Част 1
Дълго време литовският език се считаше за недостатъчно престижен за писмена употреба. Нямаше един-единствен език. Езиковите различия бяха значителни между регионите. Имаше аустаитски и самитски диалекти (или отделни езици) и техните многобройни диалекти. Имаше очаквания, че литовският език е на път да изчезне на територията на съвременна Литва. Много хора използваха полски и беларуски в ежедневието си. В началото на 19 век употребата на литовски език до голяма степен се ограничава до литовските селски райони.
Единствената област, в която Литовски се смяташе за подходяща за литература, беше управляваната от Германия Литва в Източна Прусия. Изненадващо, езикът на хората, които никога не са се смятали за част от литовската нация, стана основата на съвременния литовски език.
Територията, на която в миналото са живели пруските литовци, е била населявана от племената на древните пруси и е била тясно свързани Скалвин и Куренс. Районът между Лава и Немунас става почти необитаем след кръстоносния поход срещу езичниците на прусите и войните между езическото Велико княжество Литовско и Тевтонския орден. Смята се, че местните племена са били преселени, доброволно или насилствено, в монашеската държава на Тевтонския орден и на Великото херцогство Литовско. С течение на времето границата между двете държави се стабилизира. По-добрите условия на живот, отколкото техните господари биха могли да предложат в Тевтонския орден, привлякоха много литовци и самогитци да се заселят там.
Последният велик господар на Тевтонския орден, Алберт, става светски принц и трансформира ордена в протестантската държава Прусия. Повечето пруски литовци също приеха протестантизма. Според протестантското учение Алберт разрешава църковни служби за пруските литовци на родния си език. Литовците, заселили се в Прусия, са главно селяни. През 16 век обаче тук се появяват образовани протестантски имигранти от Литва. Например Мартинас Мазвидас, Абрамос Кулветис и Станисловас Раполионис. Последният става един от първите професори в Университета в Кьонигсберг, основан през 1544г. Мартинас Мазвидас беше ревностен протестант и призова за прекратяване на всички контакти между пруските литовци и жителите на Великото херцогство Литовско, за да се намали католическото влияние в страната.
Смята се, че същият този Мазвидас издаде първата книга на литовски език - превод на лутеранския катехизис. Други автори, които са писали на литовски език, не са пруски литовци, а германци: Микаел Марлин, Яков Куанд, Вилхелм Мартиниус, Готфрид Остермайер, Зигфрид Остермайер, Даниел Клайн, Андрю Краузе, Филип Рихиг, Матей Преториус Одам Шимерке и други. Като цяло Прусия от онези времена е била протестантска страна. Той е бил обитаван от хугеноти, които са мигрирали от други страни. Местното население на автохоти изчезнало някъде, казват те, дори по времето на Тевтонския орден. Следователно германците трябва да се разбират като многоплеменна протестантска раба от цяла Европа.
Държавният език в Прусия по онова време е бил така нареченият „долна пруска“език. Тясно свързана с холандски и фламандски. Тъй като по-голямата част от населението на Прусия са имигранти от тези места. Пруските литовци, които се заселват в градовете, стават двуезични и в крайна сметка се германизират. Селяните също познавали „долна пруска“. Взехме назаем думи от нея, добавяйки конкретни литовски окончания.
Смята се, че първата граматика на пруско-литовския език е написана от тилзитския пастор Даниел Клайн в средата на XVII век. През 18 век немско-литовски речник е написан от Якоб Бродовски. Пруско-литовската граматика е стандартизирана от Август Шлехтер в средата на 19 век. Неговата версия, наречена „Югозападен австеит“, по-късно ще стане основа за създаването на съвременния литовски език.
Промоционално видео:
Между другото, пруско-литовската писменост се основава на немския стил, докато на територията на съвременна Литва се основава на полския стил. Пруските литовци пишеха по готска писменост. Литовците не четат пруско-литовски публикации и обратно. Културната комуникация беше много ограничена. Опитите за създаване на единна система за писане на целия литовски език в началото на 20 век бяха неуспешни.
Литовското национално пробуждане, което се появи в края на 19 век, не беше популярно сред пруските литовци. За тях интеграцията с Литва не беше ясна и приемлива. Първият пруски литовски избран в Райхстага Йохан Смалалис се проведе жестока кампания за целостта на Германската империя.
