- Част първа -
Камък вместо сграда
Гомесинският камък е известен в Беларус. Според легендата той изглеждал така: по време на гръмотевична буря Перун ударил къщата на Гомсин и тя изгоряла, а на нейно място се появил голям камък. Само според тази легенда по принцип не може да се твърди, че къщата се е превърнала в камък. По-точно би било да се каже, че имаше някаква необичайна ситуация, включваща свръхестествени сили и като доказателство за това събитие се появи камък. В културно-историческия регион на Латгале са записани няколко легенди за камъни, където сюжетът с произхода си е подобен на появата на камък Гомсин. Една легенда от региона Балтинава (Khlf 1400.581) е за мъж, който заспал в баня и видял как влезе огромен войник от руската армия. Изплашен, той започна да намушва войника с вила. Войникът се превърна в конски изпадъци, които мъжът хвърли в пещта върху въглените. До сутринта на мястото на банята се появи голям камък. В Баркавската власт в района на Мадона, на брега на езерото Лубански, имаше механа Апинкалта. Там дяволите танцували с вещици през нощта на тавана. Някога изгориха механа, а сега има голям камък (ХЛФ 878.29). В град Карсава е записана легенда за камъка Прея. Хамбарът за сено на определен собственик на Прея изгоря. На негово място се издигна голям черен камък. Дяволът живее под камъка и гори свещи през нощта (ХЛФ 1237.5). За съжаление, споменатите в този раздел камъни не бяха идентифицирани от нас в посочените райони. Интересно е, че в наше време, когато изследвахме камъни в Латгале, в енорията Стабулниеки в района на Риби, се натъкнахме на камък, наречен Болшой Камен или Контор дявол. Може да се предположи, че името Office е по-скоро ново. Но оригиналните традициикоито са принадлежали на камъка и биха могли да повлияят на появата на такова име, не са ни известни.
От легендите следва, че както индивиди, така и двойки, групи и дори цели населени места могат да бъдат вкаменени. Според легендата хората от двата пола и от различна възраст се превърнали в камък. Но въпреки това, те често имат вкаменени юноши, момчета и момичета. Може би това показва връзката на заговора за вкаменени хора с възрастови и полови инициации и нарушаването на определени табута. В редки случаи човек се превръща в камък и заедно с него и някакъв митологичен персонаж, като разбойник и дявол, момиче и жаба. Последните два примера също показват, че два различни знака могат да се превърнат в един камък. Ако говорим за два камъка, тогава и двамата представители на един и същи пол (двама разбойници, двама собственици на земя) и различни (старец и старица) пол могат да бъдат превърнати в тях. Животните и митологичните герои в антропоморфно или зооморфно изображение и дори предмети и сгради също биха могли да бъдат вкаменени.
Причините за фосилизацията са много различни, в много отношения подобни, но различни от съответните мотиви в легендите на съседните страни. В Беларус, Литва и пруските земи мотивът на родителското, особено на майчиното, проклятие е най-силно изразен. Почти липсва в латвийския материал. Понякога причината за трансформацията е нарушаването на редица общочовешки норми на поведение (жестокост, алчност, кражба, мързел, безчестие) и дори християнски морал (отстъпничество). Но дори тези мотиви в латвийския фолклор са много по-слабо изразени, отколкото в съседните страни. В Латвия на преден план излиза най-древният слой от митологията, който е усетил най-малкото влияние на синкретичното възприятие на света. Може би това се дължи на факта, че в Латвия, с изключение на Латгале, основната религия беше лутеранството, т.е.което компрометира по-малко с езичеството, отколкото с православието и католицизма.
В значителна част от латвийските легенди разглежданите метаморфози се проведоха в точката на сближаване на две пространства (реално и митично) и във времето, по-скоро митични, отколкото реални. Хората, които се озоваха в това пространство и в това време, отчасти са митологизирани личности - момичета и юноши от юношеството, овчари, крадци, владетели. Овчарите и старите жени се превърнаха в камък, след като посетиха двореца, потънал в земята, взеха нещо оттам или го вкусиха там, а след това се надуха за видяното.
