Мойсей в ореол от митове - Алтернативен изглед

2024 Автор: Keith Bush | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 14:04

Част 1: Невероятни открития относно създаването на света, рая, потопа и Вавилонската кула.

Част 2: Истина и легенда за патриарсите.

Част 3: Народна традиция или истина?

Историята на полета от Египет и пътуването до обещаната земя, описана в Библията, е в същото време историята на еврейската религия. Израилтяните вярвали, че Яхве е особено любим към тях, че той става техен освободител, дава им закони, морални норми и обществен ред, създава религиозни институции, свещенически кабинети и богослужебни церемонии и накрая ги извежда в Ханаан като обединен и организиран народ. В края на краищата израилтяните считаха себе си избрания народ, на който бе възложена важна историческа мисия и затова не можеха да загинат, въпреки че понякога изтърпяваха тежки наказания за нарушаване на Синайския съюз. Историята на този драматичен полет на израелците постепенно губеше реалните си черти.

Тъй като историята на Мойсей се предаваше от поколение на поколение, тя придобива все по-мистичен характер и историческите факти отстъпват на заден план. Последните получиха толкова малко значение, че дори не сметнаха за необходимо да назоват името на гонения фараон.

В мъглявите видения на пророците Осия, Михей и Йеремия изселването на израилтяните от Египет придоби мистично значение - като проявление на волята на Яхве и чисто религиозно събитие. Когато един израилтянин селянин принасяше жертви на олтара, състоящ се от първите плодове от реколтата си, той се моли така: „Египтяните ни сториха зло и ни потиснаха и ни наложиха тежък труд; и ние извикахме към Господа, Бога на бащите ни, и Господ чу нашия вик и видя нашето бедствие, нашите трудове и нашето потисничество. И Господ ни изведе от Египет с мощна ръка и протегната ръка, с голям ужас, знамения и чудеса. И той ни доведе на това място и ни даде тази земя, земя, в която текат мляко и мед"

(Второзаконие, глава 26, стихове 6-9). Жреците, които записаха епоса на бягството на израилтяните от Египет и го включиха в свещените си книги, не бяха историци в съвременния смисъл на думата, а теолози, които гледаха на историята на Израел от религиозна гледна точка, която им харесва. Всичко, което легендите приписват на Мойсей - неговите разговори с Яхве, неговите чудеса и заповеди - са били възприемани от тях като неопровержими, истински факти. Освен това, по времето, когато започнаха да редактират исторически легенди, минаха няколко века от изселването от Египет и реалният ход на събитията претърпя процес, който наричаме митологизация на миналото.

Ето защо днес учените трябва да преодолеят огромни трудности, за да изнесат сърцевината на истината от легендата и въпреки всички усилия, изразходвани в тази област, все още няма консенсус за това какво наистина се е случило и дали Мойсей наистина е съществувал. … Обикновено, когато човек се отдалечава от отминалите епохи, елементът на историческата истина придобива превес и ролята на легендата намалява. При Мойсей процесът е доста обърнат. Авраам, Лот, Исав, Исаак и Яков са образи, които са сравнително реалистични, близки и разбираеми за техните човешки черти. Но Моисей, според някои учени, е най-мистериозният човек в библейската история. Около образа му са се образували много митове.

Промоционално видео:

Великият водач, законодател и пророк е внушителна фигура, поразяваща в трагичната си борба със собствените си слабости и със слабостите на своя народ. Но колко малко знаем за него като личност! Може би само, че той лесно се възпалява от гняв, че има моменти на съмнение, че се е женил два пъти и има проблеми в собствения си семеен кръг. Винаги го виждаме сякаш отлято от бронз; това е Божият помазаник, непримиримия изпълнител на волята на ГОСПОДА. Всяка година на празника Пасха израилтяните в химни и псалми възхваляват Яхве и неговия пълномощен представител Мойсей и опитът да се скитат в пустинята, придобил в своите обреди характер на религиозна мистерия, драма, свързана със света от друго измерение. Но от това следва ли, че Мойсей не е истинска историческа фигура? Въобще не!

Съвременната наука е станала по-предпазлива при вземането на преценки по такива въпроси, тъй като открива депозити от истински събития в дъното на много легенди и митове. Така например Солон, Ликург или Нуму Помпилиус вече не се считат за митични фигури. Това бяха лидерите, които действаха на повратна точка в историята и поради тази причина в легендите на следващите поколения те бяха издигнати до ранга на велики символи. Вероятно сред израелците е излязъл лидер, законодател и религиозен реформатор в голям мащаб, който е в състояние да освободи народа си и да ги доведе в Ханаан. Благодарение на таланта си, недисциплинираните израелски племена, разкъсани от вътрешни раздори, се обединиха и спечелиха победи в Египет, в пустинята и в Ханаан.

Така че не е изненадващо, че Мойсей в народните легенди се превърна в любим национален герой и пророк, че е издигнат на пиедестал на светостта. В края на краищата той проповядваше словото на Яхве и затова всичко, което каза и направи, се счита за закон и безпогрешна догма.

Библейската легенда за раждането и смъртта на Мойсей е пълна с поразителни съвпадения с легендите на други древни народи. В Азия, Гърция и дори Япония раждането на национални герои обикновено е придружено от драматични обстоятелства. В ранна детска възраст те се хвърлят във водата в кошници или кутии. В народните приказки обикновено нищо не се казва за годините на младостта на героите, известно е само, че те са били възпитани при дворовете на чужди царе. Например от клинописни текстове научихме, че великият цар Саргон, основал акадската държава в Месопотамия през 2350 г. пр. Н. Е., Имал същата съдба като Моисей. Майката на Саргон, жрица, тайно го роди и, като го сложи в копчен кош, го остави да плува по реката.

Бебето е изловено извън реката от воден носител и от градинаря Акка, който напоява обработваните ниви. Легендата носи в себе си ясните черти на народна легенда, но Саргон, въпреки това, наистина е съществувал. Неопровержимите доказателства за това се съдържат в документи, открити в руините на месопотамските градове. Така легендите, чудесата и други свръхестествени явления не изключват възможността Моисей да е бил и истинска историческа личност. И затова можем да приемем бягството на израилтяните от Египет и техните скитания в пустинята като исторически факт, въпреки че това не може да бъде доказано безусловно, тъй като египетските хроники и други източници преминават над това събитие мълчаливо. Следователно, ако искаме да стигнем до дъното на поне частична истина, тогава трябва да прибегнем до косвени доказателства, изследвайки средното, т.е.трудно четими следи в исторически документи.

Учените са направили много интересна реконструкция. Ще се опитаме да възстановим основните му елементи. В Библията историята на Израел завършва рязко със смъртта на Йосиф. Тогава ни се разказва за събития, свързани с личността на Мойсей.

Тази празнина обхваща приблизително четиристотин години. Защо библейските редактори допуснаха такъв скок в начина, по който е представена израелската история?

Може би това е направено умишлено, за да не се засегне период, който е славен за израилтяните. След изгонването на хиксосите фараоните от осемнадесетата династия преместват столицата от Аварис в родния си Фива. Израилтяните останаха в земята Гошен, където водеха отделен живот на овчаря. Никой не обърна внимание на обикновените пасторали, които живееха далеч от основния политически център, в далечните покрайнини на държавата.

За египтяните това беше много бурно време и никога не му хрумна някой да потиска израилтяните, особено защото те все повече се поддават на влиянието на египетската култура и, както сочат надеждни данни, дори признават култа към египетските богове. В края на краищата Исус Навин в такива изрази упреква израилтяните: „Изхвърлете боговете, на които бащите ви служеха през реката и в Египет …“(Исус Навин, глава 24, стих 14). Привързаността им към езика, обичаите и традициите на техните бащи явно ги е спасила от окончателната им асимилация. Във всеки случай може да се счита за установено, че за израилтяните дългият престой в Гошен е ера на духовно израждане и безсмислена растителност.

От тази опасна пасивност израилтяните бяха изведени от бурните промени в политическия живот на Египет. Фараоните от деветнадесетата династия дойдоха на власт. Третият фараон от тази династия - вторият Рамесес, управлявал през 1317-1251 г. пр. Н. Е., Бил велик воин, който се стремил да възстанови египетската държава чрез завладяване на Азия. Като военна база за експедиции на изток, делтата на Нил, заедно със земята Гошен, му подхождали най-добре. Освен това Рамзес смятал делтата на Нил за неговото непосредствено притежание на предци, тъй като семейството му било от околностите на Аварис. Името на баща му беше Сети, а етимологично името му се свързва с името на бога Сет, почитан в тази страна. Рамесес се чувстваше несигурен в чуждо за него Тива в центъра на култа към бога Амун, освен това искаше да бъде далеч от могъщата свещеническа каста там,която държеше подчинени предишните фараони и се стремеше да му наложи волята си. И той реши да се премести в делтата на Нил и да построи там, на мястото на опустошения Аварис, нова столица - град Раамзес (по-късно известен като град Танис).

Подготвяйки се за кампанията за нахлуване, той изгради в допълнение и друг град - Pithom, който всъщност се състоеше от складове за провизии и военни боеприпаси. Благодарение на археологическите проучвания ние знаем точно местоположението на двата града, тъй като успяхме да разкопаем техните руини и да установим произхода им. С появата на Рамзес приключи идиличната изолация на земята Гошен. Един хубав ден израелските овчари изтъркаха очите си изненадано: колони от войници се простираха през пасищата им, благородници се втурнаха в колесници, последвани от множество служители, бирници, пратеници и надзиратели, които караха робите с тояги. Овчарите надникнаха в това шумно шествие, без да осъзнават какво ги очаква. Скоро обаче усетили близостта на фараона върху собствената си кожа. Войници и бирници се втурнаха в дворовете си, крещящите отнеха зърно и добитък и всички, които протестираха или оказаха съпротива, бяха жестоко пребити.