До 1870 г. политиката на германизация не засяга пруските литовци. Те доброволно приеха немския език и култура. След обединението на Германия през 1871 г. изучаването на немски език (новият по-висок немски - Hochdeutsch) става задължително в държавните училища. Изучаването на немския език, както беше предвидено, даде възможност на пруските литовци да се запознаят със западноевропейската култура и ценности. Германизацията предизвика и културно движение сред пруските литовци. През 1879 и 1896 г. заявления за връщане на литовски език в училищата са подписани от 12 330 и 23 058 пруски литовци. Като цяло литовският език и култура не бяха преследвани в Прусия.
След края на Първата световна война северната част на Източна Прусия през Неман е отделена. Територията, обитавана от пруските литовци, е разделена между Ваймарска Германия и Клайпедската област (Мемеланд) под френска администрация. Deutsch-Litauischer Heimatbund се стреми да се обедини отново с Германия или в крайни случаи да създаде независима държава Мемеланд. През 1923 г. Република Литва окупира района на Клайпеда.
Хората от Велика Литва извършват държавната администрация в региона. От тяхна гледна точка пруските литовци са германизирани литовци, които трябва да бъдат осветени отново. Пруските литовци възприемат литвинизацията като заплаха за собствената им култура и започват да подкрепят германските политически партии и дори започват да се идентифицират като германци. Жителите на Клайпедска област постоянно гласуват за немски или немско ориентирани партии.
Нацистка Германия връща Клайпеда след германския ултиматум от 1939 г. в Литва. На жителите е разрешено да избират литовско гражданство. Само 500 души са го поискали, а само 20 са го приели. Съединението на Клайпеда с Германия беше посрещнато с радост от повечето жители.
След края на Втората световна война пруските литовци, заедно с германците, са преселени от Източна Прусия в Западна Германия. Там те изчезнаха сред германците. Диалектът им е потънал в забрава …
Част 2
До 19 век литовският език не се е считал достатъчно престижен за писмена употреба, по-точно не е имало нито един литовски език. Езиковите различия бяха значителни между регионите. Имаше аустаитски и самитски диалекти (или отделни езици) и техните многобройни диалекти. Имаше очаквания, че литовският език е на път да изчезне на територията на съвременна Литва. Много хора използваха полски и беларуски в ежедневието си. Използването на литовски език до голяма степен се ограничава до литовските селски райони.
Единствената област, в която литовският език се смяташе за подходящ за литература, беше под немска власт Мала Литва в Източна Прусия. Пруските литовци обаче никога не са се смятали за част от литовската нация.
В средата на 19 век започва процесът на "литовско национално възраждане" или, както се нарича друго, "национално пробуждане". Процесът се характеризираше с нарастване на самоопределението сред литовците, довел до формирането на съвременната литовска нация и завърши с създаването на независима литовска държава. „Литовското национално възраждане” беше предшествано от кратък период на „Самайско национално възраждане”.
Какво е Жемайтва? Жемайтва, известна още като Самогития или Жмуд, е малко дистанционно, ползващо се с известна степен на автономия, раздел на Великото херцогство на Литва. Както се казва в речника на Brockhaus и Efron:
Както можете да видите, Жемайтва не е имала свой специален официален език. Това, както в цялото Велико княжество Литовско, беше руският език. Между другото, самото име на Жемайтва е леко изкривено "земство". „Жема“, на техния език, все още е „земя“.
Начело на емайското национално възраждане имаше тогава млади студенти, Симонас Даукантас (Симон Довконт) и Симонас Станевиций.
Симонас Даукантас.
Както казва същият енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон:
Между другото, главната от ръкописните творби на Даукантас - историята за Жмуд, сега отпечатана в Плимут на литовски език, се приписва само на него.
Симонас Даукантас.
Както казва същият енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон:
Между другото, главната от ръкописните творби на Даукантас - историята за Жмуд, сега отпечатана в Плимут на литовски език, се приписва само на него.
Симонас Станевиций.