Това е митичното време на първото творение, когато езерата пътуваха по въздуха в търсене на място, където биха могли да спрат. В белоруския фолклор, между другото, може да се проследи един и същи мотив, само в по-променена форма под влиянието на християнската вяра - на мястото на селище, което мина под земята „за грехове“, се появява езеро. Причината за вкаменяването на човек би могла да бъде среща с митологичен характер на друг свят и, обратно, дяволът и свързаните с него предмети вкаменяват след нарушаване на отреденото му време (след свиването на петела, което съобщава за идването на деня) и пространствените граници. На неподходящо за себе си място и в неподходящо време, дяволът се озовава, когато се среща с Бога или Перконс, в резултат на което той или част от тялото му се вкаменява.
В два случая причината за вкаменяването беше любопитството: човек шпионира на празника на дявола с вещици или сбиране на джуджета. Кой знае дали основната причина за тези истории е забрана за спазване на това, което не бива да виждате, например, действията на магьосник или тайни посвещения?
Промоционално видео:
В съседни страни камъни от тази категория се намират както в естествената им форма, така и в тези, обработени от човешки ръце. В Литва това са специално монтирани камъни, в Беларус - стари каменни кръстове, в пруските земи - каменни статуи. Според нас въпросът за подобни камъни в Латвия е отворен. В легендите за камъни от културно-историческия регион Курземе многократно се подчертаваше, че камъкът прилича на човек, има силует на човек или черти на човешко лице. Повечето от тези камъни са били унищожени, но знаейки, че човешките черти в легендите често се приписват на естествени камъни, е невъзможно да се каже със сигурност, че са били обработени. Дори популярният, но вече изгубен (рисунката е запазен) камък от селището Пуишу калс, според Дж. Уртанс, е само естествен камък с необичайна форма. Изглеждаче шпицакмени в гората на Антсенская волост някога са били специално инсценирани.
Подобни версии бяха изразени и за два камъка във Виземе - Бадакменс (Камъкът на глада) и не споменатият от нас Трия скродера акменс (Камък на три шивачи). Монтирани ли са били от човек или са приели тази форма благодарение на ледника? Дали по-малкият камък (главата му) лежеше до Бадакменс отгоре на големия камък или не? Според нас няма категорични отговори.
В Беларус почитането на такива камъни е оцеляло и до днес. В Латвия, ако някога беше развито почитането на тези обекти, то днес това не се наблюдава. Също така има малко информация за почитането им в литературата. Изключение прави камъкът от Пуишу Кална. Горната легенда твърди, че жертви са били извършвани през зимата и лятото. Съществуват и етнографски записи, че в началото на 19 век момичетата му носят подаръци, за да се оженят безопасно. За почитането на камъка в близост до селището Дигная легендата свидетелства, че младите хора са се забавлявали там по време на празниците.
Според легендата тези камъни плачат, кървят, имат сърце, растат, веднъж могат да се движат и когато се изпълнят определени условия, могат да възвърнат човешката форма.
Според данните на фолклора може да се проследи връзката им с древни селища (особено в Курземе) и светилища. Важно е и обвързването им с граници, което показва ролята на граничните камъни не само като маркери на реалното пространство, но и тяхната митологична значимост. Трябва да се отбележи, че съществуват определени разлики между източната и западната част на Латвия (източните и западните прибалтии). В Латгале сюжети с вкаменени хора почти никога не се срещат, с изключение на няколко бележки за вкаменените сватби в воластите, граничещи с Беларус. Повечето камъни от този тип се намират в Курземе. От друга страна, за Latgale са типични легенди за сгради, превърнали се в камъни, в които в навечерието на трансформацията се е състояло определено свръхестествено събитие. В централните райони на Виземе са записани най-колоритните легенди за вкаменен митологичен характер. Също така, според нас, най-интригуващите факти за връзката на камъните с бедността, глада (Бадакмени и Стабураги) и, обратно, с богатството и плодородието (кравата на Мари или Лайма) са свързани с района на Видеме. Това, по един или друг начин, показва връзката на камъните с темата за плодородието на добитъка и плодородието на земята.
