Зороастризмът е много древна религия, наречена на своя основател - пророк Заратуштра. Гърците смятали Заратуштра за мъдрец астролог и преименували този човек Зороастър (от гръцкото „astron“- „звезда“), и нарекли неговото верую зороастризъм.
Тази религия е толкова древна, че повечето нейни последователи са напълно забравили кога и къде е възникнала. Много азиатски и иранско говорещи страни в миналото претендираха за ролята на родината на пророк Зороастър. Във всеки случай, според една версия Зороастър е живял през последната четвърт на II хил. Пр. Н. Е. д. Както смята известната английска изследователка Мери Бойс, „въз основа на съдържанието и езика на химните, съставени от Зороастър, сега е установено, че в действителност пророк Зороастър е живял в азиатските степи, източно от Волга“.
Възникнал на територията на Иранското високопланински район, в източните му райони, зороастризмът придобива широко разпространение в няколко страни от Близкия и Средния Изток и е доминиращата религия в древните ирански империи от около VI век. пр.н.е. д. до VII век н. д. След завладяването на Иран от арабите през VII век. н. д. и приемането на нова религия - исляма - зороастрийците започват да бъдат преследвани, а през VII-X век. повечето от тях постепенно се преместват в Индия (щата Гуджарат), където се наричат Парсис. В момента, освен Иран и Индия, зороастрийците живеят в Пакистан, Шри Ланка, Аден, Сингапур, Шанхай, Хонконг, както и в САЩ, Канада и Австралия. В съвременния свят броят на последователите на зороастризма е не повече от 130-150 хиляди души.
Зороастрийската доктрина беше уникална за времето си, много от нейните позиции са дълбоко благородни и морални, следователно е напълно възможно по-късни религии, като юдаизъм, християнство и ислям, да заемат нещо от зороастризма. Например, подобно на зороастризма, те са монотеистични, тоест всеки от тях се основава на вярата в един върховен Бог, създателя на Вселената; вяра в пророците, засенчена от божественото откровение, което става основа на техните вярвания. Както в зороастризма, така и в юдаизма, християнството и исляма съществува вяра в идването на Месия или Спасител. Всички тези религии, следвайки зороастризма, предлагат да се следват високи морални норми и строги правила на поведение. Възможно е учението за отвъдното, небето, ада, безсмъртието на душата, т.е.възкресение от мъртвите и установяване на праведен живот след Страшния съд също се появяват в световните религии под влияние на зороастризма, където те първоначално присъстват.
И така, какво е зороастризмът и кой беше неговият полумитичен основател, пророк Зороастър, какво племе и хора той представляваше и какво проповядваше?
ПРОИЗХОД НА РЕЛИГИЯ
Промоционално видео:
През III хилядолетие пр.н.е. д. на изток от Волга, в южните руски степи, е живял народ, който по-късно историците наричат протоиндоиранци. Този народ по всяка вероятност водеше полу-номадски начин на живот, имаше малки селища и пасеше добитък. Той се състоеше от две социални групи: свещеници (духовници) и воини-пастири. Според много учени това е било през III хилядолетие пр. Хр. д., в бронзовата ера, праиндоиранците са разделени на два народа - индоарийци и иранци, различаващи се един от друг по език, въпреки че основната им професия е все още скотовъдството и те са търгували със заседналото население, живеещо на юг от тях. Беше бурно време. Оръжията и бойните колесници се произвеждаха в големи количества. Овчарите често трябваше да стават воини. Техните водачи ръководили набези и разграбвали други племена, отнемали блага на други хора, отнемали стада и пленници. Това беше по онова опасно време, приблизително в средата на II хил. Пр. Н. Е. е. според някои източници - между 1500 и 1200. пр.н.е. е., живял свещеникът Зороастър. Надарен с дара на откровение, Зороастър силно се противопостави на върховенството на властта в обществото, а не на закона. Откровенията на Зороастър съставиха книга на Светото писание, известна като Авеста. Това е не само колекция от свещени текстове на зороастрийското учение, но и основният източник на информация за личността на самия Зороастър.но и основният източник на информация за личността на самия Зороастър.но и основният източник на информация за личността на самия Зороастър.
СЕКРЕДНИ ТЕКСТИ
Оцелелият текст на Авестата се състои от три основни книги - Ясна, Яшти и Видевдат. Откъси от „Авеста“съставляват така наречената „Малка Авеста“- сборник от ежедневни молитви.
„Ясна“се състои от 72 глави, 17 от които са „гетите“- химни на пророк Зороастър. Съдейки по гетите, Зороастър е истинска историческа личност. Произхожда от бедно семейство от клана Спитам, името на баща му е Пурушаспа, майка му - Дугдова. Собственото му име - Заратуштра - на древния език Пахлави може да означава „притежаване на златна камила“или „този, който води камила“. Трябва да се отбележи, че името е доста често. Малко вероятно е да е принадлежал на митологичен герой. Зороастър (в Русия името му традиционно се произнася в гръцката версия) беше професионален свещеник, имаше съпруга и две дъщери. В родината му проповядването на зороастризма не намери признание и дори беше преследвано, затова Зороастър трябваше да бяга. Той намери убежище при владетеля Виштаспа (където той управлява все още не е известно), който прие вярата на Зороастър.
ДЪРЖАВИ НА ЗОРОАСТРАНИТЕ
Зороастърът получи истинската вяра в откровението на 30-годишна възраст. Според легендата, един ден на разсъмване той отишъл до реката, за да донесе вода, за да приготви свещена опияняваща напитка - хаома. Когато се върна, пред него се появи видение: той видя блестящо същество - Воху-Мана (добра мисъл), което го доведе към Бога - Ахура-Мазда (Господ на благоприличието, правдата и справедливостта). Откровенията на Зороастър не са възникнали от нулата, произходът им е в една религия, още по-древна от зороастризма. Много преди началото на проповядването на ново учение, „отворено“на Зороастър от самия върховен Бог Ахура-Мазда, древните ирански племена почитали бога Митра - олицетворението на договора, Анахита - богинята на водата и плодородието, Варуна - бога на войната и победите и т.н.
Още тогава имаше религиозни обреди, свързани с култа към огъня и подготовката на хаома от свещениците за религиозни церемонии. Много церемонии, ритуали и герои принадлежат към епохата на "индо-иранското единство", в която са живели протоиндоиранците - предците на иранските и индийските племена. Всички тези божества и митологични герои органично влязоха в новата религия - зороастризма.
Зороастър учи, че най-висшето божество е Ахура Мазда (по-късно наречена Ормузд или Хормузд). Всички други божества са му подчинени. Според учените образът на Ахура Мазда се връща към върховния бог на иранските племена (арийците), който се наричал Ахура (господар). Митра, Варуна и др. Принадлежаха на Ахура. Най-високият Ахура имаше епитета Мазда (Мъдър). В допълнение към божествата Ахура, които въплъщавали най-високите морални свойства, древните арийци се покланяли на девите - божествата от най-нисък ранг. Те били почитани от част от арийските племена, докато повечето ирански племена класирали девите като силите на злото и мрака и отхвърлили техния култ. Що се отнася до Ахура-Мазда, тази дума означаваше „Господ на мъдростта“или „Мъдър Господ“.
Ахура Мазда олицетворяваше върховния и всезнаещ Бог, създателя на всичко, Бог на небесния свод; той се свързваше с основните религиозни понятия - божествена справедливост и ред (аша), любезна дума и добри дела. Много по-късно друго име за зороастризма, маздеизмът, получи известно разпространение.