Това обаче беше само началото. Рамзес се нуждаеше от работници, за да изпълни градоустройствени планове. И той принуди израилтяните да работят робско-крепостни. Според него израелтяните, брадати, в широки одежди, са хора от Изтока, които се размножават твърде бързо и в случай на война с Азия могат да станат опасни за него. Освен това египтяните презираха всички примитивни народи на овчарите. В Битие (глава 46, стих 34) четем: че … "всеки овчарски овчар е мерзост за египтяните." Възможно е обаче египтяните да си спомнят също, че по време на трудната за тях окупация на хиксосите израелците са били лоялни поданици и фаворити на хиксосите.

Рамзес втората бързо подчини Палестина и Сирия, но скоро той се изправи лице в лице с много по-силен враг. Това бяха хетите, които основали мощна военна сила в Мала Азия. Доскоро знаехме много малко за тях. Едва през първите години на нашия век немски археолози Винклер и Пух-Щайн откриха руините на хетската столица в Турция, на река Галис (съвременен Кизил-Ирман), която очертава дъга там и се влива в Черно море. Столицата се казваше Хатушаш и заемаше площ от сто и седемдесет хектара. Гигантски кралски дворец, храмове, крепостни стени и черни базалтови статуи са изкопани изпод пясъците. Статуите изобразяват мъже с дълга коса, падаща по гръб, във високи шапки, къси поли и заострени обувки.

Открит е и архив, състоящ се от много клинописни таблети на неизвестен дотогава език. Големите услуги в неговото декодиране принадлежат на чешкия учен Б. Грозни. Той показа, че хетейският език е включен в групата на индоевропейските езици и това показва индоевропейския произход на хетите или поне на техния управляващ елит. Благодарение на творбите на Б. Грозни и английския археолог Уоли, беше възможно да се пресъздаде доста пълна картина на историята, културата, религията и живота на този народ.

Рамзес вторият води война с хетите, която продължи двадесет и една години с прекъсвания. На петата година от войната се води голяма битка в долината на река Оронтес, близо до град Кадеш. Битката беше много кървава, но нищо не реши, въпреки че Рамесес беше вторият в многобройните записи, представен като победител. Продължителната въоръжена борба изтощи и двамата противници. Освен това в Месопотамия хетите започнали да бъдат заплашвани от нарастващите сили на асирийците. Затова през 1296 г. пр. Н. Е. Той стигна до сключването на "вечен мир", осигурен от брака на дъщерята на хетския цар Хатусил с Рамзес II.

Мирът обаче не донесе облекчение на израилтяните. Потисничеството и крепостният труд продължиха. Рамзес беше иззет от пряма мания за строеж. Следователно той се нуждаеше от все повече и повече труд. Той не само построи нови сгради, дворци и храмове, но нареди на старите да изтрият имената на фараоните, под които са издигнати, и постави името му на същото място. Библейският ред за убиване на новородени показва, че с течение на времето преследването на израелтяните придобива кървави, насилствени форми. Изглежда, че тук сме изправени пред противоречие, защото, от една страна, фараонът се нуждаеше от все повече работници, а от друга, той бе лишен от тях по силата на драконовия си ред.

Смята се, че причината за това е плодородието на израелците и пренаселеността на делтата на Нил, след като централната администрация е била разположена там с безброй чиновници, придворни и военни служители. От Библията също следва, че много израелци не са могли да се хранят, като отглеждат добитък по това време и са принудени да се преместят в градове, където се занимават с дребна търговия и занаяти. Това несъмнено предизвика омразата на египтяните, които бързо усетиха влиянието на конкуренцията на израелците.

Потисничеството и преследването помогнаха да събудят чувството за расова общност сред потиснатите, като предизвикаха отначало пасивна, а след това дори активна съпротива. Този процес става ясен на примера на Мойсей. Според легендата той носи типично египетско име, образован е в двора на фараона, където е живял като велик благородник и въпреки това, под впечатлението на преследванията, претърпяни от своите съплеменници, Моисей отново се е чувствал като израилтянин. Убийството на бруталния надзирател и бягството на изток не е само проява на неговия личен бунт, то е първият сигнал за въстанието на израелския народ. В Библията откриваме два криптични стиха, които предоставят много материал за размисъл. В Изход (глава 3, стих 21) Яхве казва: „И ще дам милост на този народ в очите на египтяните; и когато го направите, няма да отидете с празни ръце.

Всяка жена ще проси от своя съсед и от живота си в къщата за своите сребърни и златни вещи и дрехи; и ще облечеш синовете си и дъщерите си с тях и ще обвиеш египтяните. И тогава (глава 12, стих 36) в същата книга, която четем:

„Господ даде милост на своя народ в очите на египтяните; и го дадоха, и той ограби египтяните."

И в двата текста липсата на последователност е поразителна, защото в един дух говорят за заема и грабежа на египтяните. Какво всъщност се крие зад това? Нека предположим, че израилтяните измамно взели назаем златни и сребърни съдове под предлог, че ще прекарат в пустинята - както увериха фараона - само три дни и ще ги върнат веднага щом се върнат. Трудно е обаче да се повярва, че египтяните са били толкова наивни, че поверяват съкровищата си на хора, враждебни към тях и презирани от тях.

Някои учени стигат до заключението, че израелците въстават, ограбват домовете в Египет и бягат в чужбина. Това предположение се подкрепя от факта, че по време на скитанията си в пустинята те водят победни битки.

Следователно те трябваше да напуснат Египет въоръжени до зъби. Къде са взели оръжията си? Те не можаха да го получат за един ден, което означава, че по всяка вероятност са го спасили тайно в последните години на робство. Следователно е възможно те наистина да са потърсили свободата с помощта на оръжия. Ако това е вярно, тогава става по-разбираемо защо фараонът ги преследва толкова насилствено чак до Червено море. В светлината на тази хипотеза Мойсей, поне в първия период на своята дейност, вероятно би могъл да бъде водач на въстанието на Израел.

Историците все още имат много проблеми с определянето на датата на изселването. Дълго време в научните среди се водят разгорещени дебати по този въпрос. В момента преобладаващото мнозинство изследователи са склонни да смятат, че изселването от Египет се е случило през втората половина на тринадесети век преди Христа, Рамзес е бил изключителен фараон, а Египет, по време на неговото управление, достигнал върха на своята велика сила. Следователно е съмнително, че израилтяните са успели да се освободят по време на живота на Рамзес. С думите „След дълго време египетският цар умря“(Изход, глава 2, стих 23) намеква, че Мойсей се завърнал в Египет след присъединяването към престола на фараона Мернепт, наследника на Рамзес II.

Египет по време на неговото царуване трябваше да защитава западната граница от набезите на либийците, а от изток беше нападнат от индоевропейски народи, които напуснаха домовете си на Балканите, нахлуха в Мала Азия, смазаха хетската държава и окупираха средиземноморския бряг. Вярно, Мернепта триумфално излезе от битките с агресорите, но Египет беше толкова изтощен, че за дълъг период не можеше да възстанови властта си. По всяка вероятност израилтяните се възползваха от неговата временна слабост, за да се освободят от робството.

Има и други причини, които датират изселването към втората половина на тринадесети век пр.н.е. В онези пластове от разкопки, които несъмнено датират от втората половина на тринадесети век, предимно са открити следи от пожари и умишлени опустошения - ясни доказателства за бързото завладяване.

Моисей, както знаем от Библията, помоли едомския цар да разреши на израилтяните свободно преминаване през неговата територия, което му бе отказано. Моисей обаче не посмя да използва насилие, тъй като Едом е мощна военна държава и реши да обиколи границите си. Благодарение на археологическите открития знаем, че Едом все още не е съществувал през четиринадесети век пр. Н. Е. И като добре организирана и мощна държава, той навлиза на арената на историята едва през тринадесети век преди Христа. Това означава, че израелците можеха да се появят на своята граница точно през този век, а не по-рано.

Има обаче сериозна пропаст в това изчисление. Съмненията са възникнали във връзка с разкопката на Йерихон, крепост, за която се твърди, че е превзета от Джошуа. Най-новите разкопки, проведени след 1952 г. под ръководството на английския археолог д-р К. Кенион, до голяма степен обясниха историята на този древен град. Руините му образуват гигантски хълм, извисяващ се на западния бряг на Йордан.

Резултатите от извършените претърсвания са направо невероятни. Намерени са дебели крепостни стени, къщи, кладенци и гробове, слоени на няколко нива. Все още не е възможно да се стигне до самото дъно, върху което е стояло хронологично най-старото селище, но вече е неопровержимо доказано, че Йерихон е съществувал седем хиляди години преди нашата ера. Може би това е най-старият град в историята на човечеството. Този факт предизвика революция във възгледите за развитието на материалната култура, тъй като имаше идея, че хората от епохата на неолита не строят градове, а живеят в малки разпръснати селскостопански села. Освен това се прие, че най-древните градове произхождат от Египет и Месопотамия, докато откритията в Йерихон показват, че в това отношение приоритетът принадлежи на Палестина.

В нашия случай обаче това не е най-важното. Британската експедиция потвърди, че Йерихон наистина е бил унищожен от агресорите, но пепелта и счупените части на сградите са в слой, който датира от четиринадесети, а не от тринадесети век преди Христа. Датата е установена въз основа на намерени скарабеи и характерни рисунки върху керамични парчета. Учените бяха силно объркани: от една страна, разкопките в древната държава Йедома и историческите данни за Египет предполагат, че изселването е станало през тринадесети век преди Христа, а от друга страна, нови доказателства, че Йерихон е паднал цял век по-рано. Може би израилтяните не са завладели тази мощна крепост?