За фермерите и скотовъдците водата винаги е била от значение. Много от нашите камъни по някакъв начин са свързани с водата. Те са разположени или във самите водни тела, или в непосредствена близост до тях. Източниците на извори и реки са свързани с тези камъни. Пролет, образувана от сълзите на Стабурадзе. Едната жрица се превърнала в камък, другата - в пружина. В Беларус Степан се превърна в камък и от сълзите на Уляна се образува река. Общото на мотивите също е поразително в по-широк мащаб. Например, известен е такъв митологичен характер на източноримските народи като Баба Докия, който се превръща в каменен блок и от който извира извор, което се обяснява с факта, че „Баба мокри себе си“или „Баба се е опозорила себе си“. Също така сюжет с вкаменена жена, която не искаше да попадне в ръцете на разбойници, присъства в грузинската митология. Тя се обърна към камък край брега на рекатаи жените от селото използват този камък, за да контролират времето. По време на суша камъкът се изтласква в реката и когато има излишък от дъжд, той се влачи далеч от брега. Последните примери илюстрират поразителното сходство на мотивите на легендите на различни народи. Те показват също колко важни са играли тези камъни във взаимодействието между природата и човека. Колкото повече материали ще бъдат публикувани в различни региони и страни, толкова по-ясно ще ни възприеме древния човек. Митологичното възприятие на реалността все още живее в подсъзнанието на съвременния човек, отразявайки се в произведения на литературата и изкуството. Пример за това са скулптурите на морски крави в парка на град Вентспилс (фиг. 19).и когато има излишък от дъждове, те се влачат далеч от брега. Последните примери илюстрират поразителното сходство на мотивите на легендите на различни народи. Те показват също колко важни са играли тези камъни във взаимодействието между природата и човека. Колкото повече материали ще бъдат публикувани в различни региони и страни, толкова по-ясно ще ни възприеме древния човек. Митологичното възприятие на реалността все още живее в подсъзнанието на съвременния човек, отразявайки се в произведения на литературата и изкуството. Пример за това са скулптурите на морски крави в парка на град Вентспилс (фиг. 19).и когато има излишък от дъждове, те се влачат далеч от брега. Последните примери илюстрират поразителното сходство на мотивите на легендите на различни народи. Те показват също колко важни са играли тези камъни във взаимодействието между природата и човека. Колкото повече материали ще бъдат публикувани в различни региони и страни, толкова по-ясно ще ни възприеме древния човек. Митологичното възприятие на реалността все още живее в подсъзнанието на съвременния човек, отразявайки се в произведения на литературата и изкуството. Пример за това са скулптурите на морски крави в парка на град Вентспилс (фиг. 19). Колкото повече материали ще бъдат публикувани в различни региони и страни, толкова по-ясно ще ни възприеме древния човек. Митологичното възприятие на реалността все още живее в подсъзнанието на съвременния човек, отразявайки се в произведения на литературата и изкуството. Пример за това са скулптурите на морски крави в парка на град Вентспилс (фиг. 19). Колкото повече материали ще бъдат публикувани в различни региони и страни, толкова по-ясно ще ни възприеме древния човек. Митологичното възприятие на реалността все още живее в подсъзнанието на съвременния човек, отразявайки се в произведения на литературата и изкуството. Пример за това са скулптурите на морски крави в парка на град Вентспилс (фиг. 19).
Фигура: 19. Скулптури на крави в градината Ренка във Вентспилс. Снимка - М. Зелтинш
Автор: Лилия Якубенока, магистър по исторически науки, специалист на Музея за история и изкуство Айзкраукле (Латвия)
- Част първа -