Зороастър започна да се покланя на Ахура Мазда - всезнаещия, всезнайко, праведен, справедлив, който е изначален и от когото произхождат всички други божества - от момента, в който видя блестяща визия на брега на реката. Това го доведе до Ахура Мазда и други божества, излъчващи светлина, същества, в чието присъствие Зороастър „не можеше да види собствената си сянка“.
Ето как в химните на пророк Зороастър - "Гата" - е представен разговор между Зороастър и Ахура-Мазда:
Въпреки това във Вселената царят не само силите на доброто, но и силите на злото. Ахура-Мазда се противопоставя на злото божество Ангра-Майню (Ариман, има и транскрипция на Ариман), или на Злия Дух. Постоянната конфронтация между Ахура Мазда и Ариман се изразява в борбата между доброто и злото. Така зороастрийската религия се характеризира с наличието на два принципа: „Наистина има два първични духове, близнаци, известни със своята противоположност. В мисъл, дума и действие - те са и добри, и зли … Когато тези два духа се сблъскаха за първи път, те създадоха битие и небитие и това, което чака в крайна сметка онези, които следват пътя на лъжата, е най-лошото, и тези Който следва пътя на добротата (аша), най-добрият очаква. И от тези два духа, единият, следващият лъжи, избра злото, а другият, най-светият дух … избра правда."
Армията на Ариман е съставена от деви. Зороастрийците вярват, че това са зли духове, магьосници, зли владетели, които вредят на четирите елемента на природата: огън, земя, вода и небе. Освен това в тях се изразяват най-лошите човешки качества: завист, мързел, лъжи. Божеството на огъня Ахура Мазда създаде живот, топлина, светлина. В отговор Ариман създава смърт, зима, студ, топлина, вредни животни и насекоми. Но в крайна сметка, според зороастрийското учение, в тази борба на двата принципа Ахура-Мазда ще бъде победител и ще унищожи злото завинаги.
Ахура Мазда с помощта на Спента Майню (Свети Дух) създаде шест "безсмъртни светци", които заедно с върховния Бог съставят пантеон от седем божества. Именно тази идея за седем божества се превърна в едно от нововъведенията на зороастризма, въпреки че се основава на стари идеи за произхода на света. Тези шест "безсмъртни светии" са някакви абстрактни образувания, като Воху-Мана (или Бахман) - покровител на добитъка и в същото време добра мисъл, Аша Вакишта (Ордибе-хаштат) - покровител на огъня и Най-добрата истина, Хшатра Варя (Шахривар) - покровител на метала и Избраната сила, Spenta Armati - покровител на земята и благочестието, Haurvatat (Хордад) - покровител на водата и целостта, Amertat (Mordad) - Безсмъртие и покровител на растенията. В допълнение към тях, божествата-спътници на Ахура-Мазда бяха Митра, Апам Напати (Варун) - Внукът на водите, Sraoshi - Покорство, т.е. Внимание и дисциплина, както и Аши - богинята на съдбата. Тези божествени качества били почитани като отделни богове. В същото време, според зороастрийското учение, всички те са продукт на самия Ахура-Мазда и под неговото ръководство се стремят към победата на силите на доброто над силите на злото.
Ето една от молитвите на Авеста (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Това е химнът на пророк Зороастър, посветен на бога Ахура-Мазда, Той се свежда до настоящето в значително изкривена и допълнена форма, но, разбира се, е интересен, тъй като в него са изброени всички имена-качества на върховното божество: „Нека Ахура-Мазда се радва и Ангра се отвърне -Майни въплъщение на Истината според волята на най-достойните!.. Прославям с благоразумие, благословия и добри дела на Добротата, Благословението и Добротата. Предавам се на всички благословения, благодеяния и добри дела и се отказвам от всички лоши мисли, отстъпки и зли дела. Нося ви, Безсмъртни светии, молитва и възхвала с мисъл и слово, дело и сила и тяло на моя живот. Похвалявам истината: Истината е най-доброто благо."
ЗЕМЯТА ЗЕМЯ НА АХУР-МАЗДА
Зороастрийците казват, че в древни времена, когато техните предци все още са живели в страната си, арийците - хората от Севера - са знаели пътя към Гората планина. В древността мъдрите хора спазвали специален ритуал и знаели как да направят прекрасна напитка от билки, която освобождава човек от телесни връзки и му позволява да се скита сред звездите. Преодолявайки хиляди опасности, съпротивата на земята, въздуха, огъня и водата, преминавайки през всички стихии, онези, които искаха да видят съдбата на света със собствените си очи, стигнаха до Стълбата на звездите и, сега се издигаха, сега се спускаха толкова ниско, че Земята им се струваше блестяща светла точка отгоре., най-накрая се озоваха пред портите към рая, които бяха пазени от ангели, въоръжени с огнени мечове.
- Какво искате, духовете, които са дошли тук? - попитаха ангелите на поклонниците. - Как разбрахте пътя към Чудната земя и откъде разбрахте тайната на свещената напитка?
„Научихме се на мъдростта на бащите“, отговориха поклонниците, както би трябвало да е на ангелите. Ние знаем Словото. И рисуваха тайни знаци върху пясъка, които съставяха свещен надпис на най-древния език.
Тогава ангелите отвориха портите … и дългото изкачване започна. Понякога минаваха хиляди години, друг път повече. Ахура-Мазда не отчита времето, нито тези, които по всякакъв начин са се заели да проникнат в съкровищницата на Планината. Рано или късно те достигнаха върха му. Лед, сняг, остър студен вятър и наоколо - самотата и тишината на безкрайните пространства - това са намерили там. Тогава те припомниха думите на молитвата: „Бог е велик, Бог на нашите бащи, Бог на цялата вселена! Научи ни как да проникнем в центъра на Планината, покажи ни твоята милост, помощ и просветление!"
И от някъде сред вечния сняг и лед се появи блестящ пламък. Огненият стълб отведе скитниците до входа и там духовете на Планината срещнаха пратениците на Ахура-Мазда.
Първото нещо, което се появи пред очите на скитниците, които влязоха в подземните галерии, беше звезда, подобно на хиляди различни лъчи, слети в един.
"Какво е?" - попитаха скитниците на духовете. И духовете им отговориха:
„Виждате ли сиянието в центъра на звездата? Ето източника на енергията, която ви дава съществуване. Подобно на птицата Феникс, Световната човешка душа вечно умира и се преражда вечно в Неугасващия Пламък. Всеки миг се разделя на безброй звезди, подобни на вашите и всеки миг се обединява отново, без да намалява нито по своето съдържание, нито по обем. Придадохме му формата на звезда, защото подобно на звезда, в тъмнината духът на Духа винаги осветява материята. Спомнете си как звездите на снимане мигат в есенното земно небе? По същия начин, в света на Твореца, връзките на веригата от „души-звезди“се разпалват всяка секунда. Те се разпадат на фрагменти, като разкъсана перлена нишка, като дъждовни капки, фрагменти-звезди попадат в световете на сътворението. Всяка секунда се появява звезда във вътрешното небе: тази, отново събрана, “душата-звездата „се възнесе към Бога от световете на смъртта. Виждате ли две потоци от тези звезди - низходяща и възходяща? Ето истинският дъжд над царевичното поле на Голямата сеячка. Всяка звезда има един основен лъч, по който връзките на цялата верига, подобно на мост, минават над пропастта. Това е "царят на душите", този, който помни и носи цялото минало на всяка звезда. Слушайте внимателно, непознати, най-важната тайна на Планината: от милиарди "царе на душите" се съставя едно върховно съзвездие. В милиарди „царе на душите“преди вечността има Един Цар - и върху Него е надеждата на всички, цялата болка на безкрайния свят … “На Изток те често говорят в притчи, много от които крият големите тайни на живота и смъртта.който помни и носи цялото минало на всяка звезда. Слушайте внимателно, непознати, най-важната тайна на Планината: едно върховно съзвездие е съставено от милиарди „царе на душите“. В милиарди „царе на душите“, преди вечността, има един Цар - и върху Него е надеждата на всички, цялата болка на безкрайния свят … “. На Изток те често говорят в притчи, много от които съдържат големите тайни на живота и смъртта.който помни и носи цялото минало на всяка звезда. Слушайте внимателно, непознати, най-важната тайна на Планината: едно върховно съзвездие е съставено от милиарди „царе на душите“. В милиарди „царе на душите“, преди вечността, има един Цар - и върху Него е надеждата на всички, цялата болка на безкрайния свят … “. На Изток те често говорят в притчи, много от които съдържат големите тайни на живота и смъртта.