За разлика от Даукантас, Симонас Станевиций беше по-сериозен изследовател. Станевиций публикува Dainos Žemaičių (Песни на самогитяни), образци на 30 от най-артистичните и ценни самогитски народни песни. Общо в неговата колекция имаше 150 песни. Четири години по-късно той публикува допълнение (Pažymės žemaitiškos Gaidos) с мелодии за тези песни. Той спечели славата с публикуването на Шешиос пасакос (Шест басни), книга с шест басни и ода Жемайчиш Слове (Слава на Самогитян), написана от самия него. Сюжетът на две басни е взаимстван от Езоп. Другите четири са смесица от собствените идеи на автора с самогитския фолклор.
Към края на живота си Станевиций проявява академичен интерес към литовския език, история и митология. Недовършеният му ръкопис по литовска история е частично публикуван едва през 1893 г. и напълно през 1967 г. За разлика от Дионис Поска и Симонас Даукантас, които търсеха славна и идеализирана история, Станевиций остана верен на истинните факти и се страхуваше да отхвърли романтичните легенди. Той остро критикува Теодор Нарбут и Мацей Стриковски като неточни. Станевиций развенчал много от романтичните легенди, особено в областта на литовската митология, включително концепцията за древния храм на Ромув и кореспонденцията, водена между римския и литовския богове.
През 1850-те, на основата на разногласия, Симон Довконт напълно изпада при спонсора на възрожденското възрожденство, римокатолическият епископ на Телшевската епархия Матей Казимир Воланчевски (Мотеюс Валанций). А „литовското национално възраждане“пое по различен път. Как - ще разберете в следващата част.
Изчезна литературата на самогитския език. Самият език все още съществува. Говори се от около една четвърт литовци. Emaitic се счита за диалект на литовски. Макар че с литературния литовски тя се разбира слабо. Както казват:
Част 3.1
До 19 век литовският език не се е считал достатъчно престижен за писмена употреба, по-точно не е имало нито един литовски език. Езиковите различия бяха значителни между регионите. Имаше аустаитски и самитски диалекти (или отделни езици) и техните многобройни диалекти. Имаше очаквания, че литовският език е на път да изчезне на територията на съвременна Литва. Много хора използваха полски и беларуски в ежедневието си. Използването на литовски език до голяма степен се ограничава до литовските селски райони.
Единствената област, в която литовският език се смяташе за подходящ за литература, беше под немска власт Мала Литва в Източна Прусия. Пруските литовци обаче никога не са се смятали за част от литовската нация.
В средата на 19 век започва процесът на "литовско национално възраждане" или, както се нарича друго, "национално пробуждане". Процесът се характеризираше с нарастване на самоопределението сред литовците, довел до формирането на съвременната литовска нация и завърши с създаването на независима литовска държава. „Литовското национално възраждане” беше предшествано от кратък период на „Самайско национално възраждане”.
Същинското литовско пробуждане започна с Теодор (Федор Ефимович) Нарбут. Нарбут, както го описва англоезичната Уикипедия, беше руски писател с литовски произход - полонофил, романтичен историк и военен инженер. Той е роден през 1784 г. близо до Гродно (съвременна Беларус). Той принадлежеше към знатното благородно посполитическо семейство на Траба. Завършил е католическия колеж в Любешов (сега регионален център на Волинска област на Украйна), след като учи във Вилнюския университет, който завършва през 1803 г. с техническа степен … Тогава Нарбут се премества в Санкт Петербург, където е приет в кадетския корпус. Нарбут служи в руската армия. Имаше звание капитан на инженерния корпус. Участва в кампаниите от 1807 и 1812 г. срещу Наполеон Бонапарт. През 1809 г. Нарбут изгражда крепост Бобруйск,за което е награден с орден „Света Анна“.
От 1813 г. Нарбут се интересува от археологията и започва да организира множество разкопки на територията на бившето Велико княжество Литовско. От 1817 г. започва да пише исторически статии за различни виленски вестници. Той също така започва да събира копия на документи, свързани с древната история на Литва. Те са публикувани за първи път през 1846 г. в антологията Pomniki do dziejów litewskich (Исторически паметници на Литва). Сред най-забележителните първични източници, които той публикува, беше Хрониката от 16 век на Великото херцогство Литовско (?), Позната още като Биховецката хроника. (Ръкописът е намерен в библиотеката на земевладелеца Александър Биховец (имение Могилевци) на окръг Волковиск в област Гродно) от учителя на виленската гимназия Иполит Климашевски. През 1834 г. Биховец подарява ръкописа на известния литовски историк Теодор Нарбут. През 1846 г. Нарбут публикува хрониката.но няколко листа липсваха. Същият Нарбут даде самото име „Хроника на Биховец“. След публикуването ръкописът изчезна.)
