Тотемни дървета в легенди и ритуали на европейските народи
1. "Строителна жертва"
Сред западноевропейските народи много разпространени са легендите и сагите за хора, които са били живи в основите или стените на различни сгради, особено средновековни замъци и градски крепости. Тези легендарни легенди са съвсем реалистични, тоест не са обикновена измислица на поетическата фантазия; тези саги някога съответстваха на историческата действителност. Техният реализъм се доказва както от археологически разкопки на мястото на разрушени структури, така и от оцелели обреди, обичаи и вярвания, които са оцелели до днес. В ритуала, който съпътства полагането на къща или друга сграда, много често животно е погребано в земята, понякога все още живо, понякога е погребана само част от тялото му. По убеждения, жителите или строителите на новопостроена къща винаги ще бъдат застрашени от близка и сигурна смърт.
Тук имаме един от онези случаи, когато жесток примитивен обичай се оказва еднакво характерен както за културно изостаналите племена на целия свят, така и за високо културните европейски народи. Фактите в случая са толкова показателни, убедителни и многобройни, че не може да се говори за противопоставяне на „културни“и „некултурни“народи. И още през 1928 г. немският етнограф Р. Щюбе пише следното за този обичай, като го квалифицира с обичайната концепция и термина „строителна жертва“- Бауофер, тоест жертва по време на строителството или жертва на строители (терминът „жертва на фундамента“е по-рядко срещан). „Строителната жертва е обичай, разпространен по цялата земя и сред народи от всички културни нива. Намираме го в Китай, Япония, Индия, Сиам, на около. Борнео, в Африка, сред семитите, в Нова Зеландия, на около. Таити,на Хавайските и Фиджийските острови и сред чибитата в Южна Америка. Той е бил широко разпространен сред всички европейски народи през Средновековието и живее под различни форми дори и до днес - в отделни ритуали”[Stübe 1927, S. 962].
Широкото разпространение на такъв жесток и нечовешки обичай сред християнските народи на Европа породи бившите европейски богослови да го обясняват от християнската идеология. Р. Андре през 1878 г. цитира книгата на богослова-етнограф Сеп „Поганството“по този въпрос: „вечният баща направи своя собствен крайъгълен камък на цялото творение, за да спаси света от разпад и чрез смъртта на невинния, за да спре яростната атака на адските сили“. Така богословите виждали в смъртта на невинен човек, когато в сградата е основана аналогия с Божия син, който е служил като крайъгълен камък на цялата вселена. Когато Пол Сартори пише през 1898 г. за освещаването на нова сграда чрез човешка жертва, той се оказва много близък до това богословско обяснение. „Основане на града, изграждане на къща, мост,язовир и друга голяма конструкция са осветени чрез смъртта на човек и в по-голямата си част жертвата по някакъв начин е прикрепена към основата на сградата."
Целта на тази статия е да открие произхода и най-древната история на европейския обичай за оградени живи хора в основите на сградите. Досега етнографите обясняват този обичай едва на етапа на неговото съществуване във феодално общество. Заграденият човек, по силата на общоприетото западноевропейско обяснение, служи като жертва на духовете на земята, наем за територията, взета от тези духове, и в същото време душата на ограденото лице се превръща в пазителския дух на сградата. Според нас въпросният обичай е много по-стар от каменните сводове и концепцията за наем на земя. Убедени сме, че първоначално този обичай е бил свързан с примитивни дървени сгради, а не с каменни. Тогава хората имаха специално, тотемично отношение към дърветата: дърветата се считаха за тотеми и като тотеми бяха неприкосновени. За нарушаване на тази неприкосновеност от страна на строителите на сградата тотемните дървета отмъстиха на хората, лишавайки живота на строителя или първия жител на къщата. За да предотвратят тази неприятна перспектива, строителите предварително заместиха човешка жертва за отмъстителните дървета - дете, затворник, а след това роб, животно и с това измамиха тотема, който беше удовлетворен от живота на човек или животно и спряха отмъщението му.
Почти във всяка стара колекция от саги и други фолклорни материали на различни западноевропейски народи можете да намерите истории за неразбиране, за хора, погребани живи. Ще цитираме няколко такива истории, повече като пример. Вече Яков Грим в своята „Германска митология“1835 г. събра много факти за миналите европейски нации и Рич. Андре през 1878 г. добавя паралели от Африка, Азия и островите Океания към европейските саги. Ф. Либрехт и изд. Тейлър им даде анималистично обяснение - като жертва на духовете на земята. Най-честата и често срещана „жертва“в Западна Европа бяха децата. „През Средновековието и до новото време - пише Андре, - сагата за невинни деца, заградени в основите на къщи, за цимент, разреден в кръвта на момчета за строителство, за единствените синове на строители е широко разпространена навсякъде.които бяха оградени в ключалките на мостовите сводове. Тези жертви са били предназначени предимно с цел да се осигури здравината и издръжливостта на сградата: крепостите чрез тази жертва изглежда са станали непроницаеми, стените, готови да се срутят, продължават да стоят и държат, а душата на оградения човек се счита за верен пазител на сградата, спасявайки го от смърт, от земетресение, от наводнение, от настъпването на врагове."
В Бавария, близо до планините. Ансбах, в село Фестенберг, са се запазили руините на стар замък, принадлежал на знатната фамилия Вестенберг в самото начало на Средновековието. През 1855 г. местна 80-годишна жена разказала следното за замъка на този рицар. Когато се строеше, те направиха специална седалка в стената, където поставиха детето и го оградиха там. Детето плачеше и за да го успокоят, му дадоха красива червена ябълка. Майката продаде това дете за много пари. Погребал детето, строителят дал шамар на лицето му, казвайки: "По-добре би било, ако с това ваше дете отидете в дворовете да събирате милостиня!" [Panzer 1855, S. 254, № 457]. Същият о. Panzer цитира книгата от 1847 г. „Саги и легенди за планините. Магдебург”следната легенда. В Магдебург по заповед на цар Ото са построени крепостните стени. Портите на крепостта се срутиха три пъти по време на това строителство, въпреки всички усилия да бъдат направени възможно най-силни. След това се обърнаха към астролога с молба и той отговори: за да застанат крепостните порти, е необходимо да се огради момче в тях, доброволно дадено от майка му. Една от прислужничките на съпругата на Ото, кралица Едита, на име Маргарет, по онова време беше виновна за нещо и трябваше да напусне кралския дворец. В същото време годеникът на Маргарита е убит в битка, а съкровищата й са откраднати от крадци. За да не остане зестра, Маргарита предложи на малкия си син за голяма сума пари, за да бъде принудена. При изграждането на нова крепостна порта направиха специална ниша, така че детето, което седи в нея, да не бъде смазано от камъни и за да не може да се задуши без въздух. Именно в тази ниша беше посаден малкият син на Маргарита;един хляб бе укрепен пред устата му. След като научи за всичко това, новият годеник на Маргарита я напусна и тя трябваше да замине за чуждите земи. След 50 години тя се върна като окаяна старица и започна да иска християнско погребение за съсипания си син. Младият зидар се изкачи по високите стълби до върха на крепостта, избута настрани няколко камъка в свода и видя ниша, а в нишата - човешка фигура, която гледаше към зидаря с искрящи очи. Сякаш дребен сив старец, чиято дълга бяла подстригана брада се спусна и дълбоко се вплете в камъните. Над главата му, между две каменни плочи, имаше дупка, където птиците бяха направили гнездо; те сякаш носеха храна до стената. Добавена бе още една стълба и архитект, уважаван от всички граждани, се изкачи. Заедно те успяха да извлекат сива коса от ниша,и двамата след това се заклеха с клетва, че в момента на извличане фигурата изричаше стенание. Но когато я извадиха на светло, те бяха изненадани, когато видяха само безжизнения вкаменен труп на детето на Маргарита.
Промоционално видео:
В Тюрингия някога е съществувал град Либенщайн, стените на който са били считани за непреодолими, тъй като по време на тяхното строителство е оградено живо момиче. Докосваща сага го предава по този начин. Малкото момиче беше купено за тази цел от бродяща майка. Момичето получи хляб в ръце и си помисли, че майка й си играе с нея, шегувайки се. Когато момичето беше омазнено, за пръв път видя онези около себе си и извика „Мамо, мамо, все още мога да те видя!“Тогава тя казала на господаря: "Чичо, остави ми поне една мъничка дупка, за да мога да гледам през нея." Докоснатият майстор отказа да продължи ужасната си работа и тя беше завършена от млад чирак зидар. В последните минути детето все още викаше: "Мамо, мамо, изобщо не те виждам!" Една версия на същата сага добавя: неспокойната сянка на майката все още броди из руините на град Либенщайн и в съседната гора на планината. В друга версия на сагата,момичето, когато я оградиха, крещеше за помощ, устояваше по всякакъв възможен начин, риташе с ръце и крака, но нищо не помогна. В продължение на седем цели години след това писъците на затворено дете се чуваха през нощта, а какавидите летяха от всички страни при вика му и крещяха дори по-жалко от детето. В тези качулки околното население видя душите на нечовешки строители, които уж трябваше да летят около замъка, стига да има поне един камък върху камък.който уж ще трябва да лети около замъка, стига да има поне един камък върху камък.който уж ще трябва да лети около замъка, стига да има поне един камък върху камък.
Сага, близка до това, беше разказана и за основаването на сегашната датска столица, град Копенхаген. Трябваше да се направи насип на мястото на бъдещия град, но, колкото и пъти да е стартиран, той провисваше всеки път. После взеха малко момиченце, сложиха я на стол на масата, дадоха й играчки и лакомства. Докато тя играеше и ядеше, дванадесет майстори издигнаха каменен свод над нея и сагата повтаря същия диалог между майката и момиченцето, които смятаха всичко, което се случи, като игра и шега. След като погребаха момичето, датските строители с музика и веселие изляха нов насип, който остава неразрушим в продължение на много векове.
Шведската сага чете. В западната част на Готланд, в Кьоланд, някога е била построена църква. Тогава все още се смяташе за задължително да се тушира някой, който живее в основата на сградата. Строителите видяха двама просяци, малки деца, които вървят по пътя много удобно. "Искаш ли да ядеш?" - попитаха строителите просяците. Те с радост се съгласиха. Работниците ги настаниха сред камъните, дадоха им хляб и масло от резервите им. Докато децата се хранеха, зидарите донасяха свод над тях и над
Църква 1 е построена с този свод.
В Саксония, близо до Райхенбах, в долината Голч се изгражда железопътен мост и дълго време не можеха да го построят, защото не намериха солидна почва: това, което успяха да направят за един ден, беше разрушено за една нощ. Накрая строителите заградиха едно дете. Когато се разнесе слухът, че търсят жива жертва за моста на Голчски, появата по улиците на един учител по гимнастика в бели дрехи и с въже в ръка изплаши децата толкова много, че всички изпищяха вкъщи. И в германския град Хале, когато през 1841 г. се строи Елизабетовският мост, хората вярваха, че е необходимо да се тушира детето. В Сърбия
в Смедерево, през 1928 г., обществеността заподозря собствениците на жълта кола, че събират деца, за да построят голям мост от Белград до Панчево: германска компания строи този мост по това време. Вярата в този обичай е толкова упорита!
Съдейки по местните легенди, в Грузия, в Кавказ, някога е имало обичай - при полагане на сграда, особено крепостни стени или кули, да се погребва човек под основата, за да се осигури здравината на сградата. Легендата за крепостта Сурами беше предадена и от народната песен „Сурамистици“. Когато се изграждаше крепостта Сурам, стените й се срутиха няколко пъти. Тогава царят заповядал да намерят самотен мъж с единствения си син и да погребат този син. Намерили вдовица, която имала единствен син Зураб. Песента съдържа диалог между майка и нейния ограден син. Първо майката моли крепостта Сурами "да спаси добре сина си". После няколко пъти пита сина си: "за кое място (дали е)?" Той отговаря първо: дълбоко до глезена, корем-дълбоко, гърдите-дълбоко, шията-дълбоко. Сълзите на плачещия Зураб според легендата проливат през камъните и навлажняват стената. Подобна легенда е разказана от грузинците за крепостта Сигнаги, където от стената стърчат не сълзите на Зураб, а кръв - тя се показва ежегодно в Четвъртия четвъртък и преди някои суеверни хора на Сигнаги да дойдат до крепостната стена, за да видят как тече кръвта на Зураб. Същите легенди са датирани към крепостта Уплистике на десния бряг на реката. Пилета и до някои древни крепости на бившата. Области Борчали и Тифлис [Чурсин 1905, с. 8 и сл.]. Области Борчали и Тифлис [Чурсин 1905, с. 8 и сл.]. Области Борчали и Тифлис [Чурсин 1905, с. 8 и сл.].
Децата, от друга страна, са честа жертва на строителството в други страни по света. В Сенегамбия момче и момиче понякога са били погребвани живи пред главните порти на града, за да направят града непроницаем чрез това, а кралят на тирани от Бамбара наредил такава жертва да се извърши в голям мащаб. Подобна жертва е направена, когато градът е основан в Горна Гвинея и на други места.
Някои стари автори свързват староруското и българското име на град Кремъл, тоест вътрешната крепост, с думата „детинец“с този обичай да заграждат деца в основата на крепостните стени. Но ние нямаме достатъчно данни за подобно обяснение, още повече, че според легендите на славянските народи не нови, а млади жени са били иммурирани в нови сгради. По-правилно е да се изведе терминът „детинец“от бившето руско име на военни от термина „болярски деца“[Preobrazhensky 1910-1914, p. 209]. Сред славянските народи, за разлика от други европейци, първият човек, който минаваше, стана жертвата на сградата в по-голямата си част. Сагите говорят повече за младите съпруги. Няма съобщения за покупки на жертви.
Сръбската сага за планините е широко известна. Скутари (Skadr), разказан подробно в сръбската народна песен „Изграждане на Skadr“. За три години три братя Млявчевич построили - цар Вукашин, войвода Углеша и Гойко - крепостта Скадр на реката. Boyane. Те строиха с триста занаятчии и дори не можеха да издигнат фундамент, защото всеки път, което майсторите успяха да направят за един ден, вилата се разрушаваше през нощта. Накрая самата вила каза от планината до Вукашин: „не страдайте, намерете брат Стоян и сестра Стояная, сложете ги в основата на кулата и тогава ще построите град“. Вукашин обаче не можа да намери брат и сестра с тези общи сръбски имена. Тогава вилата отново предложи да положи съпругата на един от тримата братя-строители в основата на крепостната кула. Пострада съпругата на по-малкия брат Гойко, който отначало смяташе това за шега, когато строителите я обграждаха с трупи и камъни и се смееха. И когато разбра цялата трагедия на нейното положение, когато молбите й за спасение бяха отхвърлени, тя помоли архитекта да остави дупка за гърдите си, за да може да кърми едномесечния си син, както и дупки за очите, за да може да види този син. Искането на Гойковица беше изпълнено и цяла година тя сякаш кърми сина си Йован. "Както беше тогава", завършва песента, "тя е останала така: и сега храната идва от нея - и в името на чудо, така и заради изцелението на съпругите, които нямат мляко в гърдите си." - Бележката на Вук Караджич към тази песенна сага гласи: „Казват, че дори сега от тези празнини, където се виждат белите гърди на Гейковица, някаква течност се стича близо до стената, като вар, която жените, които страдат от липса на кърма, вземат себе си и пият във вода или болка в гърдите. " Друга бележка от Wook гласи, чеспоред сръбското популярно вярване, когато строите всяка голяма сграда, първо трябва да тухлите човек; Всеки избягва такива места, ако има възможност да се върви по заобиколен път, тъй като те вярват, че само една сянка може да бъде имунизирана, след което самият човек ще умре [Карапип 1895, с. 109-117, № 25].
В България, както и в Сърбия, младите жени като цяло са били жертви на строителството. Южнославянските саги обикновено добавят, че след като са иммурирани, жените продължават да кърмят бебетата си дълго време, за което в стената са правени специални дупки; че млякото продължава да тече от стената след това. Босненски жени в близост до планините. Тешания в пълна прилика с българите в близост до моста на Кадиинов вземат стар цимент от местата, където жените са подправени и го пият в мляко, за да имат повече кърма, за да хранят децата си.
Подобна руска сага е таймирана за град Горки (бивш Нижни Новгород) и предадена в стих от А. А. Навроцки в книгата му от 1896 г. „Приказки от миналото. Руски епоси и легенди в стих”(с. 35-50):“Кулата на Коромислов”. Събитието уж се е случило, когато дървените стени на Горкия Кремъл са заменени с каменни. В Навроцки четем:
- Утре, господари, не сте мързеливи, сутрин
Отидете на работата на Кремъл,
И там, на ъгъла, където беше пътя, Започвате да полагате кулата."
Така и така … Само, принце, имаме обичай, Какви заповеди да се погребват без милост
Всички, които за първи път преминават в деня на започване на работа
Където трябва да се положи стената.
Този обичай не е глупост, той продължава отдавна, -
Самият Новгород е толкова силен, Какво има под една кула, зад софийската стена, Там беше погребан един младеж.
Който е предопределен, той все пак ще мине, Било то звяр, човек или птица;
В противен случай стената няма да бъде здрава, И няма да го направят."
„Познавам себе си, не съм забравил и не съм те питал
Напомням ви за това днес, И вчера поръча Сергей Ординц
Този обичай тепърва ще се изпълнява.
Утре той ще направи както командите по поръчка,
И той ще започне да работи с майсторите …"
В Горския Кремъл Алена, младата съпруга на местния търговец Григорий Лопата, стана жертва на жесток обичай. В злополучния ден тя просто спеше сутринта, побърза да донесе вода и се върна с кофи с вода на игото, не по кръгова пътека, первази на градската стена, а по по-къса пътека - пътека по склона. Отстрани на пътеката, близо до градската стена, тя видя яма - „като гроб“и от любопитство се приближи до тази яма. Строителите веднага я заобиколиха, молейки за шоу, за да им даде вода. Младата жена беше плътно вързана за дъската и спусната в изкопаната дупка. Заедно с нея игото и кофите бяха погребани: обичайът изискваше всичко, което беше с нея, да бъде поставено с жертвата. Работниците отказаха да погребат нещастната жена, но главният началник се справи сам, казвайки морално:
„Нека загине за целия град сама, Няма да я забравим в нашите молитви;
По-добре да умра сам, но зад здрава стена
Ще бъдем в безопасност от врагове!"
Италианска легенда говори за мост над реката. Артуо, който се сриваше през цялото време; най-накрая в него беше положена съпругата на строителя и мостът се държи, само тя трепери като цветно стъбло - в съответствие с заклинанието, което злощастната жертва произнесе, докато умира [Taylor 1896, p. 94].
Според византийския летопис на Малала Александър Велики жертва девойката на Македония при основаването на град Александрия; Август при основаването на Анкира - девойката Грегория; Тиберий по време на изграждането на голям театър в Антиохия, девойката Антигона; Траян, възстановявайки разрушения град Антиохия след земетресението, пожертва красивата антиохийска девица Калиопе. Древният християнски номоканон казва: „Когато се строят къщи, е обичайно да се полага човешкото тяло като основа. Който постави човек в основата, наказанието е 12 години църковно покаяние и 300 поклони. Поставете глиган, или бик, или коза в основата”[Sartori 1898, S. 8]. Така християнският църковен закон не отхвърля целия обичай като цяло, а само изисква замяната на човешката жертва от домашни животни.
В полската сага за крепостната кула на фондовата борса се казва. Княз Радзивил не можеше да завърши строителството на крепостта, тъй като всичко беше по пътя му. Тогава той обяви, че ще даде зестра на момиче, което иска да се ожени веднага. Такова момиче беше намерено, бракът беше пълен. Но веднага след сватбата на младоженците воините на Радзивил ги обградиха от всички страни и ги заградиха и двамата в стената. Тогава свещеникът проклина принца за това престъпление, а Радзивил е последният пан на фондовата борса.
Практиката за сваляне на брачна двойка е забелязана и на други места в Европа. И накрая, има легенди за влюбените мъже. За древния африкански град Дахомей, чието име е преведено: „корем да“, сагата казва: крал Такудону хвърлил жив Да в ямата и върху него основал своя дворец, от чието име цялата страна по-късно получила името си. В Северна Америка индийското племе Хайди използвало за убиване на роби, за да ги погребе под ъглови стълбове на новата сграда. Сравнете немската легенда за строителя на ограден замък. Рицарят фон Ухтехаген построил замък в Нейнхаген. Той взе обещание от строителя - да построи веднага щом може по-добре, а ако не изпълни това обещание, тогава ще бъде приглушен жив. Когато замъкът беше готов, Uchtengagen попита строителя: можете ли да направите още по-добре? Той шеговито отговори: "да!"и той веднага беше хванат и ограден; мястото, където се е случило всичко това, е показано сега. Ето един нов фолклорен мотив, но в основата му беше, разбира се, вярването, което обмисляме, още повече, че през Средновековието обезсмислянето на живи хора също се превърна в един от видовете квалифицирани екзекуции.
Дори легендите понякога говорят за човешка кръв като цяло, което напоява основите на нова сграда. В Шотландия преобладаващото схващане беше, че древните жители на тази страна - Пиктите, на които местните легенди приписват праисторически сгради, напояват крайъгълните камъни за сградите си с човешка кръв. Английската легенда за Вортигерн казва, че той не може да довърши кулата си „докато камъните в основата не се накиснат в кръвта на дете, родено от майка без баща“[Taylor 1896, p. 95]. Сравнете папуасите от Нова Гвинея, които „не толкова отдавна имаха обичай, който изискваше поръсването на прага на нова къща с човешка кръв“[Gurley 1935, p. 94]. По същия начин сред тлингите в Северна Америка, когато лидерът изгражда нов дом за себе си, той първо удушава един от своите роби и прониква строителната площадка с кръвта си [Kgaise 1885, 8.162].
В Рим по време на разкопките на Капитолия е намерена човешка глава, въпреки че, според легендата, Нума се опитал да замени в този случай човешката глава с глава чесън. Когато древните сгради на Западна Европа са били унищожени, скелетите на хората често са били откривани в стените им - в ковчези и без ковчези.
Джоузеф Клапър правилно вижда ясен опит от разглеждания обичай на човешката жертва в строителството в играта на едно дете на силезийските немци. Играта е наречена "мине през", от песента:
„Върви, минавай през златния мост;
Мостът се срути и искаме да го поправим.
Than? - трева, камък, крак.
Първият отива, вторият отива, Третият трябва да бъде заловен."
Подобна игра, продължава Клапър, е често срещана в Скандинавия. Златният мост е митичен; тя не може да бъде поправена по естествен начин. Ремонтниците прибягват до нежелана строителна жертва: те тухлят живо същество. Тревата не помага за неприятности; камъкът не държи; човешки крак трябва да бъде пожертван. Третата проходилка е оградена във фондацията.
Поляците в района на Пжеворск при полагането на къщата положиха собственика на строителната площадка на земята. Позовавайки се на този обичай, Bystron счита, че не е много правдоподобно да вижда в него „символ на кървава жертва“. Но ние не виждаме пречки пред подобно тълкуване, още повече, че търкалянето в полето, с което Байстрон сравнява този обред, няма нищо общо с него по функция и е подобно само в една форма.
Що се отнася до обяснението на целия описан обичай в неговата цялост, изследователите дълго и много последователно го разглеждат като жертва. Пол Сартори пише през 1911 г.; "В старите времена, както и в Германия, по време на строителството на жилищни сгради, хората бяха погребвани в земята или оградени в стените, и по-специално децата - или като жертва на помирение, или за да получат активен защитник на нова сграда." По-рано подобно обяснение беше изразено от Ед. Тейлър през 1871 г., Феликс Либрехт през 1879 г., Фридрих Панцер през 1855 г. и т.н. „Влюбените хора се жертват, така че сградата да стане твърда и непристъпна … участва във всички големи структури, опитва се да сключи договор, по силата на който душата на първия човек трябва да му принадлежи,кой ще бъде първият, който се изкачи до нова църква или към нов мост и т.н.; но в по-голямата си част не човекът стига до него, а кучето, вълкът или петелът. Ако строителството е извършено без участието на дявола, тогава той се ядосва и се опитва по всякакъв начин да унищожи сградата, което обаче също се проваля “[Rapger 1855, 8. 562]. „В древността е имало широко разпространен обичай да се погребват хора живи, за да се получи защита от врагове или сигурност от друга вреда. Случаите или следите от този обичай се повтарят дори до нашето време. Особено това се установява през есента или друго разрушаване на различни видове сгради, което те искаха да предотвратят използването на този метод. " Ед. Тейлър цитира „Шотландски пикти“и някои други факти и продължава: в по-малко културни страни „този обред се провежда и до днес с очевидна религиозна цел или зада умилостивят духовете на земята с жертва или да превърнат душата на самата жертва в покровителски демон “[Тай-
лоре 1896, с. 96].
Тази анимистична предпоставка за жертви на строителството е доразработена от Фридрих Краус. Според него южнославянските селяни са вярвали, че място за построяване на къща трябва да се купи от „собственик на земя“. Фр Краус цитира сръбска легенда, в която различните собственици на земя изискват различен наем от строител за място, за да построят къща: човек изисква „всичко, което е живо в къщата“; другата е „домакиня и домакиня“; третата - „пиле и пиле“(какво трябваше да се разбере: майка и дете); четвъртата - "глава чесън", но тази глава трябваше да се разбира като доставка на всички храни. И само петият и последен каза: „Нищо не изисквам, но самият аз все пак ще давам по едно парче от всякакъв вид добитък всяка година“.
Срещаме същото сред етнографите от новото време. точно обяснение на строителната жертва. Вилхелм Есе, автор на най-новото произведение „Строителна жертва и жертва на мъртвите“през 1930 г., пише: „В основата на обичая строителна жертва, който е широко разпространен почти в цялата населена земя, се основава на вярването, че изграждането на къща, храм, град, крепост, мост, язовир и затова е необходима жертва, за да се гарантира здравината на сградата, за да се защити къщата и нейните обитатели от всяко нещастие и от влиянието на злите духове. Жертвата на строителството се извършва по различни начини; понятията в основата му също са различни. В някои случаи има жертва в тесен или правилен смисъл - на духовете на земята, служещи сякаш за помирение с духовете за вредите на майчината земя от строителите. При други целта му е да придобие пазителски дух за строителство. В третите случаи това е апотропно омагьосване срещу враждебни свръхмунни сили. Или, накрая, това е един вид симпатична магия - чрез предлагането на предмети, чиято сила и благоприятен ефект се прехвърлят върху къщата и хората. Последните две обяснения не означават жива жертва, не хора или животни, а черепи, кости и т.н. Алб. Бекер, автор на „Етнографията на Пфалца“, през 1925 г. пише: „Успех
новите сгради са осигурени от основната жертва, която първоначално е била живо същество - онази, от която е създаден духът пазител”[Бекер 1925, с. 131]. EDM. Шневей пише през 1935 г.: „Всяка нова сграда изисква жертва. Известно е (сред сърбите и хърватите) много народни саги за замразени хора и тези саги са приковани към определени древни места и крепости."
Ако се ограничим само до материали от историята на културните европейски народи, тогава можем да се съгласим с такова обяснение на строителната жертва. Всички европейски факти се отнасят за периода на развит феодализъм, когато жертвите на демоните вече са били разбрани в нашата съвременна епоха. смисъл - като проява на религиозно благоговение и набожен ревност към божеството. Всички горепосочени европейски случаи на жертва на строителство се отнасят за каменни сгради, когато хората вече са усвоили изкуството да правят сводове от камък. Представата за появата на „активен пазителски дух“на сграда от ограден човек ясно се свързва с примитивна идеология, по силата на която всички убити и общо взето умрели преждевременно и насилствено продължават живота си зад ковчега на мястото на злополучната си смърт или гроб [Зеленин 1916, с.11 -13]. В този случай мястото на смъртта и гроба на заградения човек съвпада. Но това съгласие за строителната жертва с вярванията на примитивните народи за нечистите „обещани“мъртви е ограничено само от тази външна особеност. Във всички останали взаимоотношения между примитивните идеи за ипотеки и между горното обяснение на строителната жертва, наблюдаваме рязко разминаване и пълно разминаване.
Ипотекираните мъртви винаги се оказват зад ковчега, озлобени и вредни за хората духове [пак там, с. 18], докато добър защитник на духа на сградата се получава от ограден човек. Освен това заложените починали запазват земното си разположение, навици и свойства зад ковчега [пак там, стр. 26]. В по-голямата си част те заграждаха деца и жени, които очевидно са безсилни и отвъд гроба, за да покажат физическата си сила, защото нямат и нямат; по този начин те не са в състояние да защитят новия си дом, който е сградата. Тъй като обещаните починали деца, според старите популярни вярвания, показват само тяхната неотменимост, оттук и бившата украинска поговорка: „lize, yak potercha“[пак там, с. 37].
Това несъответствие вече е отбелязано от Юлий Липперт, който описва известния сиамски случай на строителна жертва с интересни коментари за нас: „В Сиам мощен феодал се нуждаеше от пазителски дух за новопостроените крепостни порти. След това той наредил да заловят трима мъже, заповядал им да изпълняват вярно новото им положение на пазачи и заповядал те да бъдат оградени, обезглавени, в основата на крепостната порта. Душите им обаче трябваше да влязат в новата си служба без отмъщение и без жажда за отмъщение, но весели и примирени със съдбата си; за това те първо бяха почерпени на разкошна вечеря, по време на която самият владетел им даде новите си задачи. В този сиамски случай все още можеше да се мисли, от гледна точка на примитивната идеология, че лоялен пазител на сградата ще излезе от убит човек. Но видяхмече в Европа и навсякъде преобладаваше съвсем различна картина: човек не е бил убит в момента, когато е бил пълен и пиян, а стенен жив, тоест принуден да умре болезнена смърт от глад и често от липса на въздух. Не би могло да става дума за примирение със съдбата на страдащия; душата на човек, обгърнат по този начин, може да бъде само недоволна и отмъстителна и в никакъв случай не може да стане верен пазител на феодалната собственост.и верен пазител на феодалната собственост в никакъв случай не би могъл да излезе от нея.и верен пазител на феодалната собственост в никакъв случай не би могъл да излезе от нея.
В другата си работа, същият Юл. Липперт също направи ново предположение, че периодичните жертвоприношения са обещани на сиамските държатели на крепостните порти за в бъдеще. "Това" (уж. -D. 3.) не подлежи на никакво съмнение, тъй като само в това може да се намери обяснение на факта, че от убития не се очакваше да отмъсти, а услуги. Това (сиамски. -D. 3.) пролетарски и бродяг би загинал някъде под оградата - продължава Липперт, - Проклятието на бедността нямаше да бъде свалено от него дори след смъртта. “[Липперт 1902, стр. 370] Но никой не решава категорично за такива жертви на заградения и самото предположение за тях Безсмислената хипотеза на Липперт ни е интересна само като съзнание за задънената улица, където обичайното обяснение на строителната жертва е довело етнографите и като объркване на епохи, което нарушава всяка методология:Тук Липпер говори за „бедността на пролетарския“и в същото време за примитивната идеология на племенното общество, според която безрозовите се смятат за опасни и зли личности дори след смъртта им.
Друго разминаване между общоприетото обяснение на строителната жертва с примитивната идеология се отнася до въпроса кой точно се жертва тук. Това разминаване е отбелязано от полския етнограф Байстрон през 1917 г. Според него „строителната жертва не е жертва в правилния смисъл на думата. Полагането на къща не е религиозен акт и тук не би имало жертва, да не говорим за факта, че няма кой да я предложи. На някои места, при високи нива на социално и религиозно развитие, строителната жертва се счита за жертва на духовете на място или дом, но това несъмнено е по-късно, по-скоро научена интерпретация."
Всички сръбски саги са за изграждане на планини. Скутари или Скадра, за планините. Тешани в Босна, за Новия град, за мостарския мост в Херцеговина и пр. - те казват, че се е искало изграждането на човешка жертва и строителството на градове е било намеса от вилата, тоест планински или горски нимфи. Фр Краус, в съответствие с общоприетата теория, прави поправка и тук: „Жертвата беше приведена, разбира се, не за вилата, а за демоните на даденото място, дадения тракт. Pitchfork, първоначални съветници и приятели на строителите, само пое ролята на местни (местни) духове тук “. От наша гледна точка тази изкуствена корекция на Краус изобщо не е необходима. Сърбите са запазили по-стара версия, дори преди феодална. Ако в епохата на феодала майсторският дух на района изисква от строителя квитанция, откуп за място, то в по-стара епоха е било необходимо само да се задоволи отмъстителността на тотемите за нарушаване на табуто им, т.е.беше необходимо да се насочи отмъщението на тотемните дървета към различен адрес. Умилостивението на демоните на земята от строителите може да се появи само с каменни сгради, когато копаят фундаментна яма в земята. Леките дървени сгради не изискват основа и яма и нямат нищо общо с демоните на земята. Частната собственост върху земята и особено наема на земята е относително много късно понятие. Писмените паметници на древния Вавилон са се спуснали до нас, от които става ясно, че в ритуала по освещаването на нова къща „по някаква причина различни сложни церемонии е трябвало да прогонят от нея„ бога на тухлите “[Тураев 1935, кн. 1, с. 139]. „По някаква причина“тук принадлежи на проф. Тураев, който очевидно не е разбрал появата на Бог тук - а именно тухли.че тухлите като материал за изграждане на къщи са заместили старите дървета. Демоните на дърветата са ни добре познати от всички примитивни религии и появата им в ритуалите за освещаване на нова къща е напълно законна и дори необходима.
Нашата гледна точка: жестоки човешки „жертви“при основаването на сгради, служещи в идеологията на ранното кланово общество като компенсация за дървесните духове за дърветата, отсечени за строеж. Това изсичане на дървета за къщата, от гледна точка на примитивната тотемическа идеология, доведе до смъртта на наемателите, които първоначално винаги са били едновременно строителите на къщата. Наемателите започнали да заблуждават демоните-тотеми, подхлъзвайки ги вместо себе си деца, затворници, а след това - роби и животни.
От изключително значение икономическото значение на дърветата беше, трябва да се помисли, предпоставка за това тотемично табу върху дърветата, чистите следи от които са известни във вярванията на различни народи и записани от многобройни етнографи. Беше забранено главно да сечи големи дървета. Установяването на тази забрана се дължи и на факта, че за примитивните хора беше много трудно, почти невъзможно да отсекат всяко голямо дърво с примитивните инструменти, които бяха на тяхно разположение. Освен това нямаше особена необходимост от изсичане на растящи дървета, тъй като винаги е било възможно да се използват ветроуловители, готови стволове. Тоест, табуто за рязане на дървета, образувано след в тотемизма, първо може да възникне като просто фиксиране на реда, който е съществувал преди, т.е.когато човек все още не беше в състояние да изсече растящи дървета.
Растежът на дървото и бързото му развитие през пролетта, увяхване през есента и зимата - тези признаци дават основание на примитивните хора да смятат дървото за живо същество, усещайки болка по време на нараняване-нараняване. В ерата, позната ни за анималистичния светоглед, много отделни елементи от които, разбира се, се връщат към по-ранни периоди, човек се страхува да „обиди“дърветата, тъй като дървото е живо и чувства болка. Останките от това са силни и многобройни. Германските дърводелци в Горния Пфалц, когато трябва да отсекат здраво, красиво дърво в гората, първо го помолете за прошка: те вярват, че дърветата са живи същества, че дърветата „разговарят помежду си“. Също така във Франкония дърветата в гората не се изсичат веднага, смятайки го за много по-греховно от изсичането на дърво, засадено от човек. Беше забранено да се слагат кости от падане върху дървета, като се смята за обидно за дърво. По-рано германците са наричали почитаните свещени дървета само с добавянето на епитета „господарка“, например „госпожа Линден“, „госпожа Бърч“и пр. Поверието на поляците гласи: ако отсечете ела, тя ще плаче. Сред руснаците тревата Lythrum salicaria получи името „plakun“, както винаги плаче, с което да сравнява стенещата трева „tynda“на ойротите: тази последна трева стене, когато коренът се отрязва от нея [Verbitsky 1893, p. 88]. Героите на руската приказка „Кокошката и петелът“, когато трябва да вземат малко кора (кора) от растяща липа, първо се изпращат на крава за масло - за помазване на липа „възпалено място“[Зеленин 1915, т. 2, с. 892]. Тунгусите на Енисей също смятали, че дървото изпитва болка, когато е отсечено, и че дървото плаче от болка [Rychkov 1922, p. 80].„Госпожо липа“, „мадам бреза“и др.. Поверието на поляците гласи: ако сечете ела, тя ще плаче. Сред руснаците тревата Lythrum salicaria получи името „plakun“, както винаги плаче, с което да сравнява стенещата трева „tynda“на ойротите: тази последна трева стене, когато коренът се отрязва от нея [Verbitsky 1893, p. 88]. Героите на руската приказка „Кокошката и петелът“, когато трябва да вземат малко кора (кора) от растяща липа, първо се изпращат на крава за масло - за помазване на липа „възпалено място“[Зеленин 1915, т. 2, с. 892]. Тунгусите на Енисей също смятали, че дървото изпитва болка, когато е отсечено, и че дървото плаче от болка [Rychkov 1922, p. 80].„Госпожо липа“, „мадам бреза“и др.. Поверието на поляците гласи: ако сечете ела, тя ще плаче. Сред руснаците тревата Lythrum salicaria получи името „plakun“, както винаги плаче, с което да сравнява стенещата трева „tynda“на ойротите: тази последна трева стене, когато коренът се отрязва от нея [Verbitsky 1893, p. 88]. Героите на руската приказка „Кокошката и петелът“, когато трябва да вземат малко кора (кора) от растяща липа, първо се изпращат на крава за масло - за помазване на липа „възпалено място“[Зеленин 1915, т. 2, с. 892]. Тунгусите на Енисей също смятали, че дървото изпитва болка, когато е отсечено, и че дървото плаче от болка [Rychkov 1922, p. 80].с какво да сравним стенещата трева „тинда“на ойротите: тази последна трева стене, когато коренът бъде отрязан от нея [Verbitsky 1893, p. 88]. Героите на руската приказка „Кокошката и петелът“, когато трябва да вземат малко кора (кора) от растяща липа, първо се изпращат на крава за масло - за помазване на липа „възпалено място“[Зеленин 1915, т. 2, с. 892]. Тунгусите на Енисей също смятали, че дървото изпитва болка, когато е отсечено, и че дървото плаче от болка [Rychkov 1922, p. 80].с какво да сравним стенещата трева „тинда“на ойротите: тази последна трева стене, когато коренът бъде отрязан от нея [Verbitsky 1893, p. 88]. Героите на руската приказка „Кокошката и петелът“, когато трябва да вземат малко кора (кора) от растяща липа, първо се изпращат на крава за масло - за помазване на липа „възпалено място“[Зеленин 1915, т. 2, с. 892]. Тунгусите на Енисей също смятали, че дървото изпитва болка, когато е отсечено, и че дървото плаче от болка [Rychkov 1922, p. 80].и че дървото плаче от болка [Ричков 1922, с. 80].и че дървото плаче от болка [Ричков 1922, с. 80].
В ерата на анимализма подобно виждане на дърветата като живи същества се засилва и укрепва, но може да възникне по-рано от анимализма; примитивните хора трудно можеха и знаеха как да различат рязко в този смисъл растящите дървета от движещи се животни; и двамата се смятаха за еднакво живи. Анималистичният светоглед се характеризира с вярата, че дърветата и другите растения са способни да се движат от място на място, да си говорят помежду си и с хората, да се превръщат в човек и обратно. С разширяването на тези анимистични вярвания те бяха ограничени до няколко конкретни дни в годината, например, до празника Купала. В края на XIX век. Много етнографи отбелязват сред източнославянските селяни увереността, че в купалска нощ дърветата се местят от едно място на друго и си говорят помежду си. Арменските приказки разказват за времената, когато дърветата могат да ходят,говорете, яжте и пийте. В легендите на различни народи хората се превръщат в различни дървета - топола, ябълка, планинска пепел, клен, бреза, трепетлика и др.: когато такова дърво е отсечено, от него тече кръв, чува се стон и глас [Чубински 1876, т. 5, бр. от. 704; Н. Я. 1889, с. 52].
Забраните-табута да секат големи дървета се развиха сред хората, тъй като те осъзнаха огромната и най-важна икономическа стойност, която дърветата имаха в живота на първобитното общество. Първоначално хората са използвали главно стволове на дървета, особено след като е изключително трудно да се отсече голямо дърво с най-простите каменни инструменти. Точката на дървените пръчици-копия с цел да ги изострят в края, очевидно, беше причината за откриването на най-древния метод за правене на огън чрез триене, т. Нар. „Огнен плуг“, който беше известен като опит в Европа на шведите и руснаците. И това откритие би могло да се случи само в случаите, когато хората заточват едно сухо дърво на сухо, а не на прясно. Осъзнавайки икономическото значение на дърветата, той бе определен като забрана, като правна норма, т.е.бившата принудителна фактическа неприкосновеност на големите растящи дървета, когато хората не можеха и не знаеха как да ги режат.
С развитието на производителните сили икономическите нужди на хората за пресни големи стволове на дървета нарастваха. Противоречията между тези нужди и между забраните за дърветата са станали очевидно основният тласък и стимул, довели до по-нататъшното развитие на култа към дърветата. Консолидирането и формализирането на забрани за отсичане на големи дървета е разумно свързано с най-старата фаза на тотемизма, която се състои в сключването на идеологически „съюз“между племенна група хора и вид растения или животни. Тази фаза на тотемизма не е оцеляла при нас в първоначалния си вид. Ние виждаме нейните остатъци в ритуали, в които доминиращият момент е ритуалното разрешаване на посочените забрани-табута. Характерно за тотемизма, това ритуално разрешение на забрани за тотеми се свързва в европейските обреди с ново, т.е.ежегодно през пролетта чрез многократното сключване на тотемичен съюз от хора с определен вид дърво (вж. гл. 2). Руснаците спряха да разбиват бреговите табута в Николския край през пролетта, на Троица [Потанин 1899, с. 192], когато се проведоха ритуалите за разрешаване на забрани за изсичане на дървета.
2. Заместители на човешката "жертва" при изграждането на сгради
Цитирахме по-горе от древния християнски номоканон, който препоръчваше християните да слагат не човешко тяло в основата на къщите, а глиган, бик или коза. По този начин жертвата на животните при строежа на сгради очевидно се смяташе тогава за заместител на човешката жертва. Почти всички етнографи, включително Ед, поддържат тази гледна точка съвсем прилично. Тейлър, Р. Андре, Ф. Либрехт и др. Р. Андре пише през 1878 г.: „Моралите с времето омекват, но убеждението за необходимостта от жертва по време на строителството - за защита на сградата - остава и след това действа като заместител на заградения човек животно ". "Жертвите в строителството на животни несъмнено заместват предишните човешки жертви." "За да избегнат смърт в новопостроена къща, те убиват животно и го погребват в основата." - До човешки жертви, очевиднокато техни заместници, жертвите на строителството, състоящи се от пилета, кучета, котки, както и конски черепи и различни кости, се срещат от древни времена. " Юл. Липперт се изразява по-предпазливо през 1882 г.: „В някои случаи (строителна жертва) животните служат само като символни заместители на човека; в други, по-многобройни случаи, те биха могли да се появят първоначално. " А всъщност само един о. Краус оспорва общоприетото и правилно мнение, че заградените животни са заместители на предишни човешки жертви. Фр Краус смятал, че животните са по-честа жертва, а хората са рядкост, само за много големи структури - крепости и мостове.„В някои случаи (строителна жертва) животните служат само като символни заместители на човека; в други, по-многобройни случаи, те биха могли да се появят първоначално. " А всъщност само един о. Краус оспорва общоприетото и правилно мнение, че заградените животни са заместители на предишни човешки жертви. Фр Краус смятал, че животните са по-честа жертва, а хората са рядкост, само за много големи структури - крепости и мостове.„В някои случаи (строителна жертва) животните служат само като символни заместители на човека; в други, по-многобройни случаи, те биха могли да се появят първоначално. " А всъщност само един о. Краус оспорва общоприетото и правилно мнение, че заградените животни са заместители на предишни човешки жертви. Фр Краус смятал, че животните са по-честа жертва, а хората са рядкост, само за много големи структури - крепости и мостове.а човекът е рядък, само с много големи структури - крепости и мостове.а човекът е рядък, само с много големи структури - крепости и мостове.
Сред дайките на Борнео, жертвоприношението в основата на голяма къща беше записано в две различни форми: в един случай първо момиче на роб беше спуснато в дълбока яма, а след това там беше хвърлен огромен бар, който падна в ямата и смаза момичето до смърт; това беше „жертва на духовете“. В друг случай в ямата е хвърлено живо пиле, което е смачкано по същия начин от висок стълб [Taylor 1896, p. 96]. И тук можете да видите допълнителни доказателства, че животните в жертвата на строителството наистина са били заместители на хората.
В етнологичния музей в Лайпциг се съхранява мумифицирана котка, която през 1874 г. е намерена в Аахен, заградена в кулата на градската порта над портала; Тази кула е построена през 1637 г. … През 1877 г. в Берлин, те са открили, в основите на сграда, построена през 16 век. музикална къща, оградена със скелет на заек и пилешко яйце, които са прехвърлени в регионалния музей. С последния случай, Рич. Андре правилно отбелязва, че яйцето като живо същество е служило като заместител на живо животно.
Датчаните и шведите имаха дълга традиция да погребват или зарибяват живо животно под всяка изградена църква. Датчаните оградиха живо агне под олтара на храма, така че храмът да стои неразрушим. В Швеция, на остров Готланд и другаде, със същата цел, те са погребали живи в основата на църква или агне (най-често, вероятно под въздействието на символично християнско агне), или жребче, бик или прасе. Те вярвали, че духът на това животно живее тук; този дух носеше имената: „църковен овен“, „църковна свиня“или „църковен призрак“- Киркогримен 3). За призрака на сянката на такъв църковен кон, датчаните казваха, че всяка вечер той отива на три крака към къщата, където някой трябва да умре.
Освен посочените животни като строителни жертви се появяват овце, кози, кучета и котки, добитък, зайци, петели, кокошки и други птици, жаби и змии.
В нова Гърция черен петел е убит на крайъгълния камък на нова сграда. Полагайки къщата, поляците убиха петела и го погребаха в ъгъла на къщата; на места този петел е бил задължително черен. На други места поляците, преди да се преместят в нова къща, убиха пиле и го разнесоха из всички стаи на къщата; ако това не бъде направено, тогава някой в новия дом скоро ще умре. В Червения став, в разрушената стена на не особено стара къща, намериха скелет на пиле, вграден в него над вратите. В Холмщината поляците убиха куче, котка и пиле при полагането на къща, за да не убият човек по време на строителството; ако човекът вече е бил убит по време на строителството, тогава жертвата е била считана за ненужна.
Е. Каранов пише през 1884 г., че българите имат обичай да тухлят агне или петел в строеж на сграда. В Босна животно е убито на прага на къща и къщата е намазана с кръвта му; до този момент не влязоха в новата къща. Сърбите в Славония понякога погребваха жив петел или прилеп под основата на къща. Местен селянин каза по този повод: „правят това, за да не се срути сградата“. Когато през 1876 г. била разрушена манастирска църква в Сърбия, те открили на входа, под прага на църквата, в специална ниша, скелет на петел и цяло яйце, които лежали тук поне 600 години: тази църква е построена през XII век. първият сръбски цар от дома на Неманич.
В стари времена, карелиите, когато строели жилищна къща, погребвали живо животно в основата [Линевски. Ръкопис].
Судетските германци запазват сагите да накарат живи селяни по време на изграждането на замъци, за да гарантират здравината на сградата; сега те погребват яйце под прага на вратата, а преди това заравят малки животни. Емил Леман сравнява с тези строителни жертвоприношения жертвеното заравяне на яйце и пари с писмо в първата бразда на плуга, но тук само формата на обряда е обща, функцията е различна и следователно сравнението трябва да следва различна линия.
Германците в: като саможертва жертва, те погребали конска глава на места под пода. В руините на планините. Шенкон намери ограден конски череп. Секлерите в Семиградия са погребани в основите на черепите на коне и кучета или в костите на черен петел или пиле. Западните украинци погребаха череп на кон или добитък под основата или под печката на нова къща, „така че нещастията и болестите да паднат върху този череп, а не върху жителите на къщата“. В други случаи това. в същото време апотропното значение се придава на черепите.
В Сиам, наред с други неща, камъните служеха като строителна жертва и исторически тези камъни замениха живи хора, за които говорихме по-горе.
В Западна Европа - в Силезия, Брауншвайг, Чехословакия - обичаят е бил да се заравят съдове с различна храна в основите на къщите. Археологическите находки сочат, че това са били тенджери, легенчета, купи, съдове - с различна форма, със или без дръжки, понякога остъклени и с прости украси, без следи от предварителната им икономическа употреба. За да се инсталират такива съдове, понякога дори е направена дълбока шахта в основата на къщата. В тези съдове са открити костите на различни домашни животни, наред с други неща, лявата долна челюст и черепи, яйца и яйчни черупки и др. През XIII век. Християнските пастори вече са се борили срещу този обичай и в оцелялия ръкопис на монаха Рудолф (1235-1250 г.) от манастира Рауден се казва, че в тези съдове е била пусната храна за Stetewaldiu, т.е. за духовете на собствениците на мястото, т.е.съдовете бяха поставени в различни ъгли и зад огнището по време на строителството на нови къщи и по време на обновяването на стари къщи. Този обичай често се комбинира с жертва на строителството. Изглежда, че тук можете да мислите за обичайната символика: човек с гърди. Но последните изследвания, особено от Вилхелм Есе през 1930 г., изключват тази възможност. Във всеки случай тези саксии отдавна получават съвсем различна функция. Есе ги свързва с ритуалите за хранене на духовете на мъртви предци, които толкова често се сливат с домашните духове. Такива съдове с храна се намират не само в основите, но и в двора, в градината - в ями; в допълнение, няколко екземпляра от такива саксии бяха намерени в едно имение. В тези знаци Есе правилно вижда доказателство, че това не е строителна жертва, която не се повтаря, а се привежда само веднъж в момента на основата на сградата.
Големият материал, събран от В. Есе за подобни находки, ни дава основание да ги обясним по различен начин: това са останките от ритуални ястия, които обикновено се заравят на чисти места - където хората не ходят и където кучета и прасета не могат да ги копаят. Сред руснаците, например, този обичай да „погребват” останките от свещено ритуално ядене са били добре запазени преди това в ритуалите на новогодишното „цезарово прасенце”, в ритуала на „три пилешко” и др.; във всички тези случаи магическото значение се придаваше и на погребването на остатъците от обредна храна - за насърчаване на плодовитостта на някои домашни животни.
В източната част на Европа някога пиле е било убито сред различни народи при основаването на къща. Мордовиците в Саратов запазиха вярата, че юртава се ражда от кръвта на това пиле, тоест женски домашен дух, очевидно датиращ от ерата на матриархата. За тази цел, освобождавайки кръв от заклана черна кокошка в трапчинка в двора, те казаха: „Нека се роди нов жител, нова юртава“и т.н., „от тази кръв ще се роди юртава“. За нас също е важно да отбележим, че мордовската юртава носи имената: „бог на дървената къща“или „богиня на отсечената“(пън), „отсече пън“[Шахматов 1910, с. 94; Зеленин 1910, с. 309-310]. Руските селяни в района на Обоян са вярвали, че „всяка къща трябва да бъде построена на нечия глава от живеещите в нея и затова, за да се предотврати нещастие, когато се преместят в нея, главата на пиле се отрязва на прага на колибата, която след това не се яде … Други,за да се предотврати въображаемо нещастие, когато къщите бяха положени, пилешката глава беше погребана под главния ъгъл”[Машкин 1862, с. 84]. Белорусите в района на Лепел и Борисов навремето, когато слагали нова къща, отрязали главата на петел, който заровили точно там в земята или просто я положили под ъглов камък; петелът беше изяден. Понякога един и същ обред се изпълняваше при полагането на фурната - така че „пилетата да се размножават“. А. Е. Богданович видя тук „останките на бившите жертви на икономката“, както и обичая да се запушват човешки коси, сресани или нарязани и нокти в ъглите и пукнатините на къщата.петелът беше изяден. Понякога един и същ обред се изпълняваше при полагането на фурната - така че „пилетата да се размножават“. А. Е. Богданович видя тук „останките на бившите жертви на икономката“, както и обичая да се запушват човешки коси, сресани или нарязани и нокти в ъглите и пукнатините на къщата.петелът беше изяден. Понякога един и същ обред се изпълняваше при полагането на фурната - така че „пилетата да се размножават“. А. Е. Богданович видя тук „останките на бившите жертви на икономката“, както и обичая да се запушват човешки коси, сресани или нарязани и нокти в ъглите и пукнатините на къщата.
Веднъж Пермският Коми донесе печен петел, домашна вара и бира в нов хамбар, за първи път се напълни със снопи, покани съседи и, като седнаха с тях в кръг от дърва за огрев, приготвени за сушене на плевнята, всички ядоха петела, измити с брага и бира. В същото време Коми си мислеше: петелът не спи през нощта и след такова хранене ще предупреди стопаните за предстоящата опасност - в смисъл на плевня огън [Rogov 1858, p. 113-114]. Според И. Н. Смирнов в миналото при Чердинския и Соликамския коми-перми при изграждането на къща обикновено обещавали да погребат един дърводелец. Впоследствие. човекът е заменен тук от малко животно - прасе, гъски или петел [Смирнов 1891, с. 62].
Казанските татари преди, когато слагали воденица, жертвали водно прасе или кученце, „а някои дори дете“[Магнитски 1881, с. 56]. След построяването на къщата, Гиляците първо удушили кучето и намазали пъпа с идолите на мъжкия и женския духов Кок с кръв от сърцето си, местообитанието на което се считало за двата горни стълба на зимното жилище [Kreinovich 1930, p. 49]. Якутите в миналото, по време на изграждането на юртата, основните стълбове, служещи за основа на юртата, били покрити с куми и конска кръв [Maak 1887, p. 111]. Когато сложиха чувал (печката) в новата якутска юрта, те казаха: „Не можеш да оставиш чучула да останеш без кръв“и те убиха дребни говеда, част от чиято кръв те изляха в огъня, а след това поръсиха тавана на юртата със същата кръв и чували около [Ястремски 1897, от. 243].
Преди Удмуртс, след построяването на нова къща, се страхуваха, че в къщата ще се настани зъл дух пери, което би било трудно да се изгони. Приемаха се признаци за наличието на пери в къщата - много силно напукване на трупи през зимата и лоши сънища на жителите на къщата. В подземието на новата къща те пожертваха черен овен или някакъв вид домашни птици, с изключение на пиле и петел, на „господаря на къщата“; част от жертвеното месо и супа беше погребана в средата на ъндърграунда, казвайки: „Яжте и пийте, но не ни докосвайте“[Гаврилов 1891, с. 138]. След построяването на къщата нанайците (златни) възможно най-скоро се втурнаха да уредят угощение за освещаването на къщата, тоест те се втурнаха да инсталират духове на пазителите в новата къща. В противен случай злите духове сякаш се заселват в къщата [Sternberg 1933a, p. 476], тоест празна, без духове, новата къща не може да остане.
3. Вярвания за предстоящата смърт на жителите на новопостроена къща
Общоприетото от западноевропейските етнографи обяснение защо се изисква жертва на човек или негов заместник в основата на сграда, ние вече знаем: тази жертва осигурява силата на сградата, наред с други неща, фактът, че духът на патрона на тази сграда произтича от нея. Сред хората е по-често срещано обяснение, което, както ще видим по-долу, трябва да бъде признато за по-древно: жертвата при полагането на къщата спасява жителите и строителите на бъдещата къща от предстояща смърт. Така, например, в новата Гърция се отбелязва вяра: който минава първо, след като строителите на сградата са положили първия камък, ще умрат през следващата година. За да избегнат тази тъжна перспектива, зидарите убиват агне или черен петел върху основен камък [Taylor 1896, p. 95].
В случаите, когато възпламеняването на жив човек в стените на градска крепост гарантира непристъпността на тези стени, ние имаме много близко убеждение: непристъпността на крепостта води именно до факта, че жителите й са спасени от смърт, докато се бият с враговете.
Германците в Олденбург са отбелязали поверие: от новопостроена къща - най-късно на втората година от строителството, мъртъв човек е изведен. Наблизо са редица ограничения на това трагично безнадеждно правило, което обикновено възниква на базата на разлагането на древни предразсъдъци. Който построи къща в напреднала възраст, скоро ще умре. На Рейн те казаха, че след 50 години не трябва да започвате да строите къща - иначе според поговорката: „когато клетката е готова, птицата ще отлети.“Французите също казали същото: „когато направят клетка, птицата ще отлети“или: „ако старец е в строеж, скоро ще умре“.
Немците също познават такива вярвания: ако при полагането на къща някой обикаля около нея, тогава много хора ще умрат в новата къща. Който пръв премине покрай току-що поставения ипотечен дневник (дървена основа), ще умре в рамките на следващата година. Който влезе в нова къща пръв, ще умре преди всички останали в това семейство, така че за домашно отопление, първо, котка или куче, петел или кокошка или някакво друго животно се допуска в нова къща и се пренасят из всички стаи. П. Сартори пише за същото: „Нова сграда изисква жертва и се счита за много опасна, ако първото живо същество, което остава или спи дълго време в нова къща, е човек. Затова на първо място в новата къща се допуска петел или кокошка, куче или котка - така че предстоящото зло да падне върху тях, а не върху хората."
А в Шотландия по-рано се смяташе, че изграждането на нова къща ще доведе до бързата смърт на собственика. В някои села се предсказва бърза смърт само в случаите, когато къщата е издигната на ново място.
Руснаците също имаха убеждение, че всяка нова сграда се строи "на нечия глава", тоест някой в нея скоро трябва да умре и по този начин "да обнови" къщата. Във връзка с това вярване руснаците преди, когато за първи път влязоха в нова къща на прага на колибата, отсекли главата на пиле и не яли месото на това пиле. В б. Във Владимир и други северни провинции петел или котка, особено черна, първо беше позволено да пренощува в нова колиба и едва след това самите собственици се преместиха в резиденция. Някои стари хора обаче умишлено влязоха първо в новата колиба, искайки да покажат, че са готови да умрат. Преди това украинците в Полтавска област се страхуваха да присъстват при полагането на нова сграда, тъй като вярваха, че дърводелец може да постави сграда „на главата” на присъстващо лице и този последен скоро ще умре. Ограничителното вярване сред руснаците в Алтай казваше: ако дънер „със пасинок“, тоест с възел, който започва дълбоко в ствола на дървото и е отделен от ствола с пукнатина, падна в стените на къща, тогава „собственикът на къщата скоро ще умре“[Потанин 1864, с. … 138]. Това вярване е запазило древната черта, че най-близката причина за смъртта за жителите на къщата е дървото, което служи като материал за строителство. Като цяло руснаците живееха с тревога, както П. С. Ефименко пише през 1877 г. за жителите на б. Архангелска провинция, за купонясване, „докато някой умре или животно не падне“[Ефименко 1877, с. 192]. В б. В провинция Владимир казаха същото, че новопостроената къща е "измита от сватба или мъртвец", а последната се смята за по-нормална от първата. Всеки, който пръв влезе в нов дом, ще „умре преди една година” [Zavoiko 1914, p. 178].„Ако при преместване в новопостроена къща самите гости не премахват боклук, дървени стърготини и др. От къщата, един от наемателите в семейството със сигурност трябва да умре“[Межов 1864, с. 59, № 209] 12. И тук отново ограничението на старото вярване, очевидно въз основа на неговото разложение.
Полското вярване гласи, че който заспи пръв през първата нощ, прекарана в нов дом, ще умре. Тази вяра, за разлика от Байстрон, тук се отнасяме: мислите на хората продължават дълго време в една и съща посока - в същата посока, в която започнаха да вървят в примитивни времена.
Във връзка с убеждението, че в новопостроената къща един от наемателите трябва да умре, възниква обичайът да не се довежда подробно сградата докрай. Ето защо, например, в Галисия, в област Брест, селяните не бързат да довършат нова къща, където ще намерят смърт за себе си; същото е в околностите на Килец. В Полша строителите на църкви ужасно се страхували да завършат строителството на църквата и оставили някъде незавършено място. Имаше поверие: който завърши изграждането на църква, няма да издържи дори една година. Същите незавършени храмове на тази основа бяха наблюдавани от о. Краус и в Сърбия. Беларусите от квартал Волко-Виски оставиха поне една стена или незавършен покрив в новата къща. Голенбьовски отбеляза по едно време в Русия обичая - цяла година да не се прави покрив над входа, т.е.така че "всякакви неприятности летяха в тази дупка." В квартал "Звягелск" украинците забраниха цяла година да побеляват тавана в новата колиба; в крайни случаи те оставиха неизбелено място над иконите. В Нова Ушица, едва на седмия ден след края на строителството, започнаха да намазват глина по задната стена на къщата, а след това не с бяла глина, а черна или жълта.
И обратно - „докато къщата се строи, собственикът няма да умре“. Това последно вярване е отбелязано сред османските турци в Константинопол [Gordlevsky 1915, p. 4].
Поляците също познават вярванията, че първото създание, което влезе в новопостроена къща, трябва да се разболее и да умре. Защо първо хвърлят котка, куче или пиле в нова къща, без да прекрачат прага му? Същото вярване е известно сред сърбите в Славония. Фр Краус правилно е свързал това убеждение с идеята за необходимостта от специална строителна жертва [Kgaizz 1887, 5. 21].
Според българските легенди, строителите често ограждат само една сянка на човек, поради което мнозина избягват да се разхождат близо до нови сгради. Чиято сянка по този начин е оградена, той трябва скоро да умре. И ако някой умре скоро след полагането на нова къща, българите обикновено казват, че сянката му е била оградена. Вариант на това българско поверие гласи следното: на река Дунав, докато полагали къщата, злонамерени зидари измервали сянката на човек, минаващ покрай него, с шнур и положили кордата в основата. Четиридесет дни след това нещастният човек, чиято сянка беше измерена и оградена, се превърна в таласам на зъл дух и смущаваше спокойните жители на селото през нощта, до свиването на петел.
Ада. Фишер правилно съчетава полския обичай на т. Нар. Zatyos с обичая да се обезсмислят хората. Дърводелците понякога правят клин, чрез който могат да причинят бърза смърт на всеки човек, живеещ в дадена къща. Ето защо полските селяни, във време, когато дърводелците могат да правят затьос, да се грижат за дърводелците по всякакъв възможен начин и да организират специално лакомство за тях, което също често се нарича "zatyos". Сред поляците има широко разпространено вярване, че нова къща трябва да бъде построена "на нечия глава" - ако не на човек, то на главата на куче или пиле. Полският дърводелец "ощипва" здравето или болестта на жителите на бъдещата къща, след което съдбата на жителите зависи от тази ситуация. Един дърводелец, когато полага основите на нова църква, преговаря със свещеника за „затьос“, уверявайки, че в противен случай, без специални лакомства, неговите затьоси могат да навредят. След като дърводелецът беше добре третиран, той даде доказателство за силата на своя затьос: той отряза ъгъла на къщата при летяща врана и тя веднага падна мъртва. В Полша уж е имало места и къщи, където родителите не са могли да отглеждат деца или дори изобщо не са ги имали; Това беше обяснено с такова "разрушаване" на злите строители, което може да прояви своите катастрофални последици в продължение на много години подред или дори завинаги.
Преди това има много близки вярвания сред беларуси и украинци. Гърненските беларуси смятаха, че при рязането на първите трупи на бъдеща къща строител-дърводелец ще се позове на някого - или сред членовете на семейството на собственика на къщата, или отделно домашно животно, или цяла порода домашни животни, например коне, крави и т.н. Стопаните на домакините помолиха строителите да очакват хлебарки и мишки. Заклетото същество със сигурност трябва да умре скоро. Моментът на заклинанието се свързваше с удара на брадва върху дърво в кръстовището на трупите, когато едновременно се произнасяше името на заклинателя. Сякаш малките животни в този момент са били привлечени от невидима сила към мястото на изсичане, попаднали под ударите на брадва и така заклинанието над тях се извършва незабавно [Shane 1902, p. 333]. „Колко корони (редици от трупи), толкова (нека) има мъртви хора!"- твърдят злонамерени белоруски дърводелци в б. Витебска провинция, удряйки с пръст първия дънер и това заклинание се сбъдна [Никифоровски 1897, с. 136, № 1013]. Ако собственикът не угоди на господаря, не го лекува или не го дари, господарят ще положи къщата на главата на собственика или дори на няколко глави. Говори се, че веднъж дърводелецът сложил вол на главата на собственика по този начин, но той случайно влязъл в блокхауса, а гредата, която трябвало да убие собственика, убила вола. В Слонимски уезд не само дърводелец, но всеки можеше да се заложи за нещо зло, а собственикът страдаше от всичко.тогава господарят ще положи къщата на главата на собственика или дори на няколко глави. Говори се, че веднъж дърводелецът сложил вол на главата на собственика по този начин, но той случайно влязъл в блокхауса, а гредата, която трябвало да убие собственика, убила вола. В Слонимски уезд не само дърводелец, но всеки можеше да се заложи за нещо зло, а собственикът страдаше от всичко.тогава господарят ще положи къщата на главата на собственика или дори на няколко глави. Говори се, че веднъж дърводелецът сложил вол на главата на собственика по този начин, но той случайно влязъл в блокхауса, а гредата, която трябвало да убие собственика, убила вола. В Слонимски уезд не само дърводелец, но всеки можеше да се заложи за нещо зло, а собственикът страдаше от всичко.
Някога украинците вярвали, че една къща може да бъде ипотекирана за болести, смърт, слабост на децата, загуба на добитък, възпроизвеждане на червеи. Обикновено бяха положени на нечия глава, в противен случай свещеникът няма да освети сградите. Обикновено дърводелецът е бил помолен да не слага главата на собственика и неговото семейство. Съвестните господари положиха куче или котка на главата, но трябваше да лежат на някой друг, в противен случай те самите ще умрат. Захарната фабрика Райгородская е построена на пилешка глава, в резултат на което фабриката върви добре, а пилетата в Райгородок умират. При първия удар на брадва украинските строители на нова сграда в Западна Украйна принудиха определени животни, например кучета, котки и т.н., така че предстоящите неприятности да паднат върху тях, а не върху хората, които живеят в тази къща.
Със същата цел украинците бяха първите, които пуснаха черния петел в новата къща. Украинците от Подолия използваха това: първо оставиха черен петел и кокошка, за да пренощуват в нова колиба, а на следващата нощ - черна котка и котка; и само когато тези животни останаха живи, хората мигрираха. Стана така, сякаш животните, оставени по този начин, изчезнаха на неизвестни места - „няма следа“[Dyminsky 1864, p. 8]. За руснаците имаме старо свидетелство за същото: „(собственикът на къщата - Д. 3.) отива в новия дом с черна котка и черна кокошка (петел - Д. 3.)“[Буслаев 1850, с. 41; Буслаев цитира колекцията на музея на Румянцев].
Байстрон сравнява описания обичай на "затьоза" със селскостопанския обред на "залома". Можете да лишите някого от щастие или здраве, като завържете глави в неговото поле. По същия начин можете да вземете нечий живот, като направите цип на гредата на бъдещия дом. И затьос и зала - това са средствата на примитивната магия, за да навредят на врага. Според Bystron обаче отношението на zatyos към полагането на къщи не е ясно. Възможно е първоначално те изобщо да не са свързани помежду си. Хипотезата на Байстрон, на която той не настоява особено, но го счита за правдоподобна, е следната: една примитивна сграда по някаква причина изисква живота на строител, а строителят в началото е бил собственик на самата къща. По-късно, когато дърводелецът строи къща не за себе си, а за някой друг, непознат свързва живота си с новата къща, който може да постави на негово място друг човек. Към това трябва да добавим, отбелязва Байстрон,че дърводелците на село, като мелничари, пчелари и т.н., имат тайни, които ги правят опасни в очите на непосветените. Затьосът принадлежи към такива традиционни начини - да изисква пари и лакомства от собствениците. Това последно обяснение е напълно ново.
Според предишните вярвания на Коми-Зирян, както съобщава В. В. Кандински, „всяко преселване от стара къща в нова никога не е напразно: изисква жертва. Зиряните се радват, ако браунито в този случай „падне“на добитъка, тъй като често по време на преселването хората също умират. “Тази вяра по-рано вдъхваше такъв страх, че„ много нови къщи дори в Уст-Сисолск (сега Syktyvkar. - D. 3.) и остават необитаеми”[Кандински 1889, с. 109]: строителите се страхували да се преместят при тях, за да не умрат.
Идеята за човешката смърт беше толкова силно свързана със строежа на нова сграда, че беше отразена в тълкуването на сънищата. Бурятите и татуирите от Уфа имат почти идентична интерпретация на сънищата: изграждането на нова сграда в съня предвещава смърт; да видите нова къща, построена насън - до смъртта на един от членовете на семейството [Хангалов 1903, с. 238; Матвеев 1899, с. 270]. По-долу ще видим, че същата интерпретация на съня е свързана със изсичането на дърво. Сравнете поличбата на Удмурт: ако по време на сватбата младоженецът или булката има дървена къща, готова за строеж, младата жена скоро ще умре след като се омъжи. По същия начин през първата година след сватбата удмуртите бяха забранили да правят каквито и да било промени в къщата на съпруга, да сгъват печки, да погребват стълбовете - при болка от смъртта на същия злополучен младеж [Гаврилов 1891, с. 149].
Д. К. Зеленин