Въведение
Най-ранното разделение на Библията, идващо от времената на преобладаващата християнска църква, беше нейното разделяне на две, далеч от равни части, наречени Старият и Новият завет.
Подобно разделение на целия състав на библейските книги се дължеше на отношението им към основната тема на Библията, тоест към личността на Месията: онези книги, които бяха написани преди идването на Христос и само пророчески го изобразиха, бяха включени в Стария Завет и тези, които възникнали след идването в света на Спасителя и са посветени на историята на Неговото изкупително служение и представянето на основите, установени от Исус Христос и Неговия Св. апостолите на Църквата, формирали „Новия завет“.
Всички тези термини, тоест както думата „завет“, така и съчетанието й с прилагателните „стар“и „нов“завет са взети от самата Библия, в която освен общото им значение те имат и специален, в който ние ги използваме и когато говорим за известни библейски книги.
Думата завет (на иврит - "berit", на гръцки διαϑήκη, на латински - testamentum) на езика на Светото писание и библейската употреба, на първо място, означава добре известен указ, условие, закон, по който се сближават две договарящи страни, и следователно - този договор или самия съюз, както и онези външни знаци, които послужиха за неговото удостоверение, печат, като че ли, печат (testamentum). И тъй като свещените книги, които описваха този завет или съединението на Бога с човека, бяха, разбира се, едно от най-добрите средства за неговото удостоверяване и затвърждаване в паметта на хората, името „завет“също беше пренесено върху тях много рано. Тя съществува вече в ерата на Мойсей, както се вижда от ст. 7. XXIV гл. Книга Изход, където записът на синайското законодателство, прочетен от Мойсей на еврейския народ, се нарича книгата на завета (“Söfer Hubberit”). Подобни изразиобозначавайки не само законодателството на Синай, но и цялото Мозаечно Петокнижие, се намират в следващите старозаветни книги (2 Царе XXIII: 2, 21; Сер XXIV: 25; 1 Мак I: 57). Старият Завет също принадлежи към първото, все още пророческо позоваване на Новия Завет, именно в добре познатото пророчество на Йеремия: „Сега ще дойдат дните, казва Господ, когато ще сключа нов завет с Израилевия дом и Юдовия дом“(Ер. XXXI: 31).
Впоследствие терминът Нов завет многократно се използва от самия Исус Христос и Неговите свети апостоли, за да обозначи началната история на изкупеното и благословено човечество (Мат. XXVI: 28; Марк XIV: 24; Лука XXII: 20; 1 Кор. XI: 25; 2 Кор. III: 6 и т.н.).).
Точно както декатологията или целият закон е наречен „завет“, по същия начин изразът „нов завет“започва да се прилага в християнската църква към светите книги, които съдържат учението на Христос и апостолите [С това значение намираме в края термина „Нов завет“. Вторият и началото на ІІІ век след Рождество Христово, а именно с Климент Александрийски (+ 180), Тертулиан (+ 220) и Ориген (+ 260)]. Съставът на новозаветните свещени книги обаче е имал други имена в древни времена. И така, тя се наричаше „Евангелието и апостолът“, тъй като се състои от четири книги от Евангелието и двадесет и три произведения от свещеното апостолско писане. И накрая, подобно на старозаветните книги, съставът на новозаветните книги на бащите и учителите на Църквата често се нарича просто „Писание“.
Промоционално видео:
Състав на Новия Завет
В Новия Завет има общо 27 свети книги, четири Евангелия, книгата на Деянията на апостолите, седем съборни послания, четиринадесет послания на ап. Павел и Апокалипсисът на Св. Йоан Богослов. Две Евангелия принадлежат на двама от 12-те апостоли - Матей и Йоан, двама - на колегите на апостолите - Марк и Лука. Книгата за Деянията е написана и от служителя на ап. Павел - Лука. От седемте послания на събора - пет принадлежат на 12-те апостоли - Петър и Йоан, а две - на Господните братя по плът, Яков и Юда, които също носят почетното звание на апостолите, въпреки че не принадлежат на 12-то лице. Четиринадесет послания са написани от Павел, който, т.е. въпреки че е призован късно от Христос, но въпреки това, както е призован от самия Господ да служи, той е апостол в най-висшия смисъл на думата, напълно равен по достойнство в Църквата с 12 апостоли. Апокалипсисът принадлежи на 12-ия апостол - Йоан Богослов.
Така може да се види, че всички писатели на новозаветните книги са осем. Най-вече великият учител по езици Ап. Павел, който основал много църкви, които изисквали от него писмено наставление, което той преподавал в своите послания [Някои западни теолози предполагат, че настоящият състав на новозаветните книги не е пълен, че не включва изгубените послания на ап. Павел - 3 до Коринтяните (написани сякаш между 1 и 2 писма до Коринтяните) до Лаодикийците, до Филипийците (2). Но, както ще бъде показано в тълкуването на посланията на ап. Павел, тези пасажи от посланията на този апостол, на които западните теолози се позовават в подкрепа на своето предположение, не могат да бъдат обяснени като индикации за уж изгубените послания. Освен това е невъзможно да се допусне християнската църква,с такова уважение към апостолите и в частност към Апостола. Павел, би могъл напълно да загуби някое от апостолските писания.]
Разделение на новозаветните книги по съдържание
Според съдържанието си свещените книги на Новия завет са разделени на 3 категории: 1) историческа, 2) поучителна и 3) пророческа.
Историческите книги са четирите Евангелия: Матей, Марк, Лука и Йоан и книгата на Деянията на апостолите. Те ни дават исторически образ на живота на нашия Господ Исус Христос (Евангелието) и исторически образ на живота и делото на апостолите, които разпространяват Христовата Църква по целия свят (книгата на Деянията на апостолите).
Учебните книги са посланията на апостолите, които са писма, написани от апостолите до различни църкви. В тези писма апостолите изясняват различни недоумения относно християнската вяра и живота, възникнали в църквите, заклеймяват читателите на посланията за различните нарушения, които са извършили, убеждават ги да стоят твърдо в отдадената им християнска вяра и разобличават лъжеучителите, нарушили мира на първобитната Църква. С една дума, апостолите се появяват в своите послания като учители на Христовото стадо, поверени на техните грижи, като освен това често са основатели на онези църкви, към които се обръщат. Последното се осъществява във връзка с почти всички послания на ап. Павел.
В Новия Завет има само една пророческа книга: Това е Апокалипсисът на ап. Йоан Богослов. Той съдържа различни видения и откровения, с които този апостол беше възнаграден и в които бъдещата съдба на Христовата Църква е изобразена преди нейното прославяне, тоест преди отварянето на царството на славата на земята.
Тъй като предмет на съдържанието на Евангелията са животът и учението на самия Основател на нашата вяра - Господ Исус Христос, и тъй като, безспорно, в Евангелието имаме основа за цялата си вяра и живот, обичайно е да наричаме четирите книги на Евангелията позитивни по закон. Това име показва, че Евангелията имат за християните същото значение като Закона на Мойсей - Петокнижието е имало за евреите.
Кратка история на свещеника на Canon книги от Новия Завет
Думата „канон“(κανών) първоначално означаваше „тръстика“, а след това започна да се използва за обозначаване на това, което трябва да служи като правило, модел на живот (напр. Гал VI: 16; 2 Кор. X: 13-16). Църковните отци и събори използвали този термин за обозначаване на колекция от свещени вдъхновени писания. Следователно канонът на Новия Завет е сбор от светите, вдъхновени книги на Новия Завет в сегашния му вид [Според мнението на някои протестантски теолози, новозаветният канон е нещо случайно. Някои писания, дори не апостолски, имаха достатъчно късмет да влязат в канона, тъй като по някаква причина те влязоха в употреба в богослужението. А самият канон според мнозинството протестантски богослови не е нищо повече от обикновен каталог или списък на книги, използвани в богослужението. Напротив, православните богослови не виждат в канона нищо повече откато състав на свещените новозаветни книги, предадени от Апостолската църква на следващите поколения християни, признати по това време. Според православните теолози тези книги не са били известни на всички църкви, може би защото са имали или прекалено конкретна цел (например 2-ри и 3-ти послания на св. Йоан), или твърде обща (Послание към евреите), така че не беше известно към коя църква да се обърнат за информация относно името на автора на това или онова послание. Но няма съмнение, че това бяха книги, които наистина принадлежаха на онези лица, чиито имена носеха. Църквата не случайно ги прие в канона, но съвсем съзнателно, като им даде значението, което те наистина имат.]според православните богослови, не всички църкви са били известни, може би защото са имали или твърде конкретна цел (например 2-ри и 3-ти послания на св. Йоан), или твърде обща (Посланието към евреите), така че не беше известно към коя църква да се обърнат за информация относно името на автора на това или онова послание. Но няма съмнение, че това бяха книги, които наистина принадлежаха на онези лица, чиито имена носеха. Църквата не случайно ги прие в канона, но съвсем съзнателно, като им даде значението, което те наистина имат.]според православните теолози не всички църкви са били известни, може би защото са имали или прекалено конкретна цел (например 2-ри и 3-ти послания на св. Йоан), или твърде обща (Посланието към евреите), така че не беше известно към коя църква да се обърнат за информация относно името на автора на това или онова послание. Но няма съмнение, че това бяха книги, които наистина принадлежаха на онези лица, чиито имена носеха. Църквата не случайно ги прие в канона, но съвсем съзнателно, като им даде значението, което те наистина имат.]Към коя църква да се обърна за информация относно името на автора на това или онова съобщение. Но няма съмнение, че това бяха книги, които наистина принадлежаха на онези лица, чиито имена носеха. Църквата не случайно ги прие в канона, но съвсем съзнателно, като им даде значението, което те наистина имат.]Към коя църква да се обърна за информация относно името на автора на това или онова съобщение. Но няма съмнение, че това бяха книги, които наистина принадлежаха на онези лица, чиито имена носеха. Църквата не случайно ги прие в канона, но съвсем съзнателно, като им даде значението, което те наистина имат.]
Какво беше ръководството на превъзхождащата Църква при приемането на тази или онази свещена новозаветна книга в канона? На първо място, така наречената историческа традиция. Те проучиха дали тази или онази книга всъщност е получена директно от апостола или апостолски сътрудник и според строги изследвания включиха тази книга в книгите на вдъхновените. Но в същото време беше обърнато внимание и на това дали учението, съдържащо се в разглежданата книга, първо, с учението на цялата Църква и, второ, с учението на апостола, чието име носи тази книга. Това е така наречената догматична традиция. И никога не се е случвало, след като Църквата, признавайки някоя книга за канонична, впоследствие промени мнението си за нея и я изключи от канона. Ако отделни бащи и учители на Църквата дори след това все още признаваха някои от новозаветните писания като не автентични, то това беше само техният личен възглед, който не трябва да се бърка с гласа на Църквата. По същия начин никога не се е случвало църквата първо да не приеме книга в канона, а след това да я включи. Ако в съчиненията на хората на апостолите не се споменават някои от каноничните книги (например посланието на Юда), то това е така, защото хората на апостолите не са имали причина да цитират тези книги.че апостолските хора нямали причина да цитират тези книги.че апостолските хора нямали причина да цитират тези книги.
По този начин Църквата чрез критично изследване, от една страна, отстрани от общо ползване онези книги, които на места незаконно се ползват от авторитета на истински апостолски дела, от друга, установи като общо правило, че във всички църкви тези книги трябва да бъдат признати за наистина апостолски. които може би някои частни църкви бяха непознати. От това става ясно, че от православната гледна точка можем да говорим не за „формирането на канона“, а само за „установяването на канона“. В този случай Църквата не е „създала нищо от себе си“, а само, така да се каже, е посочила точно проверени факти за произхода на свещените книги от известните хора, вдъхновени от Бога от Новия Завет.
Това "установяване на канона" продължи много дълго време. Дори при апостолите, безспорно, вече имаше нещо като канон, което може да бъде потвърдено чрез позоваването на ап. Павел за съществуването на колекцията от думите на Христос (1 Кор. VII: 25) и посочването на ап. Петър към сборника от Павлински послания (2 Пет. III: 15-16). Според някои древни тълкуватели (например Теодор от Мопсует) и нови, например, протоиерей. А. В. Горски, ап. Йоан Богослов (Приблизително към Създателя на Светия Отец, том 24, стр. 297-327). Но всъщност първият период от историята на канона е периодът на хората от апостолските и християнски апологети, продължил приблизително от края на І век до 170-та година. През този период откриваме в по-голямата си част доста ясни указания за книгите, включени в новозаветния канон; но писателите от този период все още много рядко директно обозначаватот коя свещена книга заемат това или онова място, така че да открием от тях така наречените „глухи цитати“. Освен това, както казва Барт в своето „Въведение в Новия Завет“(изд. 1903, с. 324), в онези дни духовните дарове все още бяха в пълен разцвет и имаше много пророци и учители, вдъхновени от Бога, така че потърсете своето учение основите на писателите от II век не могат да бъдат в книгите, а в устното учение на тези пророци и като цяло в традицията на устната църква.но в устното учение на тези пророци и изобщо в устната църковна традиция.но в устното учение на тези пророци и изобщо в устната църковна традиция.