Теодор Нарбут.
Между 1835 и 1841 г. Нарбут публикува на полски език монументална 10-томна история на Литва, обхващаща периода от праисторическите времена до Люблинския съюз (1569 г.). До голяма степен се основава на народни приказки, съмнителни и често фалшифицирани източници. Междувременно книгата имаше огромно влияние както върху историографията на Литва, така и върху цялото „литовско национално възраждане“. Това стана първата история на Литва, написана от литовска гледна точка.
Парадоксално е, че в своята книга Нарбут подчертава русинското минало на Литва. Работата получи като цяло благоприятни оценки от руските историци и дори от властите. Император Николай Нарбута със златен пръстен с рубин, ордени на Света Анна и Свети Владимир. (И Симонас Даукантас (Саймон Довконт) е записан вместо Нарбут като „баща на литовското възраждане“).
През 1856 г. Нарбут публикува друга колекция от текстове, която включва както оригиналните първични източници, така и собствените му фалшификати. Сред последните е най-популярен „Дневникът на фон Кибург“, изфабрикуван документ, отнасящ се до Литва, за който се твърди, че е от 13 век.
Трябваше да се срещна с твърдението, че именно Теодор Нарбут е изстрелял патицата, че литовският език прилича на санскрит повече от другите езици, а неговият приятел „великият литовски поет Адомас Мицкевичус (същият Адам Мицкевич, който също се счита за поет от поляците и беларусите) тръби това на цялото“Европа. Ние обаче няма да издигнем излишен апраслин върху „романтичния историк“, а по-скоро ще видим какво е написал Мицкевич:
Както виждате, Мицкевич изобщо не се отнася до Нарбут, а към друг представител на „романтичната епоха“, когото в днешно време дори учен или историк е смутен да смята:
Изявлението на Мицкевич не трябва да се коментира сериозно. Това е просто песен. Предлагам ви просто да се подобри отново:
Естествено, никога не съм срещал математически изчисления, потвърждаващи, че литовският език е най-близкият до санскрит. Където би било математически изчислено, нека кажем, че литовският е свързан със санскрит със 65 процента, немски - с 63, а руски - само с 61 и половина. Силно подозирам, че такива изчисления не съществуват в природата.
Между другото, защо се смяташе: език, който да бъде свързан с някакъв обикновен санскрит, е много готин? Факт е, че според възгледите на западните лингвисти от първата половина на 19 век, Бог е създал различни езици като наказание за опит да построи Вавилонската кула. Според учението на св. Августин, всеки от потомците на Ной е основал нация и всеки народ е получил свой собствен език: асирийски от Асур, иврит от Ебер. и т.н. Объркването е станало по времето на Пелег, син на Ебер, син на Сим, син на Ной. (Следователно езиците са семитски, хамитски, яфетиански и др.). В същото време трябваше да има първи език, на който Адам и Ева говореха в Рая. Тези, които са писали на латински, са го наричали lingua prima, lingua primaeva или lingua primigenia, на английски - адамичен език; на английски - Ursprache … Този мистериозен език трябва да има аура на чистота и неподправеност.
След откриването на санскрит се предполага, че този език е най-близкият до търсения „език на рая“, който не е оцелял в чистия си вид. Разработена е теория (от Томас Юнг и Йохан Кристоф Аделунг) „за произхода на групи езици от рая, разположени в планинската част на Кашмир“. Според него примитивните езици, които се говорят в Азия, оставени на изток от рая, и езици, получили по-късно името индоевропейски у нас, в Европа - индогермански, яфетиански, санскритски …
Тогава се появиха младите граматици. Един от тях, Август Шлейхер, предположи, че езиците се развиват сами, без никаква намеса. Вярно, почти по същата схема, според която те биха могли да се спуснат от рая …
Част 3.2
До 19 век литовският език не се е считал достатъчно престижен за писмена употреба, по-точно не е имало нито един литовски език. Езиковите различия бяха значителни между регионите. Имаше аустаитски и самитски диалекти (или отделни езици) и техните многобройни диалекти. Имаше очаквания, че литовският език е на път да изчезне на територията на съвременна Литва. Много хора използваха полски и беларуски в ежедневието си. Използването на литовски език до голяма степен се ограничава до литовските селски райони.