И така, съответният епизод на библейската легенда трябва да се счита за легенда, измислица на библейски съставители, измислена, за да надуе военната слава на Джошуа?

Учените се опитват да разрешат това противоречие по различни начини. Някои изследователи смятат, че има някои доказателства, че израелците са напуснали Египет през XIV в. Пр. Н. Е., Но тази хипотеза разкрива толкова много слабости, че повечето им колеги отказват да го приемат. Следователно хипотезата, изказана от известния френски ориенталист Пиер Монте, е от първостепенно значение. И той просто изразява съмнения относно точността на датата, посочена от археолозите. Той е създаден главно въз основа на скарабите, открити при пожарите, докато, по мнение на Монте, те не са точни доказателства. Скарабите бяха ценни семейни бижута; те са наследени от баща на синове. Освен това е известно, че имената на издълбани върху тях царе изобщо не доказватче те се отнасят точно за такова и такова царуване. Египетските занаятчии, например, в ерата на Птолемеите издълбали скарабеи с името на фараона Тутмосе трети. Колко лесно е да се върнеш на датата на културните слоеве въз основа на такива ненадеждни доказателства! Това е не по-малко вярно за керамичните парчета, от които обаче в Йерихон са изкопани малко. Накратко, Пиер Монте смята, че културният слой на Йерихон, в който са открити следи от пожари и насилствено унищожение, може също толкова да бъде свързан с тринадесети век пр. Н. Е.малко е изкопано в Йерихон. Накратко, Пиер Монте смята, че културният слой на Йерихон, в който са открити следи от пожари и насилствено унищожение, може също толкова да бъде свързан с тринадесети век пр. Н. Е.малко е изкопано в Йерихон. Накратко, Пиер Монте смята, че културният слой на Йерихон, в който са открити следи от пожари и насилствено унищожение, може също толкова да бъде свързан с тринадесети век пр. Н. Е.

Археолозите, които са открили Йерихон обаче, не са съгласни с тезата на Монте, а преобладаващото мнение в академичните среди е, че Йерихон е бил разрушен през четиринадесети век пр.н.е. И така, библейските студенти бяха изправени пред дилема: или израилтяните напуснаха Египет през четиринадесети век пр. Н. Е. И наистина завладяха Йерихон, или през тринадесети век пр. Н. Е. И тогава Исус Навин по никакъв начин не можеше да бъде негов завоевател. По-късно ще видим как учените се опитват да разрежат този Гордиев възел. Заедно с историците стигнахме до извода, че изселването може да е настъпило по време на царуването на фараона Мернепт, който уж се е удавил в Червено море. Десетки поколения вярваха, че това е съдбата на египетския владетел, че Бог го наказва по този начин за потисничеството и преследването на израилтяните.

Тази драматична легенда може да се използва, за да покаже как Библията смесва исторически факти с легенди. През втората половина на миналия век двама араби откриха пробити в скалата катакомби, където египетските жреци положиха тридесет и седем царски мумии в дървени ковчези, за да ги предпазят от разграбване. Останките на Сети първият, Рамзес вторият и много други фараони със съпрузите и дъщерите си почиваха там, но Мернепт липсваше, което сякаш потвърждава библейската легенда. Но през 1898 г., тоест тринадесет години по-късно, автентичността на библейската история отново е разклатена. В Долината на царете е открита втора колективна крипта с още четиринадесет царски мумии и сред тях - ето и ето! - там беше самият Мернепта. Така се оказа, че той не се е удавил в морето, а е умрял естествена смърт в двореца си.

Все още беше необходимо да се вземе предвид възможността морето да изхвърли останките му на брега и тогава те бяха балсамирани, както се изисква от погребалния обред. Въпреки това медицинските изследвания, внимателно проведени от специалисти, не откриват и най-малките следи от въздействието на морската вода върху тялото на мъртвия фараон. Библейската легенда не можеше да устои на неумолимата логика на науката. Получих няколко писма от читатели, които обърнаха внимание на несъответствието между горното твърдение и доклада, съдържащ се в книгата на У. Бултън „Вечността на пирамидите и трагедията на Помпей.

Авторът цитира писмо, което през 1929 г. е публикувано от археолога Е. Смит в Лондон Таймс. В него се казва, че мумията на фараона Мернепт (хакнат обаче от разбойници на гробове) носела „симптоми на инкрустация с кристали сол“, което би трябвало да послужи като доказателство, че фараонът наистина се е удавил в морето. На първо място, трябва да се обърне внимание на един странен факт: такъв важен детайл е публикуван едва тридесет години след откриването на мумията. Освен това съвременната наука отхвърли тези доказателства по следните причини. Останките на фараона бяха балсамирани и дългият и сложен процес на балсамиране, вероятно, трябваше да премахне всички, дори и най-малките следи от морска сол. Ако в мумията действително бяха открити солни кристали, тогава те биха могли да дойдат от други източници. Трябва да се помниче Мернепта, заедно с други фараони, е пренесен от оригиналната гробница в колективната крипта.

Ако съобщението, че фараонът се е удавил като цяло, е случайно, тогава не може да се каже същото за друга легенда, по-сериозна по значение.

Според вековната религиозна традиция Моисей е смятан за автор на първите пет книги от Стария Завет, тоест на така наречения Петокнижие. Когато Бенедикт Спиноза (1632-1677), следвайки обаче други философи и мислители от миналото - Филон, Йосиф Флавий, Ибн Езра и Уриел да Коста, се осмели да постави под въпрос авторството на Мойсей, Амстердамската синагога го отлъчи като еретик. Междувременно дори беглото четене на Петокнижието показва пълното несъответствие на тази легенда. Как Мойсей успя да опише собствената си смърт? С какво чудо разбра, че гробът му ще бъде изгубен и никога няма да бъде намерен?

В заключителната част на книгата Второзаконие (глава 34, стих 10) четем: "И Израел вече нямаше пророк като Мойсей …" Вече е известно, че думата "пророк" е влязла в еврейския език едва много по-късно. Нека да цитираме от Петокнижието още един пример за изричен анахронизъм: „… царете, които царуваха в Едомската земя, преди царуването на царете сред израилтяните“(Битие, глава 36, стих 31). Как Моисей можеше да знае, че израилтяните ще имат цар? Първият еврейски цар е Саул, който царува в последната четвърт на единадесети век пр. Н. Е. И следователно дълго след смъртта на Мойсей.

Анахронизмите от този вид могат да бъдат цитирани безкрайно, но тези, които споменахме, са достатъчни, за да докажат, че основните части на Петокнижието не са могли да възникнат преди края на единадесети век пр. Н. Е. Петокнижието образува своеобразно затворено наративно цяло. Тя обхваща най-древните легенди, свързани с живота на предците на израилтяните, бягството от египетския плен и скитанията в пустинята и включва набор от закони и ритуални правила. Критичен анализ на Петокнижието показа, че това е конгломерация на най-разнообразните текстове, датиращи от единадесети до четвърти век пр. Н. Е. Умишлено използваме определението „конгломерат“, тъй като тази компилация е пришита с толкова груби нишки, че е лесно да се разграничат съставните й части. Петокнижието е изпълнено с противоречиви и непоследователни разпоредби. С оглед на невъзможността да ги цитираме, ще се ограничим напълно до някои от най-ярките примери.

Всеки, който внимателно прочете първата и втората глави на книгата Битие, той веднага ще забележи, че в третия стих на втора глава една история за създаването на човека приключва и започва съвършено различна история по същата тема, различаваща се от първата в основни подробности. В първата легенда, на шестия ден, Бог създава едновременно мъж и жена. Във втората легенда Бог създаде човек от праха на земята, настани го в райската градина, даде му животни и птици за компанията и едва в края създаде жена от реброто му. Поразително е, че тук имаме работа с два напълно независими източника, свързани механично, без дори да се опитваме да координираме техните сюжети.

Анализирайки текста, е установено, че през Петокнижието сме изправени пред четири отделни източника, произхождащи от различни епохи.

Следователно няма причина да се приписва авторството му на един човек, тоест на Мойсей.

Що се отнася до предполагаемите чудеса на Мойсей, учените са установили, че в много случаи това могат да бъдат напълно природни явления. Как тогава успяха да се издигнат до ранг на чудо? Отговорът е прост. По време на изгнанието си Мойсей твърди, че е прекарал четиридесет години на Синайския полуостров и е научил от местните жители как да запазят живота в суровите условия на пустинните, степните и планинските райони. След това той използва знанията си, придобити чрез опит по време на изселването. Вече неговите колеги скитници, които в продължение на няколко поколения бяха свикнали със заседнал живот в Египет и бяха новодошли на Синайския полуостров, трябваше да предприемат някои от действията на Мойсей за свръхестествено. Какво можем да кажем за израелтяните, които тогава живяха векове в Ханаан и изобщо не влязоха в контакт с природата на Синайския полуостров?

Следващите поколения в по-голямата си част са склонни да правят на Мойсей фигура, надарена от Бога със свръхестествена сила. Към момента на описанието на дейността на Мойсей процесът на митологизация вече е бил напълно завършен и тъй като това е било в интерес на свещениците и съставителите на Петокнижието, чудесата, за които се твърди, че са извършени от Мойсей, се превръщат в догмата на вярата в юдаизма. Например в Библията Моисей разказа на израилтяните как Яхве говори с него чрез горящ, но не горящ храст.

Вече знаем, че такъв храст съществува, той все още се намира на Синайския полуостров и се нарича диптам, или храста на Мойсей. Това отличително растение произвежда летливо етерично масло, което е силно запалимо на слънце. Копие от този храст дори беше донесено в Полша и засадено в планинско-степния резерват в Скоротици. През 1960 г. вестниците съобщават, че за изненада на местните жители, храстът на Мойсей се запалва в горещ ден със синкаво-червен огън.

Изследванията на прословутата библейска мана дадоха сензационни резултати. През 1927 г. зоолог от Еврейския университет в Йерусалим, Боденхаймер, открива на Синайския полуостров вид тамариск, който през пролетта излъчва сладка сладка течност, която бързо се втвърдява във въздуха под формата на бели топки, подобни на градушка. Местните бедуини - големи любители на този деликатес - с настъпването на пролетта тълпите отиват в степта, за да събират бели лепкави топки, докато събираме плодове. Един човек може да събере по един килограм и половина на ден - количество, което е напълно достатъчно, за да задоволи глада. Любопитното е, че малките улични търговци в Багдад и до днес пускат за продажба сладка смола от тамариск, наречена човек. В светлината на тези открития библейската мана престава да бъде чудо. Мойсей, явнознаеше хранителната му стойност от времето на изгнанието и благодарение на това можеше да изхрани израилтяните.

Епизодът с пъдпъдъци е представен в една и съща светлина. Съвременните жители на Синайския полуостров ще бъдат много изненадани, ако им се каже, че пристигането на тези птици трябва да се счита за чудо. През пролетта огромни стада пъдпъдъци се простират от дълбините на Африка до Европа. Изтощени от дълги пътувания, те са склонни да кацат по морския бряг, отслабени до степен, че жителите там ги хващат с голи ръце. По всяка вероятност израелците можеха да се натъкнат на точно такъв набег на пъдпъдъци и, разбира се, да се възползват от приятната възможност да ги ловуват. Библията казва, че в подножието на планината Хорив Моисей ударил скала с тоягата си и оттам извира изворна вода. Това чудо той със сигурност научи от мадиамците. Бедуините го знаят и до днес.

Те знаят, че въпреки продължителните суши дъждовната вода обикновено се събира в подножието на планината под крехък филм от пясък и вар. Достатъчно е да счупите тази черупка, за да стигнете до водата и да утолите жаждата си. Библията разказва как израилтяните, след тридневно скитане в пустинята на греха, стигнали до Мара, където били дълбоко разочаровани: оказа се, че изворната вода е горчива и неприемлива. Тогава Мойсей хвърли клонка във водата и - ето и ето! - водата стана сладка. Във връзка с този епизод отбелязваме, че в околностите на Мера все още съществува горчив извор. Британците направили химичен анализ на водата си и установили, че тя съдържа определен процент калциев сулфат. Когато към тази вода се добави оксалова киселина, калциевият сулфат се утаява на дъното и водата губи горчивината си. Бедуините подслаждат горчивата пролет с клонки на храст, наречен елва, чиито сокове съдържат доста голямо количество оксалова киселина.

И ето още един епизод от Библията. По пътя от планината Синай за Кадеш израилтяните отново изчерпаха храна и оплакванията започнаха отново. Тогава пъдпъдъците влетяха за втори път и гладните скитници нетърпеливо се втурнаха да ги хванат. Но за разлика от предишния случай, птичето месо се оказа изключително нездравословно, почти всички израелци се разболяха сериозно и мнозина платиха с живота си за алчността си. В Петокнижието този драматичен епизод е представен като морална притча, която учи, че Бог не прощава на онези, които се бунтуват против неговата воля. Всичко говори за факта, че така трябва да се разбира този фрагмент от легендата. Тя прояви характерните черти на дидактическа народна притча. Още по-изненадващият беше фактът, че описаният случай в никакъв случай не е създаване на бурна фантазия.

Директорът на Пастьорския институт в Алжир, професор Сержан, откри, че на Синайския полуостров понякога се появяват отровни пъдпъдъци. Това са птици, които спират в Судан преди да заминат за Европа и се хранят със зърна с токсични свойства. Месото на такива птици е вредно и дори опасно за човешкия живот. Израелците очевидно нямаха късмет. Те ловуваха точно такива пъдпъдъци, а злощастното им приключение беше отразено в библейската легенда. Чумата от отровни змии, която сполетя поклонниците на половината път между град Кадеш и Акабския залив, трябва да бъде включена в същата категория.

Швейцарският пътешественик Въркхард посети Синайския полуостров през 1809-1816 г. и на участъка от маршрута на израилтяните, споменат в Библията, се натъкна на долина, пълна с отровни змии. Те го обитават от незапомнени времена, така че бедуините усърдно обикалят тази местност. Следователно този фрагмент от легендата може да разчита и на истински факти. Отдавна е известно, че така наречените египетски екзекуции (с изключение на десетата) са били доста често срещани в земята на фараоните. По време на наводнения Нил често става кафеникавочервен в резултат на утайка от етиопските езера. Освен това на всеки няколко години по време на разливи, комари и други вредни насекоми се размножават до такава степен, че египетските селяни ги разглеждат като истинска катастрофа. Колкото до градушката, в действителност,над Нил той падаше изключително рядко, но въпреки това понякога изпадаше и тогава загубите, причинени му бяха много осезаеми. Но много по-често в Египет имаше друго нещастие - нахлуването на скакалци. А виновникът за „египетския мрак“беше бързият вихър на сирокко; той вдигна огромни облаци пясък от пустинята и ги пренесе в Египет, покривайки слънцето с толкова гъста завеса, че пълен мрак падна.

Според Библията всички тези екзекуции са причинени от Мойсей, за да окаже натиск върху упорития фараон. Как може да възникне такава легенда? Ако гореспоменатите катастрофи са се случили в Египет по време на царуването на фараона Мернепт и следователно през периода, когато Моисей е действал там, би било лесно да се отговори.

Израилтяните, прости и склонни към предразсъдъци, биха могли да получат увереност, че Моисей, големият магьосник и представител на Яхве, наказва гонителите по този начин. Нещо повече, дори египтяните биха могли да повярват, стига изобщо да повярват в съществуването на магьосници. Всъщност, както знаем от документите и от Библията, някои от техните свещеници бяха кредитирани със същите свръхестествени знания, които Моисей демонстрираше пред престола на фараона. В този случай бихме се занимавали с обичайната времева последователност от събития (минали хок), които хората са склонни да издигнат в причинно-следствена връзка (propter noc).

Моисей, по мнението на израилтяните, бил могъщ чудотворец, който със своите чудеса многократно предизвиквал възхищение и страх сред роднините си; следователно той можеше да изпрати десет язви в Египет, една след друга. Намираме интересен пример за точно такава илюзия в известната пиеса Chauntecleer от Е. Ростант. Там се появява петел, който забелязва, че всеки път, когато пее, слънцето изгрява и стига до дълбокото убеждение, че именно той призовава слънцето към небето.

Така причинно-следствените връзки, приписвани на независими явления или събития, са били в основата на много легенди и религиозни митове. За съжаление нямаме доказателства, че библейските екзекуции наистина са ударили Египет по време на управлението на фараона Мернепт. Те биха могли да се състоят с равен успех няколко години или дори десетилетия преди Моисей да се върне в столицата на Рамесес.

Това наистина ли е накарало нашата теория да се обезсмисли? По принцип не, защото на помощ й идва друго свойство за създаване на митове. Тя се основава на факта, че във фолклорната фантазия с течение на годините разстоянието между две запомнящи се събития постепенно се намалява до настъпването на пълната им синхронност. Израилтяните запазили в паметта си народните традиции за природни бедствия, които една след друга падали върху Египет, и с течение на времето, за да подчертаят силата на Мойсей, те създали легенда, че той е извършител на тези екзекуции. Това им достави морално удовлетворение, защото по този начин арогантният фараон беше унижен, а жестокостта му към израелския народ причини Божие наказание.

В Библията се натъкваме на други примери за пренебрегване на времето при създаването на легенди. Знаем например, че ханаанският град Ай, който според Библията е бил завладян от Иисус Навин, според някои археолози, вече е бил в руини за петстотин години към това време. Потомците на израелските завоеватели от Ханаан може би са се замисляли повече от веднъж за руините му и са си казали един на друг: „Това е градът, унищожен от Исус Навин“. По-популярната версия по-късно влезе в Библията и само съвременните археологически изследвания успяха да я опровергаят. Подобен случай вероятно се е случил с Йерихон, който, както показа английската археологическа експедиция, падна сто години преди пристигането на египетските израилтяни в Ханаан.

Би било подходящо да се даде още един, изключително интересен пример от тази област. И така, разузнавачите на Мойсей, изпратени в Ханаан, се върнаха с новината, че синовете на Анак живеят от рода на гиганти в Хеврон. Не забравяйте също, че цар Басан Той беше великан, който спеше на желязно легло, което беше дълго девет лакътя и ширина четири лакътя. Оказва се, че легендата за тези великани се е родила под впечатлението на древни мегалитични гробници, наречени долмени.

Такива долмени се срещат и в европейските страни и тъй като размерът им е необичайно голям, те се наричат „легла на гиганти“. През 1928 г. немският археолог Густав Далман откри долмените точно в околностите на Хеброн и в пространството на бившето царство Басан. Това са мегалитни гробници, датиращи от ранната каменна ера, построени от желязо-твърд базалт, и оттам вероятно е възникнало библейското определение за „железно легло“. Популярната фантазия, без да разбира колко време отделя тези гробове от Мойсей, ги свърза с верига от събития на изселване. В резултат на това четем в библейската легенда, че племе от гиганти е живяло в Хеврон и че цар Басан също е бил великан.