Във втория период, който продължава до края на ІІІ век, вече има по-категорични признаци за съществуването на състава на новозаветните свещеници, приет от Църквата. книги. Така фрагмент, намерен от учения Мураторий в Миланската библиотека и датиращ от около 200-210г. според Р. Хр., дава исторически преглед на почти всички новозаветни книги, не се споменава само за Посланието към евреите, посланието на Яков и второто послание. Ап. Питър. Този фрагмент, разбира се, главно свидетелства за състава, в който е създаден канонът в края на II в. Пр. Хр. в Западната църква. Състоянието на канона в Източната църква се доказва от сирийския превод на Новия завет, известен като Пешито. Почти всички наши канонични книги са споменати в този превод, с изключение на второто послание. Ап. Петър, 2-ри и 3-ти пост. Йоан, посланията на Юда и Апокалипсиса. Тертулиан свидетелства за състоянието на канона в Картагенската църква. Той удостоверява автентичността на Юдейското послание и Апокалипсиса, но не споменава посланията на Яков и втория апокалипсис. Петър, а Посланието към евреите се приписва на Варнава. Свети Ириней от Лион е свидетел на вярата на църквата на Галия. Според него в тази църква почти всички наши книги са били признати за канонични, с изключение на второто послание. Ап. Петър и последният. Юда. Писмото до Филимон също не се цитира. Вярата на Александрийската църква е засвидетелствана от Св. Климент Алекс. и Ориген. Първият е използвал всички новозаветни книги, а вторият признава апостолския произход на всички наши книги, въпреки че съобщава, че по отношение на второто послание. Петър, 2-ри и 3-ти пост. Джон, пост. Яков, пост. Джуд и последен. Имало разногласия към евреите по негово време. Той удостоверява автентичността на Юдейското послание и Апокалипсиса, но не споменава посланията на Яков и втория апокалипсис. Петър, а Посланието към евреите се приписва на Варнава. Свети Ириней от Лион е свидетел на вярата на църквата на Галия. Според него в тази църква почти всички наши книги са били признати за канонични, с изключение на второто послание. Ап. Петър и последният. Юда. Писмото до Филимон също не се цитира. Вярата на Александрийската църква е засвидетелствана от Св. Климент Алекс. и Ориген. Първият е използвал всички новозаветни книги, а вторият признава апостолския произход на всички наши книги, въпреки че съобщава, че по отношение на второто послание. Петър, 2-ри и 3-ти пост. Джон, пост. Яков, пост. Джуд и последен. Имало разногласия към евреите по негово време. Той удостоверява автентичността на Юдейското послание и Апокалипсиса, но не споменава посланията на Яков и втория апокалипсис. Петър, а Посланието към евреите се приписва на Варнава. Свети Ириней от Лион е свидетел на вярата на църквата на Галия. Според него в тази църква почти всички наши книги са били признати за канонични, с изключение на второто послание. Ап. Петър и последният. Юда. Писмото до Филимон също не се цитира. Вярата на Александрийската църква е засвидетелствана от Св. Климент Алекс. и Ориген. Първият е използвал всички новозаветни книги, а вторият признава апостолския произход на всички наши книги, въпреки че съобщава, че по отношение на второто послание. Петър, 2-ри и 3-ти пост. Джон, пост. Яков, пост. Джуд и последен. Имало разногласия към евреите по негово време. Свети Ириней от Лион е свидетел на вярата на църквата на Галия. Според него в тази църква почти всички наши книги са били признати за канонични, с изключение на второто послание. Ап. Петър и последният. Юда. Писмото до Филимон също не се цитира. Вярата на Александрийската църква е засвидетелствана от Св. Климент Алекс. и Ориген. Първият е използвал всички новозаветни книги, а вторият признава апостолския произход на всички наши книги, въпреки че съобщава, че по отношение на второто послание. Петър, 2-ри и 3-ти пост. Джон, пост. Яков, пост. Джуд и последен. Имало разногласия към евреите по негово време. Свети Ириней от Лион е свидетел на вярата на църквата на Галия. Според него в тази църква почти всички наши книги са били признати за канонични, с изключение на второто послание. Ап. Петър и последният. Юда. Писмото до Филимон също не се цитира. Вярата на Александрийската църква е засвидетелствана от Св. Климент Алекс. и Ориген. Първият е използвал всички новозаветни книги, а вторият признава апостолския произход на всички наши книги, въпреки че съобщава, че по отношение на второто послание. Петър, 2-ри и 3-ти пост. Джон, пост. Яков, пост. Джуд и последен. Имало разногласия към евреите по негово време. Климент Алекс. и Ориген. Първият е използвал всички новозаветни книги, а вторият признава апостолския произход на всички наши книги, въпреки че съобщава, че по отношение на второто послание. Петър, 2-ри и 3-ти пост. Джон, пост. Яков, пост. Джуд и последен. Имало разногласия към евреите по негово време. Климент Алекс. и Ориген. Първият е използвал всички новозаветни книги, а вторият признава апостолския произход на всички наши книги, въпреки че съобщава, че по отношение на второто послание. Петър, 2-ри и 3-ти пост. Джон, пост. Яков, пост. Джуд и последен. Имало разногласия към евреите по негово време.