Единствената област, в която литовският език се смяташе за подходящ за литература, беше под немска власт Мала Литва в Източна Прусия. Пруските литовци обаче никога не са се смятали за част от литовската нация.
В средата на 19 век започва процесът на "литовско национално възраждане" или, както се нарича друго, "национално пробуждане". Процесът се характеризираше с нарастване на самоопределението сред литовците, довел до формирането на съвременната литовска нация и завърши с създаването на независима литовска държава. „Литовското национално възраждане” беше предшествано от кратък период на „Самайско национално възраждане”.
Същинското литовско пробуждане започна с Теодор (Федор Ефимович) Нарбут.
Винкас Кудирка и Йонас Басанавичус бяха особено изявени фигури в това много събуждане. Последният дори си спечели неофициалната титла „патриарх на нацията“(на литовски: tautos patriarchas).
Йонас Басанавичус.
И двамата станаха известни с издаването на нелегални вестници на литовски език: "Варпас" ("Камбаната") - Кудирка и "Аушра" ("Зората") - Басанавичус. И двата вестника бяха отпечатани в чужбина, главно в Източна Прусия, и бяха контрабандирани в Литва. След така нареченото въстание от 1863 г. има неофициална забрана за публикуване на печатни материали на литовски език, написани с латиница. Неразумно решение е взето от Александър II под влиянието на виленския управител Михаил Муравйов. Никой нямаше да забранява самия литовски език. Дори беше насърчавано да пише на кирилица.
Първите експерименти в превода на литовски произведения на кирилица са проведени от литовския лингвист Йонас Юшка. Той показа няколко образци от адаптираните текстове на Муравйов и Корнилов през февруари 1864 година. Въпреки това, скоро спря да работи. Корнилов сформира комитет, който да работи по издаването на литовски книги на кирилица. Комитетът включваше четирима членове: полският библиотекар Станислав Микуцки от Варшава, Йонас Керчинскис, литовски католически свещеник, който по-късно премина в православието, Антанас Петкевичус и известният литовски просветител и издател Лаурнас Ивинис. (Ивинкис скоро напусна комисията).
Тези ексцентрици напълно провалиха работата. Вместо необходимите учебници за училище, те отпечатваха молитвени книги, календари и други религиозни глупости. Католическата църква възприема забраната като заплаха за нейното благополучие. Латинската азбука се възприемаше като символ на католицизма, точно както кирилицата се възприемаше като символ на православието. Организираната съпротива срещу забраната беше водена от епископ Мотей Валанчиус (Матвей Волончевски), който спонсорира издаването на книги в чужбина и контрабандата им. След смъртта му работата е продължена от друг епископ - Антанас Баранаускас.
Мотей Валанций.
Забраната пропада в края на 19 век и най-накрая е отменена през 1904г. Той само стимулира литовското национално движение и не се намесва по никакъв начин. Скоро, през 1905 г., се среща т. Нар. Велики вилнюски сейм, председателстван от Йонас Басанавичус. Сеймът прие резолюция от четири параграфа. Първата точка гласи, че царското правителство е най-опасният враг на Литва. Втората точка изискваше предоставяне на автономия. Третият определя средствата за постигане на самостоятелност. Четвъртата и последна точка изисква децата да бъдат обучавани на родния си език от избрани от хората учители.
През 1907 г. Басанавичус основава „Литовско научно дружество“, посветено на изучаването на историята на Литва и нейния език, което самият той оглавява. Басанавичус е „голям (в кавички) историк. Той предложи тезата, че литовците произхождат от траките и фригите и затова са тясно свързани с българите. (Самият той дълго време живееше в България и беше член на българското литературно дружество).
(Членове на Научното дружество на Литва през 1912 г. Първи ред: Йонас Яблонскис, емайт, Петрас Криучюнас, Йонас Басанавичус, Лудвика Диджиулине, Йонас Диелинкайтис; втори ред: Винкас Палукаитис, Антанас Вилейшис, Адалмиежус Габриелис трети ред: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Научното дружество създаде комисия за стандартизация на литовския език, която включва Йонас Яблонскис, Казимирарас Буга, Юозас Балчиконис и Юргис Шлапелис. Членовете на комисията действаха като приказните лебед, рак и щука. В резултат на това кавга, съвременният литовски език трябваше да бъде създаден само от Йонас Яблонскис. Но повече за това в последната част.