космология
Според зороастрийската концепция за Вселената светът ще съществува 12 хиляди години. Цялата му история е условно разделена на четири периода, на всеки от 3 хиляди години. Първият период е съществуването на неща и идеи, когато Ахура-Мазда създава идеален свят на абстрактни понятия. На този етап от небесното творение вече имаше видове всичко, което по-късно е създадено на земята. Това състояние на света се нарича menok (т.е. „невидим“или „духовен“). Вторият период се счита за създаването на създадения свят, т. Е. Истинския, видим, „обитаван от същества“. Ахура Мазда създава небето, звездите, луната и слънцето. Зад сферата на Слънцето е обителта на самата Ахура Мазда.
В същото време Ариман започва да действа. Той нахлува в небето, създава планети и комети, които не се подчиняват на равномерното движение на небесните сфери. Ариман замърсява водата, изпраща смърт на първия човек от Гиомарт. Но от първия човек се раждат мъж и жена, които са породили човешкия род. От сблъсъка на два противоположни принципа целият свят започва да се движи: водите стават течни, появяват се планини, движат се небесни тела. За да неутрализира действията на "вредните" планети, Ахура-Мазда влага добри настроения към всяка планета.
Третият период от съществуването на Вселената обхваща времето преди появата на пророк Зороастър. През този период действат митологичните герои на Авеста. Един от тях е кралят на златния век Йима Блестящият, в чието царство няма „нито топлина, нито студ, нито старост, нито завист - създаването на девите“. Този цар спасява хора и добитък от потопа, като изгражда специален приют за тях. Сред праведните от това време се споменава и владетелят на определена територия, Виштасп; именно той стана покровител на Зороастър.
Последният, четвърти период (след Зороастър) ще продължи 4 хиляди години, през който (през всяко хилядолетие) трябва да се появят три Спасители пред хората. Последният от тях - Спасителят Саошиант, който подобно на предишните двама Спасители се счита за син на Зороастър, ще реши съдбата на света и човечеството. Той ще възкреси мъртвите, ще победи Ариман, след което светът ще бъде пречистен с „поток от разтопен метал“и всичко, което остава след това, ще получи вечен живот.
Тъй като животът е разделен между добро и зло, злото трябва да се избягва. Страхът от замърсяване на източниците на живот под каквато и да е форма - физическа или морална - е отличителен белег на зороастризма.
РОЛЯТА НА ЧОВЕШКОТО БИВЕЩЕ В ЗОРОАСТРИЗЪМ
В зороастризма важна роля се отдава на духовното развитие на човек. Основното внимание в етичното учение за зороастризма се фокусира върху човешката дейност, която се основава на триадата: мила мисъл, любезна дума, мило дело. Зороастризмът научи човек на чистота и ред, научи на състрадание към хората и благодарност към родителите, семейството, сънародниците, поиска да изпълнява задълженията си във връзка с децата, да помага на съгражданите, да се грижи за земята и пасищата за добитък. Предаването на тези заповеди, които са се превърнали в черти на характера, от поколение на поколение играе важна роля за развитието на устойчивостта на зороастрийците, помага да се издържат на трудните изпитания, които постоянно падат на тяхната жребие в продължение на много векове.
Зороастризмът, който дава на човек свобода да избира мястото си в живота, призовава да избягва злото. В същото време според зороастрийското учение съдбата на човек се определя от съдбата, но това зависи от неговото поведение в този свят, където душата му отива след смъртта - в небето или в ада.
ФОРМИРАНЕТО НА ЗОРОАСТРИЗЪМ
FIREWORDS
Молитвата на зороастрийците винаги е правела голямо впечатление на хората около тях. Ето как си припомня известния ирански писател Садед Кедаят в своята история „Огнените поклонници“. (Историята е разказана от гледна точка на археолог, който работи по разкопки в близост до град Накш-Рустам, където се намира древният зороастрийски храм и гробовете на древните шахове са били отсечени високо в планината.)
Поклонението на върховното божество Ахура-Мазда се изразява главно в поклонението на огъня. Ето защо понякога зороастрийците се наричат поклонници на огъня. Нито един празник, церемония или ритуал не беше пълен без огън (Атар) - символът на Бог Ахура Мазда. Огънят беше представен в различни форми: небесен огън, светкавичен огън, огън, който дава топлина и живот на човешкото тяло и, накрая, най-високият свещен огън, който се запалва в храмовете. Първоначално зороастрийците не са имали огнени храмове и изображения на божества, наподобяващи човек. По-късно те започват да строят огнен храм под формата на кули. Такива храмове са съществували в медиите на прага на VIII-VII век. пр.н.е. д. Вътре в огнен храм имаше триъгълно светилище, в центъра на което вляво от единствената врата се намираше четиристепенна огнена жертвеница, висока около два метра. Огънят е предаден по стълбите към покрива на храма,откъдето се виждаше отдалеч.
При първите царе на персийската държава Ахемениди (VI в. Пр. Н. Е.), Вероятно при Дарий I, Ахура-Мазда започва да се изобразява по маниер на малко модифициран асирийски бог Ашур. В Персеполис - древната столица на Ахеменидите (близо до съвременен Шираз) - изображението на бога Ахура Мазда, издълбано по поръчка на Дарий I, представлява фигурата на цар с разперени крила, със слънчев диск около главата, в тиара (корона), която е увенчана с топка със звезда. В ръка държи гривна - символ на властта.
Изображенията на Дарий I и други цари на Ахеменид, издълбани на скалата, са запазени пред огнения олтар на гробниците в Накш-Рустам (сега град Казерун в Иран). В по-късен период по-често се срещат изображения на божества - барелефи, високи релефи, статуи. Известно е, че Ахеменидският цар Артаксеркс II (404-359 г. пр. Н. Е.) Наредил да издигнат статуи на зороастрийската богиня на водата и плодородието Анахита в градовете Суза, Екбатана, Бактра.
"АПОКАЛИПСНИ" ЗОРОАСТРИАНИ
Според зороастрийската доктрина световната трагедия се състои в това, че в света има две основни сили - творческата (Spenta Mainyu) и разрушителната (Angra Mainyu). Първото олицетворява всичко добро и чисто в света, второто - всичко отрицателно, забавяйки формирането на човек в доброта. Но това не е дуализъм. Ариман и неговата армия - зли духове и зли същества, създадени от него, не са равни на Ахура-Мазда и никога не му се противопоставят.
Зороастризмът учи за окончателната победа на доброто в цялата вселена и за окончателното унищожаване на царството на злото - тогава светът ще се преобрази …
Древният зороастрийски химн казва: „В часа на възкресението всички, които живееха на земята, ще се издигнат и ще се съберат на престола на Ахура Мазда, за да чуят оправдание и молба“.
Преобразуването на телата ще се случи едновременно с трансформацията на земята, в същото време светът и населението му ще се променят. Животът ще навлезе в нова фаза. Следователно денят на края на този свят се явява на зороастрийците като ден на триумф, радост, сбъдване на всички надежди, край на греха, злото и смъртта …
Подобно на смъртта на отделен човек, универсалният край е врата към нов живот и преценката е огледало, в което всеки ще види истинската йена за себе си или или ще влезе в някакъв нов материален живот (според зороастрийците, по дяволите), или да заеме място сред „ прозрачни раси”(тоест онези, които пропускат лъчите на божествената светлина да преминат през себе си), за които ще бъде създадена нова земя и нови небеса.
Тъй като големите страдания допринасят за растежа на всяка отделна душа, така и без обща катастрофа не може да възникне нова, преобразена вселена.
Всеки път, когато някой от великите пратеници на върховния Бог Ахура-Мазда се появи на земята, везните се накланят и краят става възможен. Но хората се страхуват от края, защитават се от него, пречат на края да дойде с липсата на вяра. Те са като стена, глуха и инертна, замръзнала в своята многохилядна строгост на земното съществуване.
Ами ако, може би, стотици хиляди или дори милиони години ще минат преди края на света? Какво ще стане, ако реката на живота ще продължи да се влива в океана на времето за дълго време? Рано или късно моментът на края, обявен от Зороастър, ще настъпи - и тогава, подобно на изображения на сън или събуждане, крехкото благосъстояние на невярващите ще бъде унищожено. Подобно на буря, която все още дебне в облаците, като пламък, дремещ в гората, докато те още не са запалени, в света има край и същността на края е трансформацията.
Тези, които помнят това, онези, които безстрашно се молят за бързото идване на този ден, само те са истински приятели на въплътеното Слово - Саошиант, Спасителят на света. Ахура Мазда - Дух и Огън. Символът на пламъка, който гори във височината, е не само образът на Духа и живота, друг смисъл на този символ е пламъкът на бъдещия Огън.
В деня на възкресението всяка душа ще изисква тяло от стихиите - земя, вода и огън. Всички мъртви ще възкръснат с пълно съзнание за своите добри или зли дела, а грешните ще плачат горчиво, осъзнавайки своите зли дела. Тогава в продължение на три дни и три нощи праведните ще бъдат отделени от грешниците, които са в мрака на пълна неизвестност. На четвъртия ден злият Ариман ще се превърне в нищо и всемогъщият Ахура Мазда ще царува навсякъде.
Зороастрийците наричат себе си „будни“. Те са „хора на Апокалипсиса“, един от малкото, които безстрашно очакват края на света.
ЗОРОАСТРИЗЪМ В САСАНИД
Консолидирането на зороастрийската религия е улеснено от представители на персийската династия Сасаниди, чийто възход датира от 3-ти век. н. д. Според най-авторитетните доказателства кланът Сасанид покровителства храма на богинята Анахита в град Истакхър в град Парс (Южен Иран). Папак от семейство Сасаниди взе властта от местния владетел - васал на партийския цар.
Ахура Мазда представя символа на силата на крал Ардашир, III век.
Синът на Папак Ардашир наследи превзетия трон и със сила на оръжието установи властта си във всички Парси, сваляйки дълго царуващата династия Аршакиди - представители на Партийската държава в Иран. Ардашир успя толкова много, че в рамките на две години той покори всички западни региони и беше коронясан за „цар на царете“, по-късно станал владетел на източната част на Иран.
ХРАМ НА ОГЪН
За да засилят властта си сред населението на империята, сасанидите започват да покровителстват зороастрийската религия. Голям брой огнени олтари са създадени в цялата империя, в градовете и провинцията. В сасанидските времена традиционно са се изграждали огнени храмове по единен план. Външната и вътрешната им декорация бяха много скромни. Строителният материал беше камък или неизпечена глина, стените бяха измазани отвътре.
Храмът на огъня (предполагаема конструкция според описанията)
1 - купа с огън
2 - вход
3 - зала за молитва
4 - зала за свещеници
5 - вътрешни врати
6 - сервизни ниши
7 - дупка в купола
Храмът представляваше куполна зала с дълбока ниша, където свещен огън беше поставен в огромна месингова купа на каменен постамент - олтар. Залата беше оградена от други стаи, така че огънят да не се вижда.
Зороастрийските огнени храмове имаха собствена йерархия. Всеки владетел притежавал собствен огън, разпален в дните на неговото царуване. Най-големият и най-почитан е огънят на Варахрам (Бахрам) - символ на Правдата, който е основата на свещените пожари на основните провинции и големите градове на Иран. През 80-90-те години. III век. всички религиозни дела ръководеше първосвещеника Картир, който основава много такива храмове в цялата страна. Те се превърнали в центрове на зороастрийското учение, стриктно спазване на религиозните обреди. Огънят на Бахрам успя да даде сила на хората да победят доброто над злото. От огъня на Бахрам в градовете се запалиха огньове от втора и трета степен, от тях - светлините на олтарите в селата, малките населени места и домашните олтари в домовете на хората. Според традицията огънят в Бахрам се състоял от шестнадесет вида огън, взет от огнищата на представители на различни класове, т.е.включително духовници (свещеници), воини, книжници, търговци, занаятчии, земеделци и т.н. Въпреки това, една от основните светлини беше шестнадесетата, тя трябваше да чака години наред: това е пожар, който възниква от удари на мълния в дърво.
След определено време трябваше да се подновят светлините на всички олтари: имаше специален ритуал на пречистване и издигане на нов огън върху олтара.
Свещеник Парси.
Устата е покрита с воал (падан); в ръцете му - къс модерен леопард (ритуален прът), изработен от метални пръти.
Само свещеник можеше да се докосне до огъня, който имаше бяла шапка във формата на череп на главата, бяла роба на раменете, бели ръкавици на ръцете си и половин маска на лицето, така че дъхът му да не оскверни огъня. Свещеникът непрекъснато разбърква огъня в олтарната лампа със специални щипки, така че пламъкът гори равномерно. В купата на олтара се изгаряха дърва за огрев от ценни твърди дървета, включително сандалово дърво. Когато изгорили, храмът се изпълнил с аромат. Натрупаната пепел беше събрана в специални кутии, които след това бяха заровени в земята.
Свещеник при свещения огън.
Диаграмата показва ритуални предмети:
1 и 2 - култови купи;
3, 6 и 7 - съдове за пепел;
4 - лъжица за събиране на пепел и пепел;
5 - щипци.
СЪДЪРЖАНИЕТО НА ЗОРОАСТРАНИТЕ В СРЕДНИТЕ АГЕНИ И В НОВО ВРЕМЕ
През 633 г., след смъртта на пророка Мохамед, основателя на нова религия - исляма, започва завладяването на Иран от арабите. До средата на VII век. те почти напълно го завладяха и го включиха в Арабския халифат. Ако населението на западните и централните райони е преминало към исляма по-рано от други, тогава северните, източните и южните провинции, далеч от централната власт на халифата, продължават да изповядват зороастризма. Още в началото на IX век. южният район на Фарс остава център на иранските зороастрийци. Под влияние на нашествениците обаче започнали неизбежни промени, които се отразили и върху езика на местното население. До IX век. средноперсийският език постепенно е заменен от новия персийски език - фарси. Но зороастрийските свещеници се опитват да запазят и увековечат средно персийския език със своята писменост като свещен език на Авеста.
До средата на IX век. Никой не насилваше насилствено зороастрийците в исляма, въпреки че те бяха постоянно подложени на натиск. Първите признаци на нетърпимост и религиозен фанатизъм се появяват, след като ислямът обедини повечето от народите в Западна Азия. В края на IX век. - X век. абасидските халифи поискаха да унищожат зороастрийските храмове на огъня; Зороастрийците започнаха да гонят, те бяха наречени Джабрас (Гебра), тоест „неверници“по отношение на исляма.
Антагонизмът между персите, които преминаха към исляма, и зороастрийските перси се засили. Докато зороастрийците са били лишени от всички права, ако отказват да преминат към исляма, много мюсюлмански перси заемали важни позиции в новата администрация на халифата.
Насилното преследване и засилените сблъсъци с мюсюлманите принудиха зороастрийците постепенно да напуснат родината си. Няколко хиляди зороастрийци се преместиха в Индия, където бяха наречени парси. Според легендите, парси се крият в планините около 100 години, след което отиват до Персийския залив, наемат кораб и отплават до остров Див (Диу), където живеят 19 години, и след преговори с местния раджа се установяват на място, което кръстиха Санджан в чест на техния роден град в иранската провинция Хорасан. В Санджан те построили огнен храм Атеш Бахрам.
В продължение на осем века този храм е бил единственият огнен храм на Парси в индийския щат Гуджарат. След 200-300 години пархата на Гуджарат забрави родния си език и започна да говори гуджаратски диалект. Миряните носели индийско облекло, но свещениците все още се появявали само в бели одежди и бяла шапка. Парсията на Индия живеела отделно, собствена общност, спазвайки древните обичаи. Парсианската традиция назовава пет основни центъра на селището Парси: Ванконер, Варнава, Анклесар, Брош, Навсари. Повечето от добре осъществения Парсис през XVI и XVII век. заселили се в градовете Бомбай и Сурат.
Съдбата на зороастрийците, останали в Иран, беше трагична. Те бяха насилствено превърнати в исляма, разрушени бяха храмовете на огъня, бяха унищожени светите книги, включително „Авеста“. Значителна част от зороастрийците успяват да избегнат изтребването, които през XI-XII век. Те намериха убежище в градовете Язд, Керман и околностите им, в районите на Туркабад и Шерифабад, оградени от гъсто населени места от планините и пустините Деште-Кевир и Деще-Лут. Зороастрийците, избягали тук от Хорасан и Иран Азербайджан, успяха да занесат със себе си най-древните свещени пожари. Отсега нататък те горяха в прости стаи, изградени от непечени сурови тухли (за да не попаднат на окото на мюсюлманите).
Зороастрийските свещеници, които се заселили на ново място, очевидно са успели да извадят свещените зороастрийски текстове, включително Авестата. Най-добре запазената богослужебна част на „Авеста“, която се свързва с постоянното й четене по време на молитви.
До монголското завладяване на Иран и образуването на Делхийския султанат (1206 г.), както и до завладяването на Гуджарат от мюсюлманите през 1297 г., връзките между зороастрийците на Иран и парси на Индия не са прекъснати. След монголското нашествие в Иран през XIII век. и завладяването на Индия от Тимур през XIV век. тези връзки бяха прекъснати и известно време се възобновиха едва в края на XV век.
В средата на 17 век. Зороастрийската общност отново беше преследвана от шаховете от династията Сафавиди. По нареждане на Шах Абас II, зороастрийците са изгонени от покрайнините на градовете Исфахан и Керман и насилствено превръщани в исляма. Много от тях трябваше да приемат новата вяра за болката от смъртта. Оцелелите зороастрийци, виждайки, че религията им се обижда, започнаха да крият огнените олтари в специални сгради, които нямаха прозорци, които служеха за храмове. Само духовници можеха да влязат в тях. Вярващите бяха от другата половина, отделени от олтара с дял, който им позволяваше да виждат само сиянието на огъня.
И в съвремието зороастрийците преживели преследване. През 18-ти век. им беше забранено да се занимават с много видове занаяти, да търгуват с месо и да работят като тъкачи. Те могат да бъдат търговци, градинари или фермери и да носят дрехи в жълт и тъмен цвят. За изграждането на жилища зороастрийците трябвало да получат разрешение от мюсюлманските владетели. Те построили къщите си ниско, отчасти скрито под земята (поради близостта на пустинята), с куполовидни покриви, без прозорци; в средата на покрива имаше вентилационен отвор. За разлика от жилищата на мюсюлманите, дневните в къщите на зороастрийците винаги са били разположени в югозападната част на сградата, от слънчевата страна.
Трудното финансово положение на това етнически религиозно малцинство се обяснява и с факта, че в допълнение към общите данъци върху добитъка, последователите на Зороастър трябваше да плащат специален данък върху професията на бакалин или грънчар - дзизия - които те бяха облагани като „неверници“.
Постоянната борба за съществуване, скитания, многократни миграции оставиха отпечатък върху външния вид, характера и живота на зороастрийците. Те трябваше постоянно да се грижат за спасението на общността, за запазването на вярата, догмите и ритуалите.
Много европейски и руски учени и пътешественици, посетили Иран през 17-19 век, отбелязват, че появата на зороастрийците е различна от другите перси. Зороастрийците бяха мургави, по-високи, имаха по-широко овално лице, тънък аквилинен нос, тъмна дълга вълнообразна коса и гъсти бради. Очите са широко разположени, сребристосиви, под равно, светло, изпъкнало чело. Мъжете бяха силни, добре изградени, силни. Зороастрийските жени бяха много приятни на външен вид, често се срещаха красиви лица. Не случайно те са били отвлечени от мюсюлманските перси, покръстени и сключили брак с тях.
Дори дрехите на зороастрийците се различаваха от мюсюлманите. Над панталона си носеха широка памучна риза до коленете, подперена с бяла крила, а на главите си носеха филцова шапка или тюрбан.
Животът на индийския парсис беше различен. Образование през 16 век империята на Великите могили на мястото на Делхийския султанат и идването на власт на хан Акбар отслабиха потисничеството на исляма над езичниците. Непоносимият данък (джизия) беше премахнат, зороастрийското духовенство получи малки парцели земя и голяма свобода беше дадена на различни религии. Скоро хан Акбар започнал да се отклонява от ортодоксалния ислям, като се заинтересувал от вярванията на сектите Парсис, Индуисти и Мюсюлмани. По време на неговото царуване възникнали спорове между представители на различни религии, включително с участието на зороастрийците.
През XVI-XVII век. Индийските парси са добри животновъди и фермери, отглеждали тютюн, занимавали се с винопроизводство, снабдявали моряците с прясна вода и дърва. С течение на времето парси стават посредници в търговията с европейски търговци. Когато центърът на парсийската общност Сурат премина във владението на Англия, парсисът се премести в Бомбай, който през 18 век. беше постоянното местожителство на заможните парси - търговци и предприемачи.
През XVI-XVII век. връзките между парси и зороастрийците в Иран често са прекъсвани (главно поради афганското нашествие в Иран). В края на 18 век Във връзка с завземането на град Керман от ага Мохамед хан Каджар отношенията между зороастрийците и парсисите бяха прекъснати дълго време.
Ритуали и обичаи на зороастрийците
Разработили доста сложна система от предписания, министрите на зороастрийската религия диктували на своите вярващи какво трябва да правят и какво не трябва. От една страна, животът на зороастрийците все повече изпадаше в зависимост от ритуали, култове и предписания на вярата, от друга страна, само строги религиозни изисквания могат да обединят хората в единен организъм, религиозна общност, силна в своите традиции.
От голямо значение бяха тържествените церемонии, свързани със сезоните: празнуването на Нова година (Нуруз), култът към предците, почитането на свещената напитка - хаома, молитви, ритуали за пречистване и посвещение на тийнейджърите към вярата. Имаше ритуали и обичаи, свързани с брака, раждането, погребенията. На тях задължително присъстваха духовници, както и всички роднини и приятели, почетни граждани на град или село.
Молитва. Молитвата е ежедневен ритуал. Зороастрийските догми предоставят подробни инструкции за това кога, по кое време на годината, в какви часове и как да се молим. Човекът, който се моли, се обръща към Бога поне пет пъти на ден. Споменавайки името на Ахура-Мазда в молитва, е необходимо да го придружите с похвални епитети. Сутрин и преди лягане, влизане и излизане от къщата, извършване на очистване и други ритуали, зороастрийците винаги споменават Бог с молитвени думи. Можете да се молите в храма, в домашния олтар, сред природата, а човекът, който се моли, винаги трябва да е обърнат на юг, докато Парсисът се моли на север.
Религиозните вярвания на зороастрийците отразявали народните вярвания, магията, демонологията. И така, от поколение на поколение се предаваше страхът от демоните (девите). За да го преодолеете, се рецитират подходящи молитви и заклинания. Строгите правила придружават ритуала на пречистване: безспорно спазване на чистотата, забрана за докосване до „нечисти“предмети, включително някои растения и животни, особено насекоми (мравки), влечуги (змии). „Чистите“включват човек, куче, крава, овца, таралеж, дървета, растения и плодове в градини и зеленчукови градини. Докосването до „нечист“предмет се счита за грях.
Огънят, водата и земята са особено почитани сред зороастрийците. За да излеете вода, трябва да измиете ръцете си; не трябва да напускате дома си под дъжда, за да не замърсявате земята и водата. Не можете да ядете месо без първо да премахнете кръвта от него. Не можете да седнете на храна или да плувате в присъствието на езичници.
Чистата, суха дървесина беше използвана за разпалване на пожар в огнището. По време на готвенето нито една капка не трябва да влезе в огъня. Всяка къща имаше свой "улей за боклук" - специално помещение, в което се излива определено решение, така че мръсотия и примеси да се оттичат в земята чрез специален улук.
БЕЗОПАСНИ ОБРАТИ
Животът за зороастриец е добро начало, представено от самия Ахура Мазда. Докато верният зороастриец е жив, той носи благодат в себе си; когато умре, той се превръща в израз на принципа на злото, тъй като смъртта е зло. Затова дори на най-близките роднини на починалия е забранено да го докосват. За това има насасалари (шайби за трупове).
Обредът на преминаване, свързан със смъртта и погребението, е доста необичаен и винаги се спазва стриктно. Човек, който е починал през зимата, е назначен специална стая, доста просторна и оградена от дневни, според инструкциите на Авеста. Трупът може да остане там няколко дни или дори месеци, докато птиците пристигнат, растенията цъфтят, скритите води текат и вятърът изсушава земята. Тогава поклонниците на Ахура Мазда ще изложат тялото на слънцето “. В стаята, където беше починалият, непрекъснато трябва да гори огън - символ на върховното божество, но трябваше да бъде ограден от починалия с лоза, така че демоните да не докоснат огъня.
До леглото на умиращия мъж трябваше постоянно да присъстват двама духовници. Единият от тях прочете молитва, като обърна лицето си към слънцето, а другият приготви свещената течност (хаму) или сок от нар, която изля за умиращите от специален съд. Умиращият човек трябва да има куче - символ на унищожаването на всички „нечисти“. Освен това се смяташе, че кучето усеща последния дъх и последния пулс на умиращ човек. Според обичая, ако куче изяде парче хляб, поставено на гърдите на умиращ човек, близките са били информирани за смъртта на любимия човек.
Тръбните шайби измиха тялото на починалия, сложиха покривка, колан за кусти и сгънаха ръце върху гърдите си. По всяко време на годината, с изключение на зимата, погребението се извършва на четвъртия ден след смъртта, тъй като се смяташе, че точно по това време душата на починалия се премества в отвъдното. С изгряването на слънцето, в съответствие с правилата, заложени в Авеста, се извърши погребалната церемония. На желязна носилка беше положена дървена настилка и върху нея беше поставен труп. Само шайби за трупове можеха да носят носилки. Погребалната процесия на роднини, водена от свещениците, придружаваше носилката само до подножието на астодана или кулата на мълчанието, зороастрийското гробище.
Кулата на мълчанието:
1 - вход, затворен от врата;
2 - пръстени за полагане на мъртвите: най-близо до кладенеца - за деца, среден - за жени, най-близо до стената - за мъже;
3 - кладенец, облицован с камък;
4 - добре покрийте с решетка;
5 - хищни птици.
Това беше специална конструкция с височина 4,5 м. Подът на кулата беше гробница, разделена от концентрична маркировка на три зони за полагане на мъртвите - деца, жени и мъже. Портьорите и свещениците носеха тежестта си на кулата на мълчанието и поставиха трупа в една от зоните. Тялото беше фиксирано така, че животни или птици, разкъсали трупа, да не могат да се отнесат и да разпръснат останките във водата, на земята или под дървета. Когато птиците изядоха цялото месо и костите бяха напълно изчистени под въздействието на слънцето, те бяха хвърлени в кладенец, разположен вътре в кулата на тишината.
Древногръцките учени Херодот и Страбон твърдяха, че през ахеменидските времена персите разтривали труповете с восък и заравяли мъртвите царе в специални гробници или крипти, издълбани в скалите на Накш Рустам. Маги или свещеници поставят труповете на специален вид кота и ги погребват "не преди да бъдат разкъсани от птици или кучета". По-късно тялото на починалия е изнесено от града, където хищни птици кълват в него; поставянето на тялото в гроба или изгарянето (кремирането) беше забранено.
Гърците обясниха забраната на кремацията с факта, че зороастрийците смятат огъня за свещен. През 20-ти век, особено през 50-те години, кулите на мълчанието в Иран са заградени и престанали да съществуват, докато сред парси продължават да действат. В Иран зороастрийците погребват мъртвите в гробищата си и пълнят гроба с цимент: те вярват, че с този метод на погребение земята остава чиста.
ОБРАЗ НА ПОЧИСТВАНЕ
Този обред е задължителен за всички зороастрийци. За свещениците или тези, които изпълняват заповеди, това беше особено изтощително. Трунните шайби, които се смятаха за „нечисти“, също преминаха на ритуала по подобен начин.
Въпреки че титлата свещеник е наследена, бъдещият свещеник, като взе достойнството, в допълнение към специално обучение, премина през няколко етапа от обредите за пречистване. Церемонията може да продължи повече от две седмици и включваше ежедневно шесткратно измиване с вода, пясък и специален състав, който включваше урина, както и повтарящи се обети в присъствието на куче. След това отново последва измиване с вода.
Буквално фанатичното отношение на зороастрийците към „пречистването“и страхът от „оскверняване“отчасти обясняват жестокостта, която вярващите проявяват от векове към пациенти, страдащи от кървене, храносмилателни разстройства или други подобни неразположения. Смятало се, че болестта се изпраща от зли духове. Дори със сериозно болни възрастни хора и деца, зороастрийците се отнасяха много сурово.
Булаглава боздугана. Такава булава се държи от свещеник Парси по време на ръкополагането в знак на влизане в борбата със силите на злото.
Една жена по време на месечните си неразположения или болести стана практически „недосегаема“: тя спи на пода в тъмната половина на къщата, седна на каменна пейка, не посмя да се приближи до олтара с огън, нямаше право да излиза навън във въздуха, да работи в градината и в къщата. Ядеше от специални чинии и носеше обръснати дрехи. Никой от членовете на семейството дори не се приближи до нея. По това време роднините се занимавали с готвене. Ако една жена има бебе, той е доведен до нея само за времето на хранене, а след това веднага е отнето. Подобни трудности обаче само развиват крепостта на зороастрийските жени.
Раждането на дете също се разглежда като „оскверняващо чистотата на тялото“. Точно преди раждането една жена получи някои предимства. В стаята й денонощно изгаря пожар. Когато се роди дете, пламъкът трябваше да изгаря особено равномерно - това беше строго наблюдавано. Смятало се, че само постоянно горящ пламък може да спаси новородено от хитростите на дявола.
Ритуалът за пречистване на майката след раждането беше болезнен и продължи 40 дни. В първите дни след раждането майката не пиеше чиста вода, не можеше да се затопли близо до огнището, дори ако раждането беше трудно и се проведе през зимата. Не е изненадващо, че смъртността по време на раждане и след раждането е била много висока. Но в обикновени времена, когато една жена е била здрава, тя се е ползвала със значителни привилегии, а по някои въпроси, свързани с домакинските дела и домакинствата, всички членове на семейството са взели под внимание нейната дума.
ОБРАЗ НА ПАСАЖ
Ако индийският парсис при раждането на дете, за да предскаже съдбата му, прибягва до помощта на своите астролози, то другите зороастрийци не са имали астролози и не е имало въпрос да се обърнат към мюсюлманските астролози. Зороастрийците знаеха приблизително датата и годината на раждането на детето и затова не празнуваха рождени дни. На възраст от 7 до 15 години се извършва обредът за посвещение - въвеждането на юношата във вярата на неговите предци. Момче или момиче носеха колан за бедрата, който отсега нататък трябваше да се носи през целия му живот. В Индия, сред парси, церемонията по посвещаването се провежда тържествено, в храма, а сред иранските зороастрийци - скромно, в къщата, със запалена лампа, с четене на молитви от гетите.
ФРАВАШИ - ЗЕМО ЧОВЕК
Малко преди началото на Първата световна война руският писател Юрий Терапяно, който бил в Персия, срещнал старец, един от зороастрийските жреци. Те имаха дълги разговори за най-съкровеното съдържание на тази древна и прекрасна религия. Събеседниците неведнъж трябваше да се обръщат към една много особена страна на зороастризма - учението на Фраваши. По-специално възрастният каза, че физическият организъм на човек и дори неговото психическо тяло (зороастризмът разглежда тройната природа на човек: материална, енергийна или умствена и духовна) са само инструменти за „истинския човек - Фраваши“. Фраваши е дух, невъплътен, вечен, безсмъртен. За него никога не е имало земно раждане, никога не е умирал, не е обвързан с нищо, което ограничава тялото и душата на земен човек. В самите дълбини на своето същество човекът е безсмъртен дух - вечен, блестящ, Фраваши, Неразрушим.
Духът на Фраваши, подобен на духа на неговия Създател, беше безкрайно свободен в безкрайно зараждащия се Божи свят, стига да е едно с Бога.
Говорейки за падането на Небесния човек, старецът използва притчата за определен добродетелен човек, живял в много древни времена и който искаше да види със собствените си очи злото божество - Ариман. Той обикаляше света и навсякъде обръщаше внимание само на злите проявления на хората и природата, но всеки път се убеждаваше, че причината за тях е лошо възпитание, бедност, отчаяние, самота, лудост или действие на природни закони, неблагоприятни за човека, но той никога не открива тези зли проявления на дявола. Веднъж насън му се появил страховит ангел и казал: „Търсиш ме навсякъде, но не търсиш там. Живея в твоите очи и в сърцето ти - помисли за това!"
Злият принцип, казаха още старейшините, се появи на бял свят, когато беше открито сърце, което позволяваше злото чувство към нещо, което само по себе си не е зло. В момента, в който сърцето за първи път признава, че има зло, в това сърце се ражда зло и в него започват да се бият два принципа.
Как злото се заражда в сърцето на Небесен човек? Всички възможности бяха на негово разположение и сред тях беше възможността да се противопостави на Цялото. Бог е една съвършена Единица, защото Той е всичко и всяка друга единица само в Него може да поддържа своята цялост. Благодарение на приликата си с Върховното звено, Небесният човек можеше да привлече вниманието към себе си, да се постави в центъра, което беше началото на изкушението.
Дяволът не изкушава човек. Ариман е призрак, който съществува в сърцето. Но щом злото се разкрие в човек, злото се появява навън и тогава Ариман става враг на Ахура-Мазда.
Колкото по-далеч е от Бог, толкова по-дълбок е сънят на духа, толкова по-слабо е съзнанието. Състоянието на припадане на съзнанието започна, когато Фраваши беше съблазнен от призрака на себе си и искаше да подчертае своето „Аз“, да се противопостави на всичко.
Съзнанието му беше разпокъсано: „аз” и „не аз” се появиха, „аз” - “ти”, “ние” - “те” - фрагменти от унищоженото цяло. Точно както музиката, звучаща в пълен акорд, може да бъде сведена до нищо, ако по време на нейното изпълнение човек мисли за отделни звуци, така и интегралният смисъл на живота в Бога е бил раздробен на две компоненти като разкъсана огърлица.
Древните въплъщавали тази наистина космическа трагедия в мита за разкъсването на Бога. Бог, или по-точно образът на Бог, Небесният човек, беше разкъсан от центробежната сила на себе си. Така в езика на мистериите се разкрива митът за падането на човека.
ВЪНШЕН СВЕТЪТ НА ЗОРОАСТРИАНИТЕ
Френският учен Ф. Гинью разшифрова непознатите досега места на надписа в Накш Рустам. Те са направени през ерата Сасанид от главния свещеник Картир. Свещеникът, изброявайки своите заслуги, описва пътуването, което е извършил през живота си до другия свят, където душите на хората обикновено завършват след смъртта. Съдейки по оцелелите фрагменти от надписа, душата на Картир обиколи пътя, известен от зороастрийските легенди. Душата в отвъдния живот първо отива на върха на планината Справедливост (Харе) и трябва да се опита да премине през моста Чинват, достъпен само за праведните. Ако душата на благочестив човек пресече моста Чинват, мостът се разширява и става удобен и безопасен, а ако е грешник, тогава мостът се стеснява до тънка линия, а грешникът пада в бездната. Праведният човек отива в рая, където вижда душите на благочестивите, везните и златния престол на Бога.
Разказите на свещеника Картир служат за укрепване на зороастризма, тъй като в ерата на Сасанидите възникват религиозно-реформаторски течения като манихейство, зурванизъм и маздакизъм, които зороастрийските свещеници смятат за ерес.
фраваши
Идеята за отвъдното е тясно свързана с концепцията за фраваши, която олицетворява душите на всички заминали. В „Авеста“(ящ. 13) се разказва за фраваши - душите на починали предци и духове на покровителя. В зороастрийския пантеон Фраваши са толкова почитани, колкото и други божества. Фраваши винаги е съществувал, поне много преди създаването на човека. Fravashi изглежда са нещо като валкириите на древните германци: крилати женски същества, които обитават въздуха. Те придружават човек през целия му живот и след смъртта му те стават ангели пазители и покровители на душата. Фраваши са не само духовете на предците, но и духовете на герои и учители на зороастрийската вяра, мъже и жени - първите последователи на това учение.
Смята се, че фраваши помагат на хората да получат вода, храна, да получат добри реколти, да подобрят плодородието на почвата, да насърчават раждането и семейното благополучие. По време на празниците зороастрийците излагаха фраваши храна и дрехи, защото в другия свят душите на мъртвите според техните идеи изпитват глад. Имаше поверие, че в деня на Страшния съд, Фраваши трябва да осигури защита на достойните зороастрийци.
Вероятно в древни времена е имало разлика между култа към Фраваши и култа към душата (урван). По-късно те се сляха в един култ. Това се изразява в следните думи на молитвата: "Ние се покланяме на душите (урван) на мъртвите, които са фраваши на праведните." Известно разграничение между урван и фраваши продължава и днес.
Зороастрийците вярват, че душите на мъртвите осветяват живота на живите, а живите почитат мъртвите си предци, така че след смъртта, в друг свят, да се съберат отново с любимите си хора. Следователно церемонията по възпоменанието е задължителна и се провежда веднага след погребението. Преди възпоменанието всички роднини трябва да извършат ритуала на измиване (ръце, лице, шия). Носете чисти дрехи. След старателно измиване на подовете в къщата, огън се внася в стаята. През зимата обновеният огън може да бъде внесен в къщата само на десетия ден след смъртта, а през лятото - след месец. Няколко капки мазнина се изсипват върху огъня - символ на саможертвата. Събуждането се провежда на десетия и тридесетия ден, след това - година по-късно и по-късно. По време на възпоменанието те ядат, пият, духовенството чете молитви и приготвя хаома (сок от ефедра се смесва с мляко и сок от други растения). По време на молитва свещеникът държи в ръцете си клон от тамариск или върба. Молитвите могат да седят на пода или да клякат и по време на молитва, подобно на мафията (свещениците), да вдигат ръце, но за разлика от мюсюлманите, те никога не докосват земята или пода, когато се кланят.
ЗОРОАСТРИЙСКИ КАЛЕНДАР
Зороастрийците отдавна използват соларен календар, подобен на египетския. Зороастрийската календарна година беше с шест часа по-къса от астрономическата. Това доведе до факта, че на всеки четири години началото на нова календарна година, сякаш се премества с един ден. За 120 години тази разлика беше пълен месец от 30 дни. По време на управлението на Сасанидите, той е бил вмъкнат в календара. Но това създаде разминаване между календара и сезонните работни или религиозни празници, които според Авеста трябваше да се празнуват в определени периоди на годината. Следователно, от края на царуването на Сасанидите, високосният месец престава да се добавя към календара; пет дни бяха просто добавени към последния месец на годината и още един ден на всеки четири години. Така според зороастрийския календар годината се състои от 360 дни, разделени на 12 месеца по 30 дни всяка,и пет дни се добавят към последния месец от годината (февруари - март), които се считат за навечерието на Нова година.
Дните на месеците не са номерирани, но се наричат с имената на зороастрийските божества. Всеки ден и месец има собствен вид покровителски дух или божество. Първите, осми, петнадесети и двадесет и трети дни на всеки месец са посветени на Ахура Мазда. Ако името на деня съвпада с името на месеца, този ден се счита за празник. Например денят на снимане в месеца на снимане е празник, посветен на водата.
Има разлика между календарите на зороастрийците и индийския парсис. През XII век. парситът на Гуджарат въведе допълнителен месец и оттогава календарът им не се променя.
ПРАЗНИЦИ НА ЗОРОАСТРАНИТЕ
В допълнение към седем празници в чест на Ахура Мазда и шест празници в чест на Духа на Амеша-Спента, честването на пролетта, лятото, началото на есента, когато овчарите се завърнаха от пасищата, средата на зимата и навечерието на пролетта. По време на последния празник бяха почетени душите на предците. Най-тържественият и почитан празник винаги е бил Нуруз - посрещането на Нова година.
В навечерието на празника покълналите семена от пшеница, ечемик или леща се внасят в къщата и се поставят пред олтара. Вечер в навечерието на Нова година се запалва огън по покривите; клон на младо дърво с листа се поставя в съд, разположен наблизо, и тук се поставят и обредна храна и напитки. Когато се появят първите лъчи на слънцето, цялото семейство се събира на покрива на къщата и чака главният свещеник да запали огън в четирите ъгъла на покрива му. Това е сигнал, че Нова година е пристигнала.
Новата година се чества много тържествено. На празничната трапеза трябва да има колекция от молитви от „Авеста“. На масата винаги се поставят седем ястия, които съставляват така наречената лорка, от бадеми, шам-фъстък, орехи, хурма, смокини, грозде и нар. Има рози във вази, хладка вода се налива в кани, а горещ хляб е на тави. Главният свещеник извършва богослужение пред олтара, като разбърква огъня с щипки и бавно се обръща в посока на движението на слънцето, от изток на запад. В същото време той понякога повдига и след това спуска свещените клони, вързани на куп и възпява молитва, която се прибира от всички присъстващи.
Числото 7 за зороастрийците е свещено. Те почитат седем божества, седем звезди, седем небесни степени, седем заповеди. Сред седемте свещени предмета са свещи, символизиращи паметта на свещения огън; огледалата са отражения на Вселената; яйце - като символ на произхода на живота; аквариум със златни рибки и табла с тамян.
При първите лъчи на слънцето собственикът на къщата завърта огледалото, като казва: „Нека има светлина!“, След което всички, поздравявайки се един друг, започват яденето.
По традиция краят на празника на Нова година пада на тринадесетия ден от месеца. Числото 13 сред зороастрийците, подобно на много други народи, се смята за несполучливо. На този ден всички зороастрийци напускат домовете си и напускат града, така че Ариман и злите духове да не навредят на тях и жилищата им.
Жребийният обред е чисто символичен. На олтара се поставя малко парче месо, а верните носят подаръци и пари на свещеника. И само в околностите на градовете Язд и Керман най-строгите зороастрийци във вярата жертвали стари животни.
По празници зороастрийците традиционно оказват помощ на бедните, сираците, инвалидите и самотните стари хора.
ЗОРОАСТРИЗМ И СЕМЕЙЕН ЖИВОТ
Зороастризмът също така осъжда безбрачието и безнравствеността. Човек е изправен пред основната задача: размножаване. Като правило, зороастрийските мъже се женят на 25-30 години, а жените се женят на 14-19 години. Сватбената церемония е радостна. Зороастрийците имат моногамен брак, но понякога се разрешаваше, с разрешение на първата съпруга, да внасят втората в къщата. Това обикновено се случва, когато първият брак се оказа бездетен.
По въпроса за наследството зороастрийците, за разлика от парси и мюсюлмани, се придържаха към различни правила: по-голямата част от наследството на семейството беше дадено не на най-големия, а на най-малкия син, който остана вкъщи с родителите си по-дълго от другите деца, помагайки им в домакинството.
Етичната страна на зороастризма, когато животът се разглежда като благословия, дадена от Бог, винаги кара зороастрийците да се чувстват отговорни за собственото си поведение и поведението на хората около тях, свързани от една единствена религия, общи цели и ежедневие.
Триадата: мила мисъл, любезна дума и мило дело е основата на морала на зороастрийците. Много важни за зороастрийското учение са такива понятия като истина, справедливост, лоялност, смелост, честност, благоприличие и добродетел, а от гледна точка на религията - справедливост и благочестие. Светостта на думата е от голямо значение за зороастрийците. Неслучайно дори мюсюлманите, когато сключват сделки, предпочитат да се занимават със зороастрийци, знаейки тяхната честност и нетленност.
Характерните особености на зороастрийците са грижата им за природата и животинския свят, както и специално отношение към четирите стихии - огън, вода, земя и въздух, загриженост за тяхната чистота, както и за тяхната собствена.
* * *
През последните десетилетия на XX век. Зороастрийската общност вече не представлява нито един монолитен организъм. В големите градове зороастрийците вече не живеят в изолация и затова се оказват разтворени сред останалото население. Повечето от тях са предприемачи, лекари, учители, адвокати, инженери, журналисти. Зороастрийските младежи, живеещи в градовете, са по-толерантни към представители на други религии. След приемането на ислямската конституция в Иран през 1979 г. зороастрийците са признати за религиозно малцинство. В резултат на това те се сблъскаха с много проблеми в областта на религията, икономиката и политиката, както наистина пред всички религиозни малцинства в други страни.