Така през втората половина на II век следващите светии бяха несъмнено признати за божествено вдъхновени апостолски писания в цялата Църква. книги: четирите евангелия, книгата на Деянията на апостолите, 13 послания на ап. Павел, 1 Йоан и 1 Петър. Други книги бяха по-рядко срещани, въпреки че бяха признати от Църквата за истински.
През третия период, който се простира до втората половина на ІV век, канонът е окончателно установен, както е днес. Свидетелите на вярата на цялата Църква са тук: Евсевий Кесарийски, Кирил Йерусалимски, Григорий Богослов, Атанасий Александрийски, Василий Вел. и др. Първият от тези свидетели говори подробно за каноничните книги. Според него по негово време някои книги са били разпознавани от цялата Църква (τὰ ὁμολογούμενα). Точно това е: четирите Евангелия, кн. Деяния, 14 букви на Апостола. Павел, 1 Петър и 1 Йоан. Тук той се нарежда обаче с уговорка („ако щете“) и апокалипсиса на Йоан. Тогава той има клас от спорни книги (ἀντιλεγόμενα), който е разделен на две категории. В първата категория той поставя книги, приети от мнозина, макар и аргументирани. Това са посланията на Яков, Юда, 2 Петър и 2 и 3 Йоан. Към втората категория той се позовава на фалшиви книги (νόϑα), които са: деянията на Павел и други, както и „ако щете“и Апокалипсиса на Йоан. Самият той счита всички наши книги за истински, дори и Апокалипсиса. Списъкът с книгите на Новия завет, намерени в великденското послание на Св. Атанасий Александрийски (367). След като изброи всичките 27 книги от Новия Завет, Св. Атанасий казва, че само в тези книги се връща учението за благочестие и че от тази колекция книги не може да се вземе нищо, така както нищо не може да се добави към нея. Имайки предвид големия авторитет, който Св. Атанасий, този голям борец срещу арианството, можем с увереност да заключим, че канонът на Новия завет, предложен от него, е приет от цялата Източна църква, т.е.въпреки че след Атанасий не е имало съборно решение относно състава на канона. Трябва да се отбележи обаче, че Св. Атанасий посочва две книги, които, макар и да не са канонизирани от Църквата, са предназначени за четене от влизащите в Църквата. Тези книги са учението на (дванадесетте) апостоли и пастира (Ерма). Всичко останало е Св. Атанасий го отхвърля като еретична измислица (тоест книги, които носят фалшиво имената на апостолите). В Западната църква канонът на Новия Завет в сегашния си вид е окончателно установен на съборите в Африка - Ипон (393) и два карфагински (397 и 419). Канонът на Новия завет, приет от тези събори, е бил санкциониран от Римската църква с указ на папа Геласий (492-496).но са предназначени да бъдат прочетени от влизащите в Църквата. Тези книги са учението на (дванадесетте) апостоли и пастира (Ерма). Всичко останало е Св. Атанасий го отхвърля като еретична измислица (тоест книги, които носят фалшиво имената на апостолите). В Западната църква канонът на Новия Завет в сегашния си вид е окончателно установен на съборите в Африка - Ипон (393) и два карфагински (397 и 419). Канонът на Новия завет, приет от тези събори, е бил санкциониран от Римската църква с указ на папа Геласий (492-496).но са предназначени да бъдат прочетени от влизащите в Църквата. Тези книги са учението на (дванадесетте) апостоли и пастира (Ерма). Всичко останало е Св. Атанасий го отхвърля като еретична измислица (тоест книги, които носят фалшиво имената на апостолите). В Западната църква канонът на Новия Завет в сегашния си вид е окончателно установен на съборите в Африка - Ипон (393) и два карфагински (397 и 419). Канонът на Новия завет, приет от тези събори, е бил санкциониран от Римската църква с указ на папа Геласий (492-496).). Канонът на Новия завет, приет от тези събори, е бил санкциониран от Римската църква с указ на папа Геласий (492-496).). Канонът на Новия завет, приет от тези събори, е бил санкциониран от Римската църква с указ на папа Геласий (492-496).
Онези християнски книги, които не бяха включени в канона, макар да отправяха претенции за това, бяха признати за апокрифни и предназначени почти за пълно унищожение [Евреите имаха думата "хануз", съответстваща по значение на израза "апокрифен" (от ἀποκρύπτει, скрий) и в синагогата, използвана за обозначаване на такива книги, които не би трябвало да се използват при извършване на богослужение. Този термин обаче не съдържаше никаква недоверие. Но по-късно, когато гностиците и другите еретици започнаха да се хвалят, че имат „скрити“книги, които уж съдържаха истинското апостолско учение, което апостолите не искаха да превърнат в собственост на тълпата, Църквата, която събираше канона, вече реагира с осъждане на тези “. тайни “книги и започнаха да гледат на тях като на„ фалшиви, еретични, фалшифицирани “(укази на папа Геласий). В момента са известни седем апокрифни Евангелия, от които шест допълват с различни декорации историята за произхода, раждането и детството на Исус Христос, а седмото - историята на Неговото осъждане. Най-старото и най-забележителното между тях е Първото Евангелие от Яков, брат Господен, тогава има: гръцкото Евангелие от Тома, гръцкото евангелие на Никодим, арабската история на Йосиф дървовъд, арабското евангелие от детството на Спасителя и накрая - латинският - Евангелието на раждането на Христос от Св. Мария и историята за раждането на Мария Господна и детството на Спасителя. Тези апокрифни евангелия бяха преведени на руски от о. П. А. Преображенски. Освен това са известни някои фрагментарни апокрифни легенди за живота на Христос (например писмото на Пилат до Тиберий за Христос). В древни времена трябва да се отбележи, че освен апокрифните е имало още неканонични евангелия, т.е.които не са стигнали до нашето време. Те по всяка вероятност съдържаха едно и също нещо, което се съдържа в нашите канонични Евангелия, от което те взеха информация. Това бяха: Евангелието на евреите - по всяка вероятност поквареното Евангелие от Матей, Евангелието на Петър, апостолските паметни записи на Юстин Мъченик, Татинското Евангелие от четири (сборник от Евангелия), Евангелието на Маркион - изкривеното Евангелие от Лука. От наскоро откритите легенди за живота и учението на Христос, забележимо са: „Логия“или думите на Христос - пасаж, открит в Египет; този пасаж е обобщение на Христовите поговорки с кратка встъпителна формула: „Исус говори“. Това е фрагмент от най-дълбоката древност. От историята на апостолите, наскоро откритите "Учения на дванадесетте апостоли"съществуването на които древните църковни писатели вече знаеха и което вече е преведено на руски език. През 1886 г. са открити 34 стиха от Апокалипсиса на Петър, които са били известни на Климент Александрийски. Необходимо е да се споменат и различните „постъпки“на апостолите, например Петър, Йоан, Тома и др., Където се съобщава информация за проповедническите дела на тези апостоли. Тези произведения несъмнено принадлежат към категорията на така наречените „псевдоепиграфи“, тоест към категорията на кованите. Независимо от това, тези „постъпки“бяха много уважавани сред обикновените благочестиви християни и бяха много чести. Някои от тях влязоха, след добре известна промяна, в така наречените „Деяния на светиите“, обработени от боландистите, а от там Св. Дмитрий Ростовски се прехвърли в нашия живот на светиите (Менаион - Четия). И така, това може да се каже за живота и проповедническата дейност на Апостола. Томас.].
Редът на новозаветните книги в канона
Новозаветните книги намериха своето място в канона според тяхната важност и времето на окончателното им признаване. На първо място, естествено, бяха четирите Евангелия, следвани от книгата на Деянията на апостолите, а след това Апокалипсисът формира заключението на канона. Но в някои кодове някои книги заемат различно място, отколкото сега заемат при нас. И така, в Синайския кодекс книгата за Деяния на апостолите стои след посланията на ап. Павел. До ІV в. Гръцката църква поставя съборни послания след посланията на ап. Павел. Самото име на съборните послания първоначално се е носело само от 1 Петър и 1 Йоан и едва от времето на Евсевий Кесарийски (ІV век) това име започва да се прилага за всичките седем послания. От времето на Атанасий Александрийски (половината на IV в.) Посланията на събора в Гръцката църква заемат днешното си място. Междувременно на запад те все още бяха поставени след буквите на ап. Павел. Дори Апокалипсисът в някои кодове е по-ранен от Посланията на ап. Павел и още по-ранна книга. Деяния. По-специално, Евангелията се появяват в различни кодове в различен ред. И така, някои, несъмнено, поставяйки апостолите на първо място, поставят Евангелията в този ред: Матей, Йоан, Марк и Лука или, като дават специално достойнство на Евангелието от Йоан, го поставят на първо място. Други поставят Евангелието на Марк на последно място като най-кратко. От посланията на ап. Павел, изглежда, първоначално първото място в канона е било заето от двама за коринтяните, а последното за римляните (фрагмент от Мураториум и Тертулиан). От времето на Евсевий Посланието към римляните заема първото място - както по обем, така и по значение на църквата, за която е писано, наистина заслужава това място. В местоположението на четирите частни букви (1 Тим, 2 Тим, Тит, Фил) те очевидно се ръководиха от обема си, приблизително еднакъв. Посланието към евреите на Изток бе поставено на 14-то място, а на Запад - 10-то в поредицата Послания на апостола. Павел. Ясно е, че Западната църква е поставила посланията на ап. Питър. Източната църква, поставяйки на първо място посланието на Яков, вероятно се ръководи от изброяването на апостолите от апостол Павел (Гал II: 9).беше ръководен от изброяването на апостолите от ап. Павел (Гал II: 9).беше ръководен от изброяването на апостолите от ап. Павел (Гал II: 9).
История на новозаветния канон след Реформацията
През Средновековието канонът остава безспорен, още повече, че книгите на Новия Завет са сравнително малко четени от частни лица, а по време на божествените служби от тях са четени само определени концепции или раздели. Обикновените хора се интересуваха повече от четенето на легенди за живота на светците, а католическата църква дори гледаше с известно подозрение на интереса, който някои общества, като например валденсите, проявяваха към четене на Библията, понякога дори забраняваха четенето на Библията на простосреща. Но в късното средновековие хуманизмът възражда съмненията за писанията на Новия завет, които през първите векове са обект на противоречия. Реформацията започна да повишава гласа си още повече срещу някои от новозаветните писания. Лутер в своя превод на Новия завет (1522 г.), в предговорите към новозаветните книги, изрази мнението си за тяхното достойнство. Така че, според него,посланието към евреите не е написано от апостола, нито е посланието на Яков. Той също не признава истинността на Апокалипсиса и посланието на ап. Юда. Учениците на Лутер отидоха още по-силно в строгостта, с която се отнасяха към различни писания от Новия Завет и дори започнаха директно да отделят „апокрифни“писания от новозаветния канон: до началото на XVII век лутеранските Библии дори не бяха отчетени сред каноничните 2 Петър, 2 -ти и трети Йоан, Джуд и Апокалипсисът. Едва тогава това разграничение на писанията изчезна и древният Новозав беше възстановен. канон. В края на XVII век обаче се появяват критични творби за Новозав. канон, в който са изразени възражения срещу автентичността на много новозаветни книги. Рационалистите от 18 век (Землер, Михаилис, Айхгорм) са писали в същия дух, а през 19 век. Шлейермахер постави под въпрос автентичността на някои от посланията на Павел, Де Ует отхвърли автентичността на пет от тях, а Ф. Х. Баур призна само четири от основните послания на Апостола от целия Нов Завет като наистина апостолски. Павел и Апокалипсиса.
Така на Запад протестантизмът отново стигна до същото, което Християнската църква преживя през първите векове, когато някои книги бяха признати за истински апостолски произведения, а други - за противоречиви. Новият завет вече беше създаден, имаше такова мнение, че това е само сборник от литературни произведения на ранното християнство. В същото време последователите на Ф. Х. Бауер - В. Бауер, Ломан и Стек - не намериха за възможно да разпознаят нито една от новите поръчки. книгите като наистина апостолско произведение … Но най-добрите умове на протестантизма виждаха пълната дълбочина на пропастта, в която бе влезнала протестантската школа на Баур, или Тюбинген, и се противопоставиха на нейните разпоредби с тежки възражения. И така, Ритшъл опроверга основната теза на Тюбингенската школа за развитието на ранното християнство от борбата на петринизма и пауна, и Харнак доказа, чече новозаветните книги трябва да се разглеждат като истински апостолски писания. Учените Б. Вайс, Годе и Т. Цанг направиха още повече, за да възстановят значението на новозаветните книги с оглед на протестантите. "Благодарение на тези богослови", казва Барт, "никой не може да отнеме от Новия Завет предимството, че в него и само в него имаме послания за Исус и откровението на Бог в Него" (Въведение, 1908, с. 400). Бартс открива, че в момента, когато подобно объркване цари в умовете, е особено важно протестантизмът да има „канон“като ръководство, дадено от Бога за вяра и живот, и - той завършва - ние го имаме в Новия завет (пак там).- казва Барт, - вече никой не може да отнеме от Новия завет предимството, че в него и само в него имаме послания за Исус и за откровението на Бог в Него”(Въведение, 1908, с. 400). Бартс открива, че в момента, когато подобно объркване цари в умовете, е особено важно протестантизмът да има „канон“като ръководство, дадено от Бога за вяра и живот, и - той завършва - ние го имаме в Новия завет (пак там).- казва Барт, - вече никой не може да отнеме от Новия завет предимството, че в него и само в него имаме послания за Исус и за откровението на Бог в Него”(Въведение, 1908, с. 400). Бартс открива, че в момента, когато подобно объркване цари в умовете, е особено важно протестантизмът да има „канон“като ръководство, дадено от Бога за вяра и живот, и - той завършва - ние го имаме в Новия завет (пак там).
Всъщност новозаветният канон има огромно, може да се каже, несравнимо значение за християнската църква. В него откриваме на първо място такива писания, които представят християните по отношение на еврейския народ (Евангелието на Матей, Посланието на Яков и Посланието към евреите), към езическия свят (1 и 2 Солун, 1 Коринтяни). По-нататък, ние имаме в новозаветните канони писания, които имат за цел да премахнат опасностите, застрашаващи християнството от еврейското разбиране на християнството (Послание към галатите), от еврейско-легалистичния аскетизъм (Послание до Колосяните), от езическото желание да се разбере религиозното общество, т.е. като частен кръг, в който можете да живеете отделно от църковното общество (Послание към Ефесяните). Посланието към римляните показва универсалната цел на християнството, докато книгата Деяния посочва,как това назначение се реализира в историята. С една дума, книгите на новозаветния канон ни дават пълна картина на първоначалната Църква, изобразяват живота и неговите задачи от всички страни. Ако за изпитание искахме да отнемем от канона на Новия завет някоя книга, например Посланието към римляните или към галатяните, по този начин бихме причинили значителна вреда на цялото. Ясно е, че Светият Дух ръководи Църквата в постепенното установяване на състава на канона, така че Църквата въвежда в нея наистина апостолски дела, които в своето съществуване са предизвикани от най-съществените нужди на Църквата.писмо до римляните или до галатяните, по този начин бихме причинили значителна вреда на цялото. Ясно е, че Светият Дух ръководи Църквата в постепенното установяване на състава на канона, така че Църквата въвежда в нея наистина апостолски дела, които в своето съществуване са предизвикани от най-съществените нужди на Църквата.писмо до римляните или до галатяните, по този начин бихме причинили значителна вреда на цялото. Ясно е, че Светият Дух ръководи Църквата в постепенното установяване на състава на канона, така че Църквата въвежда в нея наистина апостолски дела, които в своето съществуване са предизвикани от най-съществените нужди на Църквата.
Продължение: „На какъв език са написани свещените книги“
Лопухин А. П.