Част 3.3
От предишните части научихме, че до 19 век литовският не се е считал достатъчно престижен за писмена употреба, или по-скоро няма нито един литовски. Езиковите различия бяха значителни между регионите. Имаше аустаитски и самитски диалекти (или отделни езици) и техните многобройни диалекти. Имаше очаквания, че литовският език е на път да изчезне на територията на съвременна Литва. Много хора използваха полски и беларуски в ежедневието си. Използването на литовски език до голяма степен се ограничава до литовските селски райони.
Единствената област, в която литовският език се смяташе за подходящ за литература, беше под немска власт Мала Литва в Източна Прусия. Пруските литовци обаче никога не са се смятали за част от литовската нация.
В средата на 19 век започва процесът на „литовско национално възраждане“или, както се нарича друго, „национално пробуждане“. Процесът се характеризираше с нарастване на самоопределението сред литовците, довел до формирането на съвременната литовска нация и завърши с създаването на независима литовска държава. „Литовското национално възраждане“беше предшествано от кратък период на „Самайското национално възраждане“.
Същинското литовско пробуждане започна с Теодор (Федор Ефимович) Нарбут. Винкас Кудирка и Йонас Басанавичус бяха особено изявени фигури в това много събуждане. Последният дори си спечели неофициалната титла „патриарх на нацията“(на литовски: tautos patriarchas). И двамата станаха известни с публикуването на „нелегални“вестници на литовски език: „Варпас“(„Камбаната“) - Кудирка и „Аушра“(„Зората“) - Басанавичус. Съвременната историография счита вестниците за незаконни на тази основа, те казват, през втората половина на 19 век в Литва, както се твърди, е имало забрана за публикуване на печатни материали на литовски език, написани по литовски език, уж защото няма писмени резолюции в това отношение.
Всъщност, както пише В. В. Иванов, магистърът по история на Варшавския университет, абсолютен докторат в Института по история на Литовската академия на науките:
Граф Михаил Николаевич Муравйов (1796 - 1866), виден държавен деятел, общественик и военен водач на Руската империя, учен - математик.
Учи в Московския университет и Йонас Яблонскис - създателят на „Граматиката на литовския език“, която за първи път се нормализира от него през 1901 г. благодарение на факта, че той въвежда оригиналната азбука, базирана на латински букви. От 1904 г. започват да се издават литовски книги, написани на вече познатата ни литовска азбука. Помага му в създаването на азбуката и стандартизацията на литовския език и преподавател в Пермския университет К. Буга.
Йонас Яблонскис - обявен за създател на литовския език.
„Йонас Яблонскис завършва катедрата по класическа филология на Московския университет през 1885 г., където е известен като Иван Яблонски. Желанието за „модернизиране“на литовския език в Яблонскис се роди от руския лингвист Филип Фьодорович Фортунатов и класическия филолог Фьодор Евгениевич Корш. Те също помогнаха на младия литовски лингвист по време на работата му върху езика в Литва “.
Отначало не само Фортунатов и Корш „помогнаха“. „В по-нататъшното развитие на езика на Л., освен литовски изследователи (А. Барановски, П. Куршатис или Куршат, И. Юшкевич, К. Яунис, И. О. Яблонски, К. Буг, Г. Герулис и др.) Индоевропейци от Запада (Авг. Пот, А. Лескин, К. Бругман, А. Безценбергер, Ф. дьо Сосюре и други) и Русия (А. А. Потебня, Ф. Ф. Фортунатов, А. А. Шахматов, И. Ендзелин, В. К. Поржезински и други)"
На последния етап J. Jablonskis работи независимо. Той изчисти езика на заемките, измисли неологизми, пренаписа литовски писатели, които използваха диалекти в „правилния език“. Между другото, Яблонскис е дядото на известния (особено в епохата на перестройката) политик и общественик Витаутас Ландсбергис. На публициста, любител на съветската власт, лауреат на всякакви награди, когато дойде времето, той се превърна в "борец за възстановяване на независимостта на Литва". Ландсбергис написа малко за своята кръв и духовен прародител: