак, достигат специална висота на духовно и емоционално единство. И това единство остава след смъртта им.
Познаваме голям брой свети съпрузи - това са светии Петър и Феврония от Муром (8 юли е тяхна памет. - Ред.), Кирил и Мария (родители на св. Сергий от Радонеж. - Ред.), Йоаким и Анна, Адриан и Наталия …
В езичеството, разбира се, нямаше такова разбиране. То би могло да възникне само въз основа на християнската идея за ближния като основна настройка на връзката с Бога, от разбирането на необходимостта от жертвен подвиг като основа и основен принцип на цялото битие като цяло, а не само на отношенията между съпрузите.
Ето как на фона на разбирането за брак постепенно се оформя обредът на църковната благословия на брака. Едва до 17-ти век той е формализиран във вида, който сега имаме в нашите православни църкви. Като цяло сватбата е единственото Тайнство, в което намираме огромно разнообразие от форми! Определено ядро - молитвата „Свети Боже“- присъства още през IV век, а останалото може да варира.
Снимка на Константин Тростников
Сватба … осъждане?
Неженен брак ли се счита за грешен, грешен?
- Не. Дълбоко погрешно и опасно е да се смята, че нежененият брак е синоним на блудство. Легалният брак - тоест не е таен, обявен за обществото и законно регистриран по определен начин - е напълно признат от Църквата. И това ясно е записано в Социалната концепция на Руската православна църква.
Ако един обикновен брак не може да се счита за грешен пред Бога, защо също се нуждаем от сватбена церемония?
- Факт е, че без църковна благословия християните трудно ще изградят брачните си отношения, така че да бъдат стълбище за тях към Царството Небесно. По-точно, за да се изгради Царството Небесно в брак в момента. И за това Тайнството съществува.
Какво е тайнството? Какво се случва мистериозно?
- Тайнството е, че Божията благодат се призовава да трансформира естествената връзка между мъж и жена в духовна връзка. Този стремеж превръща естественото привличане на половете един към друг в стъпка към Христос - това се случва. Образно казано, това е перфектно показано в евангелската история за чудото, което Христос извършва в Ганалейска Кана: превръщането на водата във вино на сватба. Всеки брак е предназначен за подобна трансформация: „водата“на естествените човешки отношения чрез силата и действието на благодатта на Светия Дух трябва да стане „вино“, да придобие съвсем различно качество!
И каква е благословията?
- Сватбата също е благословия за брачния живот в самата християнска общност. Сексуалното съжителство за съпрузите християни е възможно само в рамките на църковна благословия от главата на общността - епископ или свещеник.
Можем ли да кажем, че това е опит за привличане на Божията помощ по този труден път?
- Отчасти да. В законен брак и двете половини влизат в нова, неизвестна дотогава, непозната за тях реалност. И това изисква специална помощ от Бог.
Но това не трябва да се подхожда като сделка: ние ви даваме сватба, а вие ни давате гаранция за „пълна чаша у дома“.
Сватбата е укрепването и благословията на съществуващите взаимоотношения, но не и изграждането им от нулата и още повече - не легализирането на формалните отношения един на друг, „не усвояването“на хората.
Ще изкажа своето мнение, което може би няма да се съгласи с мнението на достатъчно голям брой духовници. Но аз съм категорично против хора, които не са достатъчно угрижени, за да подхождат към Тайнството на сватбата.
Днес всеки често е коронясан. Подобно отношение към брака неутрализира Тайнството, превръща го в „вълшебна патерица“за онези хора, които по принцип все още не могат да ходят. Но опитът показва, че няма "вълшебни патерици".
Ако хората не се обичат, ако се отнасят един към друг като към потребител, ако са женени и няма да променят нищо в живота си, за да станат истински християни, тогава това Тайнство няма да бъде тяхното спасение, а за още по-голямо осъждане. И техният брак вероятно ще се разпадне, а не ще се засили.
Защо?
- Защото всеки подход на Бог е криза: утежнява, довежда съществуващото положение до определено крайно напрежение. Божествените обекти не са шега: те изискват правилно лечение. И ако човек е готов да пожертва себе си, своите интереси, да се освободи на Христос, кризата се оказва полезна и полезна за него. Ако той не е готов, не иска да се промени, тогава това излагане, изострянето на истинското му състояние само ускорява възможното разпадане на семейството.
Бог не може да бъде презрян А Църквата е Негова територия, място на Неговото специално, изключително присъствие. Следователно, да се омъжваме „за всеки случай“, „ами ако работи“не си струва. И огромният брой петиции за т. Нар. „Църковен развод“, който се предлага във всички епархии, е най-доброто доказателство за това …
Следователно, ако говорим за хора, които гледат в Църквата, които всъщност не са християни, за тях формата на законен брак е напълно достатъчна.
Готово - не е готово
Ако това е толкова сериозна стъпка, струва ли си да го предприемете веднага? Някои двойки отлагат сватбата, като не се чувстват достатъчно готови за нея …
- Случва се. Виждате ли, този процес на съзряване преди сватбата протича успоредно с църковното.
Познавам съпрузи, които са вярващи и църковни хора, които са женени от около 50 години, но в същото време все още не са узрели да дойдат на църква и да се оженят. Между тях няма такава духовна връзка, единство, за извършване на това Тайнство - процесът все още не е завършен. Има много такива примери.
По-добре ли е, отколкото лошо?
- Това е лошо. Но ако се ожениха и след това нищо няма да се промени в живота им, щеше да е още по-лошо.
По-скоро съчувствам на позицията на онези не-църковни млади хора, които, като са изиграли сватба, не бързат веднага да се оженят. В него има здраво зърно: това е знак за отговорност. Такива съпрузи трябва да живеят в законен брак, да раждат деца, да се обичат, бавно да се променят, да станат член на църквата и когато пораснат до църковен брак, да се женят.
Снимка на Александър Болмасов
Ако обаче хората вече живеят пълноценен църковен живот за достатъчно време, ако всеки от тях е опознал Христос и живее от Него по негова мярка, тогава за такива хора да се женят, без да преминат през сватба, е ненормално и повече от странно. Когато вярващите, ходещите по църква съпрузи по някаква причина не се женят, това трябва да подсказва, че тук нещо не е наред.
Защо? Ако това е "узряване", тогава се случва при различни двойки в различно време …
- Защото за християнин бракът и семейството не са просто „социална единица“, а още по-малко „институция за законно използване един на друг“. Това е жив пример за това как напълно независими и отделни личности могат да съжителстват в пълно единство. Семейството е единство: всеки живее според закона на любовта и в същото време никой не потиска никого, не поглъща или измества никого.
Можете да направите аналогия със Светата Троица: Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух живеят в пълна любов, пълна хармония и непрестанно себеотдаване един към друг и в това те придобиват абсолютната пълнота на битието и самото блаженство, към което всички сме призовани. И затова за Църквата бракът е едно от основните понятия.
Връзката между Христос и Църквата от самия Господ се идентифицира с брачните отношения: Църквата се нарича Невястата на Христос. Апостол Павел, всички свети отци, в една или друга степен, имат тази брачна алегория. И това говори само, че в живота на човек няма по-висша връзка, по-благоприятна за спасението от брака.
Спокойно можем да кажем, че бракът е един вид „трамплин“към спасението. Но тъй като има различни рискове, свързани с трамплин, същото е и с брака: без да тръгнете по този път, няма да достигнете определени висоти и никога няма да разберете какво е летенето при свободно падане, но, като влезете, трябва да разберете, че не се очаква само блестящи върхове, но и опасност от счупване на гърба ви.
Могат ли съпрузите да отидат на сватбата като съзнателна стъпка към единството? Да искаш Бог за подкрепа в това?
- Да, това е най-правилният подход. Ако съпругът и съпругата имат желание да уредят живота си по християнски начин, разбира се, за тях е по-добре да влязат в брак чрез Тайнството на сватбата. Но това е възможно само когато всеки от тях разбере пълната мярка за отговорност, която поема. Отговорността е не само в това, че нямат право да се развеждат, независимо какво се случва там, но и в духовната отговорност. За начина на живот, който всеки от тях, според собствените си сили, се опитва да изпълнява според евангелските заповеди.
Оказва се, че това Тайнство е едновременно начало на нещо качествено ново и връх на някакъв вътрешен процес?
- В този случай сватбата е наистина и важно начало и върхът, един вид доказателство, че двойката наистина е постигнала някакво духовно единство, в стремежа си към Бога траекториите им престанаха да бъдат успоредни и започнаха да се стремят към единство. В този случай желанието за получаване на църковна благословия и освещаване на брака става напълно естествено и законно желание.
Debunking "debunking"
Много говорят за „развенчане“. Има ли такъв ред в действителност?
- „Debunking“е напълно митично нещо. Няма обред за премахване на църковна благословия за брак. Има свидетелство за Църквата, когато от снизхождението си към човек, който не може да понесе подвига на брака, тя му дава благословия за втори брак.
Докъде стига снизхождението на Църквата? Допустимо ли е да се оженим във втори, трети и т.н. брак?
- Всъщност има обред за сватбата на второкурсници, което е по-скоро обред на покаяние.
Независим ли е, отделен?
- Да, това е независим ранг за тези, които влизат във втори брак. Но, разбира се, ранг за тройки вече не съществува. В някои крайни случаи, в специални ситуации, може да се даде благословия за трети брак - но без сватба. И наистина трябва да има някои напълно изключителни случаи и достатъчно основания за такова решение!
И, разбира се, никой свещеник няма да поеме върху себе си такава отговорност: това е изцяло и изцяло сферата на властта на епископа. Естествено, подобна ситуация не може да бъде норма. Тук виждаме проявление на oikonomia, крайна отстъпка на Църквата, за да се даде възможност на човек да получи причастие, да продължи да живее църковния живот.
Това всъщност е благословия за брак без сватба?
- Всъщност това е само благословия за общението на човек, който поради слабостта си е в третия брак, и молба към Бога за опрощение на греховете му.
Трудни въпроси: изневяра, втори брак, различна вяра
Ако един от съпрузите е невярващ, но от любов към своята „втора половина“чете книги за християнството, някак се подготвя за сватбата - допустимо ли е да се извърши тайнството над такава двойка?
- Мисля, че да. И апостол Павел казва за това: невярващата жена се освещава от вярващ съпруг и обратно. Един от съпрузите, който е по-близо до Христос, може да се превърне в източник на светлина за друг. И има огромен брой такива примери - когато любовта към „другата половина“става за човек най-важната стъпка в живота му към Христос.
Ние познаваме голям брой такива двойки в чужбина: когато езичниците се женят например за руски момичета и осъзнавайки колко много означава християнството, православната църква за своята любима постепенно се вписва в елемента на живота на богослужението. За мен това е жив пример, защото току-що се върнах от Англия и видях много такива двойки, където единият съпруг откри красотата на християнството за другия.
Православната църква допуска ли сватбата на православните християни с християни от други изповедания?
- Парадоксално е, да. Както е посочено в Основите на социалната концепция на Руската православна църква, сватба може да се извърши между православни и католици, членове на Древните източни църкви и протестанти, които изповядват вяра в Триединния Бог. Необходимо условие за такава сватба е празнуването на тайнството в православната църква и възпитанието на децата в православието. Свети Филарет от Москва многократно признава това. Това е невероятен факт!
И още едно доказателство, че бракът е явление, което надхвърля само човешките отношения. По едно време религиозният философ Василий Василиевич Розанов пише: "Връзката на секса с Бога е по-голяма от връзката на ума с Бога, дори от връзката на съвестта с Бога" …
Всъщност това, което е неразделна част от брака, засяга предимно някои дълбоки, духовни аспекти на човек. И аз мисля, че Църквата не е без причина толкова остро против всяка форма на близки отношения между хората, с изключение на законния брак. Църквата, като детелюбива Майка, безкрайно цени и тревожно пази случващото се в брака и също толкова решително и безкомпромисно третира това, което се случва извън него.
Искаш да кажеш блудство, измяна, съжителство?
- Да. Това значително омаловажава и разваля важна част от човешката природа, където се осъществява срещата на човек с Бога. Защо монашеството например е немислимо без подвига на целомъдрието, подвига на абсолютно въздържание от сексуална активност? Защо първоначално се свързваше с девствеността? Монасите и монахините, които изобщо не са имали опит в сексуалния живот, винаги се отличаваха особено - и именно такъв монашество се смяташе за истинска, истинска преданост към Бога.
Това е много фин, мистичен момент от сгодата на целия човек с Христос. Можете дори да кажете, че един вид духовен „брак“със Създателя, който изисква същата пълнота на отдаване, както обикновеният брак изисква от съпрузите.
В монашеството човек напълно се поверява на Бога - той живее от него, храни се от него, радва се, вдъхновява се от него. И не може да има „бигамия“или раздвоение. По същия начин като в брака: в здрав и щастлив брак не може да има нищо в допълнение към или въпреки другата ви половинка.
Много съжаляваме, че „преминаването на страната“в светското общество отдавна се толерира. И това трябва да се крещи силно: всяко съжителство, всяка изневяра е огромна трагедия за всички участници и за цялото семейство, където живее тази злощастна жертва на страстта от блудството. Освен това, докато има измяна, блудство, по принцип не може да се говори за никакво помирение с Бога. Не защото църковните канони са толкова жестоки, нелиберални, „нечовешки“. Но тъй като блудството е дълбок разпад не само на душата, но дори и на физиологично ниво.
Хората, които поемат по този път, изгарят от страстта да блудстват тази област на душата им, която е безкрайно значима за Бога - в края на краищата, в нея те биха могли да намерят помирение с Него! Докато тази рана не зарасне, не може да се направи абсолютно нищо по въпроса.
Не става въпрос само за предателството като такова, но и за леко хоби отстрани, за мислите?
- В патристичния аскетизъм има много ясна градация на мислите - когато точно една страстна, блудна мисъл, която е стигнала до човек, вече може да се счита за грях. Самият Спасител каза: Всеки, който гледа на жена с похот, вече е извършил изневяра с нея в сърцето си (Мат. 5:28). Блудството материализира отпадането от лоялността към съпруга му, което вече е станало в душата на човек. Но всичко започва с една мисъл.
По принцип не разбираме много от това, което се случва в брака. И колкото и да са обширни изследвания в областта на интимните отношения между мъж и жена, ние не можем напълно да разберем същността на тези отношения. Тук излизаме извън границите на науката като такава и преминаваме в духовно измерение, а не във физиологично.
Тоест, можем ли да кажем, че самият брак е тайнство?
- Мисля, че ще се съглася. И интересно е, че св. Йоан Златоуст също пише в своето време: „Короните разчитат на главите на онези, които са женени в знак на победа, за да покажат, че те, непобедими от страст преди брака, също се приближават до брачното легло като такова, т.е. побеждава похотта на плътта."
Това разбиране за сватбата е пряко противоположно на това, как се възприема понякога днес, като принудителна църковна благословия за сексуално съжителство на двама души, затрупана от похот, „узаконено блудство“- за да не напуснат Църквата изобщо. И св. Йоан Златоуст казва: ние се женим за тях, защото са завладели похотта си, че те вече са водени от любов, която се оказва много по-висока и по-силна от похотта.
И тогава те, като християни, трябва преди всичко да бъдат движени от любов, а не от похот. В крайна сметка страстните движения така или иначе ще отшумят - но самата любов само ще бъде засилена и пречистена. И тук девствеността, пълната физическа чистота и на двамата съпрузи действа като гаранция за точно такова развитие на отношенията.
Подготовка: практически точки
Има мнение, че сватбата е такъв личен въпрос, който се провежда между двама души и Бог, че само сватбената двойка и свещеникът трябва да присъстват на нея …
- Вярвам, че няма нищо лошо в отсъствието на свидетели на сватбата. В Англия или Гърция това Тайнство също е една от формите за легализиране на брака - там религиозните изповедания получават правото да издават държавни удостоверения за брак. У нас това няма: тайнството се извършва в рамките на църковната общност и не изисква свидетели на това, което хората са си обещали един друг - това е тяхната работа пред Бога.
Но именно с това е свързано стриктно изискване: сключваме брак с хората едва след като те са сключили законен брак и официална регистрация. Освен в крайни случаи, когато този въпрос е труден по някаква обективна причина, а не защото хората не искат да се подписват, а искат да живеят за собствено удоволствие и в същото време имат някои духовни предпочитания.
Ако близките са безразлични или негативно настроени към Църквата, какъв е най-добрият начин да продължите: да ги повикате, за да се присъединят към Тайнството, или не?
- Това е един от онези въпроси, които позволяват и двата отговора. Има плюсове и в двете версии. Всъщност хората често искат това Тайнство да се извърши върху тях без свидетели - това е личен, интимен договор между тях и Бог. Съпрузите трябва сами да решават какво да правят, въз основа на това как ще им бъде по-удобно и как изглежда по-целесъобразно за тях.
Каква е ролята на родителите в сватбата?
- В римските, гръцките и еврейските традиции най-важният елемент на брака е бил моментът, в който бащата на булката се присъединява към ръцете на съпрузите - и прехвърля ръката й в ръката на младоженеца. Тоест родителите прехвърлят детето си в ръцете на неговата „друга половинка“. Този момент е в древните обреди на сватбата, той е бил запазен в католицизма, но у нас, за съжаление, се оказа загубен.
Отзвукът от него обаче остана: когато свещеникът, преди началото на обреда на сгодите, се присъедини към ръцете на съпрузите, покривайки ги с епитрахилията, и, като се държи за ръце, води булката и младоженеца от вестибюла към храма, а също и когато, вече по време на тайнството, всички те обикалят лектера три пъти в центъра на храма … В други отношения родителите по време на тайнството са само свидетели и спътници на децата си.
Как трябва самите съпрузи да се подготвят за сватбата?
- За хората от църквата подготовката за сватба не се различава от обичайната подготовка за участие в тайнствата. Само дето трябва да помислят внимателно дали са готови да поемат съпруга или съпруга си с всичките му слабости, страсти, проблеми. Разбирането ясно, че не трябва да очаквате, че вашата половинка в брака ще стане много по-добра, отколкото я познавате сега. И това е известна дръзновение, което човек се осмелява пред самия Бог! Човек трябва ясно да разбере какво поема върху себе си.
Ако той е готов да поеме друг и в най-лошия случай, за който знае, тогава човек може да се надява, че този брак ще се осъществи. И ако очаква, че всички недостатъци на съпруга ще изчезнат някъде и всичко, което го вдъхновява, ще го радва, ще се разкрие още повече … тогава, най-вероятно, всичко ще бъде точно обратното.
Трудно. Значи трябва да бъдете реалисти? И плахо се надявам, че и двамата ще се подобрите?
- Да се надявам плахо - да, но не можете да разчитате. Защо в съзнанието на християнин бракът и монашеството са практически еднакви неща? И там, и там човек се жертва на друг. И няма гаранция, че тази жертва ще бъде приета, разбрана, оценена. Всички щастливи бракове са преминали през много труден, труден, болезнен път на „смилането“на двамата съпрузи, смилането им заедно. И това винаги е свързано с максималното омаловажаване на собствените интереси, себе си, нечии желания, идеи за това какво трябва да бъде в един брак. Това е процесът на "прерастване" един в друг.
Нещо повече, това е "нарастване" на много различни организми на всички нива. Гилбърт Честъртън има поговорка, която се превърна в афоризъм: по мъжки стандарти всяка жена е луда, по женски стандарти всеки мъж е чудовище; мъж и жена са психологически несъвместими. И това е страхотно! Защото по този начин те стават един за друг обект на християнската работа, взаимстват взаимно качествата, които им липсват, и споделят най-доброто, което е в себе си.
Апостол Павел написа: Сега е вашият излишък, за да компенсирате липсата им; и тогава има изобилие от тях, за да компенсират вашата липса (2 Кор. 8:14). И в такава постоянна връзка и взаимопроникване се изгражда интегрален организъм на християнското семейство, който наистина има право да продължи и след като изчезне, всичко, което е свързано с физиологията, става ненужно.
Знаем, че в Небесното царство няма брак като съюз на половете, но единството остава … Озовавайки се зад ковчега без тяло, съпрузите все още поддържат своето единство! Но все пак трябва да пораснеш до това. Колко растат? Това е въпросът.
Задължително ли е да вземем причастие преди сватбата?
Това не е строго задължително, но е естествено вярващият да изповядва и да участва в Христос преди най-важните събития в живота му. А в Древната църква причастието беше една от важните части на сватбата.
Някои думи, запазени в древните ритуали на сватбата (например възклицанието: „Предварително осветен на светиите“), свидетелстват за факта, че в ранната Църква, след причастие на всички членове на църковната общност, са оставени Светите дарове, за да общуват младоженците с тях по време на сватбата им.
Какво е "сватбена литургия"?
Това е Литургията, която се извършва обикновено от епископ, в обредът на който е включен обредът на сватбата. Провежда се например в балканската и гръцката църква. Сега сватбените Литургии се появяват и в Русия. Това обаче е по-скоро нововъведение: няма доказателства, че това е имало исторически прецеденти преди.
Ако хората имат различни изповедници, как могат да изберат свещеник, който ще се ожени за тях? Съборната сватба е възможна, когато няколко свещеници извършват Тайнството наведнъж. И това е често срещана практика. Почти няма друг начин сред духовенството.
Колко струва участието в тайнството?
Никое Тайнство не може да бъде оценено и не може да има цена за сватба. Обаче след изпълнение на изискванията (тоест услуги по искане на миряните) е обичайно да се дарява на храма, според силата и съвестта на човека.
Трябва да се разбере, че сватбата е най-"ресурсоемкото" Тайнство: тук като правило се нуждаете от поне четвърт певци или дори цял хор, за който, разбира се, трябва да платите за тяхната работа. Най-добре е да попитате църковните служители как се правят дарения. В някои енории може да ви се каже приблизителният им размер, но плащането на определена сума в никакъв случай не може да бъде необходимо условие за извършване на тайнството …
Автор: ПОСАШКО Валерия