Няколко думи за десетата екзекутистка в Египет. Разбира се, ние няма да приемем на първо място изявлението на Библията, че смъртта е избрала за себе си първородните деца и първородните домашни животни. Може обаче да се предположи, че тази легенда е било ехо на някакъв вид епидемия, която уби много деца в района на Горен Нил, но не достигна до Гесем, така че израелските деца не бяха засегнати от нея. Останалото беше завършено от народната фантазия.

Еврейските племена, както знаем от историята на Исав и Яков, както и от други библейски легенди, придавали голямо значение на първородните синове, които били главни наследници и продължители на семейните традиции. Смъртта на първородния син се считала за много по-голямо нещастие от смъртта на по-малките му братя. Така израилтяните създадоха легенда, че Яхве е наказал много тежко престъпниците египтяни, убивайки първородните си синове и първородни животни.

Чудото от преминаването през Червено море отдавна е обект на страстен научен дебат. Това е сложен въпрос и той е свързан с топографското установяване на маршрута на Мойсей. В някои популярни монографии се натъкваме на твърдението, че пътят на изселването вече е доста точно установен на базата на библейски текстове и археологически разкопки, в действителност съвременната наука няма такава увереност. Целта на това абсурдно твърдение е да докаже, че Мойсей, прекосявайки Червено море, е отишъл право към планината Синай, идентифицирана в Библията с планината на южния край на Синайския полуостров.

Но тук на първо място трябва да се каже, че в библейската легенда има сериозни пропуски, пропуски и дори противоречия в това отношение, така че е трудно да се разработи ясна картина на маршрута. Археолозите не идентифицират надеждно откритите руини с точките, посочени в Библията. Например град Мигдол беше важен етап по пътя на израелците. Но Migdol на иврит и на египетски означава "укрепена кула", а райони с такива имена са открити на различни места. И така, всички опити за реконструиране на маршрута на изселване имат характер на хипотеза.

В момента са наречени три вероятни пътя: южен, централен и северен. Изчисляването на техните етапи е много трудоемка задача. Преди три хиляди години западният край на Червено море, който сега завършва в Суец, се простираше много по-на север, свързвайки се с Горчивите езера. Геоложките проучвания доказаха това с пълна категоричност. Сега това място е Суецкия канал, но някога имаше малки заливи, нарязани от блата и тесни ивици земя. Израилтяните, които преминаха през морето, без да се намокриха, се наричат на иврит Yam-Suf. В точния превод Ям-Суф означава „море от тръстика“. Само в Новия завет намираме твърдението, че говорим за Червено море. Междувременно на Червено море имаше и няма тръстика, но в блатистата среда на лагуните и заливите, тя наистина растеше в изобилие.

Оттук идва изводът, че библейският Ям-Суф е именно Горчивите езера и тогава чудото на Мойсей може лесно да се обясни. Израелците лесно можеха да си проправят път между блатата и заливите, използвайки плитък брод и тесни ивици на континента. Но египтяните, в тежките си колесници, вероятно попаднаха в лабиринт от блата и се затънаха в блатата. Може би дори те, както се казва в Библията, се удавиха, защото духаха северно-западни ветрове, които търкаляха огромни шахти пред тях и изведнъж превърнаха плитчините в коварни дълбини. Хипотезата, както виждаме, е доста убедителна. За съжаление има една слабост. Египтяните, трябва да се замислим, добре познаваха околността на Горчивите езера с техните опасни капани, защо са действали толкова неразумно? Нещо повече, египетската армия се ръководи от самия фараон и неговите закалени в битки командири, т.е.и е трудно да ги заподозря в самодейност и липса на предпазливост.

По този начин беше необходимо да се потърси друго обяснение за това чудо. Най-призната беше смелата хипотеза на споменатия вече френски ориенталист Пиер Монте. Той изхожда от предположението, че израелтяните, напуснали столицата Раамзес, се отправили направо на север и след това тръгнали по средиземноморския бряг до границата на Ханаан. По пътя обаче те се натъкнаха на египетските укрепления и съпротивата на крайбрежните жители, които Библията неправилно нарича филистимците, тъй като филистимците нахлуха в Палестина няколко десетилетия по-късно. Всичко това принуди израелците изведнъж да завият на юг. В Библията има позовавания, потвърждаващи този, северен вариант на изселването. Например Мигдал е определен там като най-северният град в Египет. Археолозите са открили руините му в Абу Хасан. В Изход (глава 14, стих 2) четем: „Кажете на израилтяните,така че те се обръщат и лагеруват преди Пи-Хахироф, между Мигдол и между морето, преди Баал-Цефон . И сега се знае, че Ваал-Цефон е бил важен център на поклонението на ханаанския бог Баал-Цефон, чието име означава „владетелят на Севера”.

Гърците го идентифицирали със Зевс Касиос. Храмът му стоял на хълма на Монс Касий, който лежал на тясна ивица на континенталната част между Средиземно море и езерото Сирбонис, която по-късно станала известна като езерото Бардавил. Израелците по всяка вероятност избраха древен, често използван от пътешественици, маршрут, който минаваше по бреговете на Средиземно море и по тесния провлак, който отделяше Средиземно море от езерото Сирбонис. Този път е бил използван многократно от римляните и през 68 г. пр. Н. Е. Римският император Тит води своите легиони по него срещу непокорните ерусалимски евреи.

Езерото Сирбонис се намира на няколко метра под морското равнище и често изсъхва до такава степен, че е възможно да се ходи и дори да кара по дъното му, без да е изложено на никаква опасност. Когато гърците управляваха Египет, имаше няколко бедствия. Внезапните бури в Средиземноморието завладяха тесен участък от земята и удавиха пътешественици, които вървяха по дъното на езерото, надявайки се да пресекат пътя си. Въз основа на тези факти, Пиер Монте възстанови хода на събитията, описани в Библията. Израилтяните успяха да минат през тясна ивица земя и се приближиха до източния бряг на изсъхналото езеро.

Египтяните, опитвайки се да заобиколят бегълците и да отрежат пътя си, препускаха по сухото дъно на езерото. Когато бяха в самия център на огромен вана, внезапно в Средиземно море се появи буря. Ураган, който се втурна от север, прогони гигантски вълни пред него, които пробиха през тесен язовир и удариха египтяните. Езерото беше дълго седемдесет километра и ширина двадесет километра. Високият бряг, на който египтяните можеха да се подслонят, беше твърде далеч и по този начин те загинаха в бушуващата бездна наводнение. Нека да преминем на друго тъмно място в Петокнижието. В него се казва, че Мойсей изведе шестстотин хиляди мъже от Египет, без да брои жените и децата, тоест само около два милиона души.

На пръв поглед тази цифра изглежда силно преувеличена. Дълбокият познавач на живота на пустинята, чешкият пътешественик Алоис Музил изчисли, че бедуиновото племе, наброяващо пет хиляди семейства, по време на похода образува колона с ширина двадесет километра и дължина над три километра. Колкото по-широк е фронтът на похода, толкова повече възможности за намиране на пасища и вода, но в същото време се увеличава заплахата от нападение от враждебни племена. Според Музил предположението, че оазисите на Синайския полуостров могат да изхранват два милиона израелци, трябва да се счита за напълно нереалистично. И фактът, че всички те се вписват в един лагер, според Библията, не е изключен.

Един съвременен човек, който знае колко голям е размерът на град от два милиона, може лесно да си представи каква област би трябвало да заеме такъв лагер.

Самата Библия обаче в следващите книги дава много по-ниски числа.

И така, според библейската версия, Йерихон е завладян само от четиридесет хиляди израилтяни войници, въпреки че, както знаем от текста, Моисей задължава всички племена да участват в завладяването на Ханаан. По време на управлението на съдиите най-многолюдното племе е имало четиридесет хиляди въоръжени войници и според всички данни израелците тогава са били не повече от половин милион.

Откъде се появи тази фантастична фигура? Някои учени смятат, че редакторите на Библията просто са направили грешка и говорим за шест хиляди въоръжени мъже и ако добавите към тях жени и деца, то в крайна сметка това ще даде двадесет и пет хиляди души. Вниманието беше привлечено от еврейското съществително име „елефа“; това означава не само числото "хиляда", но и понятието "откъсване, семейна група, поколение". С това тълкуване на думата „елефа“се получава още по-ниска цифра, тъй като това не означава шестстотин хиляди войници, а само шестстотин семейства. И изглежда, че тази последна цифра е най-близка до истината. В нейна полза е фактът, че в Египет две акушерки бяха в състояние да обслужват всички израелски жени в труд. Разбира се, с толкова малка сила израилтяните нямаше да успеят да завладеят Трансордан и Ханаан. Следователно се приемаче през своите четиридесет години в пустинята те се обединиха с други племена.

Въпросът за броя на израилтяните, посочени в Библията, всъщност няма голямо значение, което не може да се каже за кодекса на законите на Петокнижието. До деветнадесети век се смяташе, че самият Мойсей е автор на най-стария набор от еврейски закони, така наречената Книга на завета. Междувременно съвременните анализи на текста неопровержимо доказват неоснователността на това мнение. Днес вече е трудно да се възрази на факта, че законодателните и религиозните разпоредби (все пак по-скоро произволно събрани в Петокнижието) принадлежат към различни епохи и са резултат от вековна еволюция на древната правна мисъл. Строгостта на някои закони говори за голямата им древност. Сред тях е принципът „око за око, зъб за зъб“, обявен в Библията. В много случаи смъртното наказание се налага чрез хвърляне на камъни, в допълнение,подчертава се почти робското положение на жените.

Един пример за тази варварска строгост е правилото, че ако волът убива човек, но собственикът на вола е знаел, че е опасно животно и не е предотвратил убийството, както животното, така и неговият собственик подлежат на екзекуция чрез камъни. От друга страна, ние се срещаме в Петокнижието с доста хуманни закони. Това се отнася предимно за роби и роби: те веднага получиха свобода, ако собственикът избие око или зъб.

Законите също се намесиха за вдовици, сираци и бедни, осигурявайки им защита от обида и потисничество от богатите и лихварите. Ето няколко примера в буквалния библейски звук: „Обичай ближния си (приятел) като себе си“; „Не преценявайте погрешно чужденеца, сирака; и не приемайте дрехите на вдовицата като залог"

(Второзаконие, глава 24, стих 17); „Прошката е, че всеки заемодател, който е дал заем на своя съсед, трябва да прости дълга, а не точно от своя съсед или от брат си …” (Второзаконие, глава 15, стих 2). Законите на Петокнижието отразяват предимно социалните отношения от периода, когато израилтяните вече са се установили в Ханаан и са се занимавали със земеделие и занаяти. Следователно тези закони не са могли да възникнат по време на скитанията в пустинята, с други думи, Мойсей не е могъл да бъде техен автор. Много закони относно религиозните обреди, ритуалните предписания и задълженията на гражданите по отношение на свещениците имат още по-късен произход, тъй като те са тясно свързани с теократичната система, която е въведена в Йерусалим едва след завръщането си от вавилонски плен. С една дума,т. нар. Книга на завета ни дава картина на развитието на израелското право през вековете.

Освен това е доказано, че най-древните от израелските закони в Книгата на пакта са заимствани от законите на други древни народи и съответно ревизирани. Германският учен А. Алт в своята работа „Произходът на правата на израилтяните“открива тяхната зависимост от вавилонския код на Хамураби, както и от хетите, асирийците, египтяните и ханаанците. Дори Десетте заповеди не са първоначалното творение на израилтяните. Италианският историк Джузепе Ричоти, автор на „Историята на Израел“, сравнява подробно няколко древни текста и открива в Десетте заповеди поразителна аналогия с Египетската книга на мъртвите, както и с вавилонския богослужебен текст на Шурпу. Така съставителите на Библията тук са използвали наследството на Месопотамия и Египет.

Сега се обръщаме към въпроса кой е Мойсей като създател на еврейската религия.

Учените, изследващи този проблем, стигнаха до много интересни изводи.

Според библейската легенда, казват тези учени, Мойсей е прекарал четиридесет години от изгнанието си сред мадиамците. Това беше племе, тясно свързано с израилтяните. Библията проследява родословието им до Мадиан, един от синовете на Авраам и втората му съпруга Кетура. Той е обитавал района източно от залива Акаба, в сегашната Арабия. Моисей се почувства като у дома си и дори се ожени за една от дъщерите на местния свещеник. В земята на Мадиан, в подножието на вулканичната планина Хорив, за първи път му се явява бог под името Яхве. В книгата Изход (глава 6, стихове 2-3) четем в превод от иврит: „Аз съм Господ.

Явих се на Авраам, Исаак и Яков с името: "Всемогъщият Бог" (Ел Шадай); но с моето име: „Господ“не им беше разкрит. “Вярно, в Петокнижието се срещнахме с името на Яхве в предишни глави, но сега вече знаем, че е написано там много по-късно от съставителите на Библията. Много учени приемат, че Яхве е бил бог От момента на завръщането си в Египет той пое върху себе си мисията да въведе култа към Яхве сред израилтяните и намери най-ревностните привърженици на своето учение в племето Леви, към което и самият той принадлежеше. такава изключителна роля в живота на израелския народ. “Вярно, той ги заобиколи при разделянето на ханаанската земя, но ги освободи от материални притеснения, давайки им право да събират десятък за издръжката им. Те изпълняваха задълженията на духовници, стражи, касиери и чиновници, певци и слуги в Божия храм.

Тази доминираща, надплеменна роля на левитите свидетелства за факта, че е трябвало да бъдат мисионери на яхвизма сред народ, който лесно асимилира идолопоклонството, култа към египетските и ханаанските богове. Защото яхвизмът, наскоро приет от мадиамците, все още не е влязъл дълбоко. На планината Синай хората търсят връщането на старите богове. Тогава Аарон установил култа към златното теле. Телец е презрителното определение на бика Апис, който според Библията израелтяните някога са се почитали в Египет. Може да има и ханаанитски влияния. Проблемът на левитите е сложен и неясен. Някои учени смятат, че левитите не са били специално племе, а свещеническа каста в Кадеш. В надписите, открити в арабския регион Ел-Ол, разположен на изток от бившата земя на Мадиан, жриците на бога Вад са били обозначени като "lv", а жреците - "lvt". Името "Левит" уж идва от тези думи. Моисей се оженил за дъщерята на мадийски свещеник и приел религията му, а след това самият той станал свещеник, тоест левит. След това, начело на група левитски свещеници, той заминал за Египет, за да обърне сънародниците си в яхвизъм. Следователно той беше като мисионер сред израилтяните, които се покланяха на египетските богове.

Хипотезата е интересна, но, за съжаление, опира до основа, която е твърде крехка, за да бъде приета без резерви, освен това има и друг възглед по този въпрос. Някои учени са забелязали, че името „леви“е сходно с еврейската дума за „змия“. Частицата "леви" е включена, наред с други неща, в името на митичното чудовище Левиатан. Освен това е установен поразителен факт: оказва се, че левитите често носят имена, съдържащи в корена си понятието „змия“.

Какъв е изводът от това? Според тази теория левитите са били почитатели на бога змия в Египет и не са склонни да се разделят с своя култ. Археологическите разкопки показват, че култът към змията е продължил няколко века в Палестина и е имал много последователи сред израилтяните. В светлината на тези открития мистериозен епизод става разбираем, когато Мойсей инсталира изображение на змия в лагера, за да възстанови здравето на хората, ухапани от отровни змии.

Това най-вероятно е постигнато от левитите, тъй като те са били убедени, че богът на змиите изпраща бедствието като наказание за хората, които са го изоставили.

Под техния натиск Мойсей трябваше да направи компромиси и да се съгласи, че наред с култа към Яхве израилтяните спазват стария египетски култ. Подобни синкретични компромиси бяха често срещани в други религии и не бяха рядкост сред израилтяните. Като пример можем да посочим цар Соломон: той, вярно, отдаде божествени почести на Яхве, но в същото време заповяда да инсталират статуетки на ханаански богове в Йерусалим.

Въпреки огромния си морален авторитет и ореол на святост, Моисей не избяга от тежък укор от обидените яхвисти, които го обвиниха в опетняване на еврейската религия, като разрешиха култа към змията. Това ясно следва от Четвъртата книга на царствата (глава 18, стих 4). Там четем, че еврейският цар Езекия (721-693 г. пр. Н. Е.) „Унищожил нахалната змия, която направил Мойсей; защото до онези дни израилтяните горяха тамян за него и го наричаха Неущан. От тези редове можем да направим два извода:

1) хипотезата, според която левитите са били почитатели на змиите, е много, много правдоподобна; 2) култът към змията продължи над петстотин години в Ханаан, разчитайки на одобрението на самия Мойсей. Мойсей считал земята на Мадиан за втора родина, тъй като той прекарал четиридесет години от живота си там и бил свързан с нея чрез брака си с момиче от семейството на виден свещеник. По този начин би било абсурдно, ако той не поведе египетските израилтяни по прав път към своите доверени приятели и семейство.

Само тук и никъде другаде той можеше да се надява на добро посрещане и помощ в осъществяването на плановете си.

Всъщност имаме някои доказателства, които показват, че Мойсей наистина е ходил там, а не до нос на Синайския полуостров; че библейският мит за сключването на съюза на Мойсей с Яхве е свързан с планината Хорив, а не с планината Синай. Всъщност според Библията, когато Моисей се озова в подножието на планината Мидиан през годините на изгнание, Яхве му даде следното указание:

„Когато изведете хората от Египет, вие ще служите на Бога на тази планина” (Изход, глава 3, стих 12). От тези безспорно апокрифни думи съвсем недвусмислено следва, че еврейската традиция до епохата на съставителите на „писанието“почитала Хореб като свещена планина. Няма друг начин за тълкуване на този стих. Не може да се пренебрегне още един аргумент по този въпрос.

В Библията четем буквално: „Синайската планина беше цялата в дим, защото Господ слезе върху нея в огън; и димът му се издигаше като дим от пещ и цялата планина трепереше силно. И звукът на тромпета ставаше все по-силен и по-силен. Мойсей говори и Бог му отговори с глас (Изход, глава 19, стихове 18-19).

Това, без съмнение, е описанието на вулканична планина, с ревен огън, който израилтяните приеха за свръхестественото явление на Яхве. Значи, известно е, че на Синайския полуостров никога не е имало вулкани. От друга страна, от източната страна на залива Акаба и следователно в землището на Мадиан, има верига от вулканични планини, които, вярно е, отдавна са угаснали, но по времето на Мойсей са действали вулкани.

Сега да си зададем въпроса: Моисей беше ли привърженик на монотеизма в точното значение на тази дума? Отговорът не е лесен, предимно защото не можем да установим до каква степен по-късните съставители на Библията ретушират библейския текст, за да представят Мойсей като монотеист. Напълно възможно е обаче той да е имал монотеистични идеи. В това отношение обаче той не е сам.

Американският ориенталист Олбрайт доказа, че въз основа на клинописните документи монотеистичните тенденции са широко проявени в страните от Западна Азия в периода от 1500 до 1200 г. пр. Н. Е. Общата духовна атмосфера може да бъде предадена и на Мойсей, ако приемем, че той е образован човек и силно се интересуваше от нови идеи в областта на религията и философията. И все пак може да се предположи, че най-голямо влияние върху него е оказал египетският фараон Ехнатон, предвестник на монотеизма и създател на религията на Бог тон, почитан под символа на слънцето.

Моисей изучава „мъдростта на Египет“в Хелиополис, следователно е възможно религиозното му учение да е свързано по някакъв начин с култа към Атон. Ехнатон царува в средата на четиринадесети век. Пр. Н. Е., Около сто години преди времето, когато Моисей уж е живял. След смъртта на фараона жреците на Хелиополис жестоко преследвали привържениците на новия култ и го накарали да изчезне. Днес обаче, благодарение на археологическите открития, ние знаем, че до тринадесети век преди Христа е имало конспиративни секти на Атон. Те бяха основно образовани хора, тъй като само те бяха подходящи за абстрактната концепция за един-единствен Бог, създателя на света и добрия покровител на човечеството, както и за простотата на култа.

Следователно Моисей може по някакъв начин да влезе в контакт със сектантите и дори да участва в техните мистериозни ритуали в чест на слънчевия бог Атон. Вероятно обаче е знаел, че богът на Ехнатон е твърде спекулативна концепция, прекомерно трудно за обикновените хора да получат приемане сред широките израелски маси. Следователно той беше принуден да прави всевъзможни компромиси, само за да насажда в тях поне първите издънки на монотеизма. За тази цел той реши да се хареса на тяхното суеверно въображение, действайки като чудотворец, и в своите магически техники той използва в еднаква степен както информацията, събрана в египетския храм от свещениците, така и опита, натрупан в пустинята от мадиамците.

Мойсей се опита да съчетае култа към змията с яхвизма. Неговият бог не е невидимо същество, той придобива всички атрибути на мадийския бог на войната. Концепцията за този бог е толкова примитивна, колкото е била интелигентността на израилтяните. Яхве от Петокнижието силно прилича на бедуинския водач, с всичките си заслуги и недостатъци. Той винаги ходеше начело на израелската колона, живееше в палатка, командваше армия по време на битката и беше толкова горещ от гняв, че успя да убие хиляди хора, ако се противопоставят на неговата воля. Освен това той притежавал добродетелите, характерни за пустинните номади. Той се бори безмилостно срещу безнравствеността и поиска израелците да посрещат чужденци, да съчувстват на бедните и да се отнасят добре към пленените жени.

Той дори взел животни под защита от човешка жестокост. Ако теорията за влиянието на Ехнатон върху религиозните възгледи на Мойсей е чисто спекулативна, тогава други египетски влияния могат да бъдат доказани неопровержимо. Така, например, древните евреи не са имали отделна каста свещеници. Тя просто не се вписва в патриархалния ред на еврейските номади, а израилтяните, които се заселват в Гошен, по презумпция спазват култа към египетските богове.

Само Мойсей въведе отделна каста свещеници, начело с първосвещеник. Като осиновен син на кралска дъщеря, той влезе в тесен контакт с институцията на египетските свещеници и научи до каква степен тя служи като опора за властта и фактор, който изравнява много провинциални партикуларизми в Нил.

Той се възползва от тези наблюдения по време на кампанията в Ханаан, за да преодолее все още преобладаващата племенна институция сред израилтяните и да ги превърне в монолитна социална организация. Цементиращият агент трябваше да бъде каста от жреци, начело с Аарон, свръхплеменна каста, инвестирана със сила, като му предоставя различни привилегии и препратки към властта на Яхве. Както е видно, между другото, въстанието на Корея, израелците, не без съпротива и протест, се представи пред новото правителство. Заедно с въвеждането на теократичната система класовите различия се задълбочиха и възникнаха особено привилегировани социални слоеве.

Египетското влияние ясно се вижда в литургичната рокля, описана в Библията, която е почти точно копие на роклята на свещениците в Хелиополис. Единствената разлика беше, че израелските свещеници носеха бради, докато египетските бръснаха главите и лицата си. По този един път Моисей не смееше да скъса с древния семитски обичай. Ковчегът на завета е взаимстван и от египтяните. Жреците в Хелиополис и Тива пренасяли по време на шествието малки ковчеже, съдържащи някакъв религиозен предмет. И което е любопитно, тези ковчежери засенчиха с криле издълбаните фигури на двама гении или духови покровители. Така дори херувимите, които украсявали ковчега на завета на израилтяните, са от египетски произход.

Тук си струва да отбележим като изключително любопитен факт, че ковчегът на завета и скинията на срещата, от своя страна, са взети назаем от израилтяните от бедуинските племена.

Римски барелеф, открит в руините на Палмира, изобразява камила, която носи малка свещена шатра на билото. Следи от този египетско-израелски обичай са се запазили и до днес. А именно бедуините от племето Руувала, които обикалят сирийската пустиня, носят със себе си един вид кутия на камила. Нарича се Маркаб или Ковчегът на Измаил и по някакъв начин представлява свещена реликва на племето. Други примери за египетско влияние могат да бъдат намерени в библейския текст. Нека си припомним епизода, когато Мойсей покрива лицето си с воал, а на главата му се появяват рога в знак на святост.

Египетските свещеници също покриха лицата си с воал в тържествения момент на религиозна церемония в храма или по време на обявяването на божествата. А рогата са реликва от египетския култ към бика Апис, който, както свидетелства епизодът със златното теле, остави дълбоки следи в душите на израилтяните. Рогата за тях останаха символ на святостта. Рогатият Мойсей в библейската легенда е Божият помазаник, озарен от сиянието на божествената тайна. Именно този мрачен и възвишен Мойсей с рога на главата Микеланджело изобрази в своята блестяща скулптура.

Чудно ли е, че Мойсей беше силно повлиян от Египет и беше посветен в различни египетски мъдрости! Името му (на иврит - Моше) не е с израелски произход и етимологично произлиза от угаритското „m-v-sh“, което означава „новородено дете“, тръгва от египетския глагол „mei“- „да раждам“.

Поради тази причина някои учени предполагат, че Мойсей е египтянин; като преследван изгнаник, той се присъединява към еврейските племена и в крайна сметка става техен водач. Вече казахме, че религията на Мойсей е била един вид синкретизъм, при който древните еврейски вярвания от периода на патриарсите, култът към мадийския бог на войната и ритуалите и религиозните идеи на египтяните са били слети заедно. Не бива да забравяме и за сериозните месопотамски и ханаански влияния.

Така беше създаден синтез, който се превърна в творческата основа за по-късния етичен монотеизъм на еврейските пророци. В историята на изселването от време на време се натъкваме на невероятни неща. Особено интригуваща е фигурата на Джошуа, наследник на Мойсей и завоевател на Ханаан, фигура, загадъчна във всяко отношение. Учените, участвали в разкопките на Йерихон, както вече знаем, категорично твърдят, че тази крепост е станала плячка за някои агресори през четиринадесети век преди Христа, около сто години преди пристигането на израилтяните от Египет. Следователно библейският Джошуа не би могъл да бъде покорител на Ерихон.

Някои видни библейски учени се опитаха да разрешат тази дилема по следния начин.

През цялата си история еврейският народ е разделен на две рязко различни групи: израелците, окупирали северната част на Палестина, и евреите, заселили се в южната част на страната. Имаше дълбок антагонизъм между двете групи. Само за сравнително кратко време те се обединиха в монолитно състояние и дори тогава насила, по време на царуването на Саул, Давид и Соломон. Веднага след смъртта на цар Соломон тази държава се разпада на две части, които се сражават помежду си толкова ожесточено, че без размах на съвест те влизат в съюз дори с общите си наследствени врагове. Северните израилтяни изградиха нова столица за себе си Самария, докато Йерусалим остана столица на еврейската държава.

Предполага се, че този антагонизъм е резултат от не само съперничеството между двете кралски династии, които властваха в двете държави; причината му, очевидно, се корени много по-дълбоко, в някои етнически различия.

Как могат да се обяснят тези несъответствия? Отговорът може да бъде намерен в клинописни таблети, открити в руините на столицата на фараона Ехнатон, днешния арабски регион Тел ел-Амарна. Това е дипломатическа кореспонденция, датираща от четиринадесети век преди Христа; в него ханаанските васали на Египет информират фараона, че племената от пустинята, наречени Хабиру, нападат и разграбват малките им държави. Ако под това име са скрити еврейските племена (Хебраи), както някои учени вярват, тогава тези букви ни дават доказателство, че еврейските племена са нахлули в Ханаан вече век и половина преди израилтяните да напуснат Египет.

Прави впечатление също, че васалите на градове като Мегидо, Гезер, Аскалон, Лахим и Йерусалим молят за помощ в борбата срещу нашествениците. Но в таблиците не се споменава за градовете Сихем, Силох, Гивеах, Миспах и Йерихон. Защо? Възможно ли е древните евреи вече да са ги завладели по това време? Любопитно е, че в едно от писмата се споменава военен водач на име Исус. Това поставя въпроса: случайно ли това не е наше, познато от Петокнижието? Американският ориенталист Пауъл Дейвис, заедно с някои други учени, заключава от това, че някакъв клон на древните евреи или е напуснал Египет век и половина преди Мойсей, или е нахлул в Ханаан от изток и, под ръководството на известен за нас Исус, унищожен сред други градове през четиринадесети век Ерихон. Моисей, според тази версия, извел от Египет само племето левити. Хипотезата на Пауъл Дейвис се подкрепя от факта, че само левитите, подобно на Мойсей, между другото, носят типични египетски имена, например: Pinehas, Gur, Gofni, Pasur и т.н.

В пустинята други племена се присъединиха към левитите, което им позволи да формират мощна въоръжена сила. Въпреки това, с оглед на факта, че левитите са произлезли от Египет и са били свързани по кръв с Мойсей, те запазват позицията на управляваща и привилегирована каста в този племенен събор. Предвид тези факти ситуацията в Ханаан става ясна. Северната част на страната е била обитавана от потомците на онези древни евреи, които никога не са били в Египет или са го оставяли в незапомнени времена. Те възприели културата на ханаанците и започнали да се покланят на техните богове. Но южната част на страната, Юдея, беше окупирана от израелците - имигранти от Египет.

Двете групи споделят толкова дълбоки разлики в традициите, обичаите и религиозните вярвания, че стотици години съседство и политическа общност не успяват да ги изгладят. Оттук и антагонизмът и братоубийствената борба, които в крайна сметка доведоха до смърт израилтяните.

Израилтяните в северен Ханаан имаха свой национален герой на име Исус. Той се смяташе за победител завоевател на Йерихон, докато жителите на юг почитаха Мойсей - техния водач, законодател и пророк.

По-късно, в ерата на формирането на еврейската държавна асоциация под властта на царете Саул, Давид и Соломон, Йерусалимските жреци, използвайки хегемонията на Юдея, обявиха война на ханаанските богове и се опитаха да наложат култа към Яхве като единствената държавна религия на северното население. Борбата на яхвизма с Ваал и Астарта изпълва повечето библейски легенди.

В опит да укрепят монархията и да поддържат еврейската хегемония над останалата част от страната, свещениците премахват всички храмове в Ханаан и превръщат Йерусалимския храм в единствения център на култа към Яхве. Освен това те се стремяха да премахнат различията в традициите и културата на двете групи от населението, за да ги приведат по този начин към духовно единство. За тази цел те комбинираха два отделни цикъла от народни легенди: северният цикъл за Джошуа и южният цикъл за Мойсей. В легенда, подготвена по този начин, Джошуа зае, разбира се, второ място след Мойсей като негов помощник и наследник. Потомците на израилтяните, имигранти от Египет, заедно с Джошуа, естествено, си приписват заслугата за завладяването на Йерихон. Новата версия беше засилена поради факта, че северното израелско царство е завладяно и опустошено от асирийците. Тогава еврейската държава стана единственият наследник и продължител на националната традиция, докато северните племена, до голяма степен изтребени и частично превзети в плен, всъщност престават да съществуват.

Ако според тази хипотеза това е така с Джошуа, то с Аарон не всичко е ясно. В най-древните части на Петокнижието той изобщо не се споменава, а в текстовете с по-късен произход той играе по-скоро второстепенна роля.

Това може да се обясни или с факта, че Аарон е исторически истинска фигура, в този случай той не е могъл да бъде брат на Мойсей и Моисей не е могъл да го назначи за първосвещеник, или с факта, че е напълно измислен от библейските разказвачи. Пауъл Дейвис измисля гениално решение на тази дилема. Той твърди, че култът към телетата, установен от Аарон, се основава на истински събития. Северните еврейски племена векове наред практикували култа към бика, първо като бог на плодородието, а по-късно, по време на разпространението на еврейските влияния, като символ на Яхве. След като скъса с Юдея, Израилевият цар Йеровоам издигна значението на този култ и издигна статуи на бик във Вит-Ел и Дан. Дейвис признава, че Аарон някога е бил виден първосвещеник на този култ и че свещеническата каста там го е почитала като техен прародител.

Сега възниква въпросът защо авторите на библейската компилация въвеждат Аарон в тяхната легенда като брат на Мойсей и първосвещеника на Яхве. В крайна сметка свещеникът от северния култ към бика най-вероятно е предизвикал осъждане у тях.

В действителност, в изобразяването на Аарон като слаб човек, който под натиска на тълпата по време на отсъствието на Мойсей се унижи пред идолопоклонството, със сигурност има забележка за враждебност. Самият факт на възпроизвеждането на този драматичен инцидент в свещените книги е много красноречив, защото показва, че израелците не са забравили за произхода на Аарон и ролята му в северния култ към бика.

Описанието на танца около златното теле е последният пример за спомена за този факт.

Удивителните подробности, дадени в Библията, дадоха на Пауъл Дейвис основа за изграждането на интересно заключение. Според него жреците на Яхве първоначално биха могли да бъдат изключително потомци на Леви. Те са действали не само на територията на Юдея, но и в северната част на Ханаан, където са действали сред местните еврейски племена като мисионери на мозайската религия. Но заедно с левитите имаше и друга каста свещеници, които подкрепиха култа към Яхве под формата на бик и оправдаха правата си с факта, че те слязоха от големия първосвещеник Аарон.

По този начин се образували две отделни съпернически свещенически корпорации, които имали свои традиции и собствена родова линия. След падането на северния щат Израел свещениците се стремят да монополизират култа в Йерусалимския храм. В резултат на това всички култови центрове в Ханаан бяха унищожени, а свещениците, които бяха отстранени от храмовете, бяха признати за право да изпълняват задълженията си в Йерусалим. Разбира се, имаше твърде много свещеници. Следователно само най-видните и богати се радваха на тази привилегия, а обикновените свещеници бяха сведени до ролята на храмовите служители. Така повечето левити загубиха свещеническия си чин и заеха най-ниското ниво в духовната йерархия. Това радикално прегрупиране беше придружено от борба.

Ехото на конфликтите, възникнали няколко века по-рано, ясно се усеща в легендата за бунта на левитите, Мириам и Аарон. В Числата (глава 12, стих 2) четем, че Мириам и Аарон се осмелиха да укорят Мойсей за неговата етиопска жена и дори посегнаха на изключителната му привилегия да се свързва с Яхве:

„Господ каза ли на Мойсей сам? не ни каза и той? Съставителите на Петокнижието, разбира се, се опитаха да покажат, че новата свещеническа корпорация е създадена по молба на самия Яхве. Като доказателство те посочиха чудеса, които трябваше да потвърдят тази команда. Ароновата пръчка цъфна и роди плодовете на бадемите, левитите бяха погълнати от земята, а Мириам беше поразена от сериозно заболяване - проказа. Самият Аарон не беше наказан.

Лесно е да се разбере защо: не беше в интерес на свещениците да се подкопава авторитетът на техния прародител и първосвещеник в очите на хората, на които те дължат своите права и привилегии. Яхве "прости" на Аарон за грешката, която той направи, тъй като предварително му беше отредил високо място сред последователите си. Новата свещеническа каста най-накрая се формира в резултат на компромис между избрания елит на южните левити и северните Аарониди. Пред лицето на недоволна сива маса от нисши свещеници те трябваше да оправдаят своето привилегировано положение. Невъзможно беше да се позовем на традиционните левитски сили, защото повечето левити бяха загубили тези сили. Освен това в новосъздадената каста била приета свещеническата аристокрация от северните райони на Ханаан, които не можели да докажат своята, дори отдалечена връзка с левитите.

Компилаторите на Библията намериха много гениален изход от тези трудности. В Петокнижието те излагат версия, че Аарон е брат на Мойсей, който го е назначил за първосвещеник на Яхве. Като дари Аарон с такъв висок авторитет, свещениците оправдаха привилегиите си с факта, че те бяха негови наследници по права линия. По този начин те се опитаха да санкционират своето специално положение в религиозния живот на хората в очите на заобикалящите левити. В резултат на това върховният свещеник на биковия култ влезе в историята на изселването, въпреки че нямаше нищо общо с Мойсей, той живееше в друга част на Ханаан и в друга епоха.

Както виждаме, Петокнижието е пълно с мистериозни събития. Дори в смъртта на Мойсей има нещо, което ни тласка към всевъзможни спекулации. Библията казва, че той е загинал на планина в равнината на Моабите и не се знае къде е погребан. Така народният водач, законодател и пророк изчезва без следа; гробницата му не е съществувала и не съществува, което благодарни хора биха могли да заобиколят с култ! В търсене на решение на тази загадка някои учени обърнаха внимание на факта, че в древните митологии националните герои много често умират при мистериозни обстоятелства. Достатъчно е да назовем поне Херкулес, Тезей и синът на Коринт Белерофон. Илия и Ромул, например, изчезват на небето в огнени колесници, докато Едип загива в свещената горичка на Евменидите, непростимите богини на отмъщението.

Не всички изследователи обаче виждат в библейската версия един от типичните примери за създаването на митове около образа на героя. При обстоятелствата, в които животът на Мойсей приключи, те търсят следи от истински трагични събития. Ето няколко от хипотезите, които излагат.

В Петокнижието има неясни споменавания за някаква вина на Мойсей. И трябва да е била много сериозна вина, ако Яхве като наказание лиши Мойсей от живота си и с него правото да влезе в Ханаан с израилския народ. Някои намеци в библейския текст показват, че Мойсей е виновен в Кадеш. Може би по вина на Мойсей е, че поради своята небрежност израилтяните пренебрегват задълженията си: не жертват Яхве и (най-лошото от всичко) дори се отказват от обряда на обрязването.

Разбира се, лесно е да се предположи, че версията за вина и наказание е измислена със задна дата от еврейските свещеници, като искат да използват примера на Мойсей, за да покажат колко тежки са последствията за онези, които не вземат предвид законите и разпоредбите на Яхве. Възможно е обаче авторът на тази версия да е самият израелски народ и той да се предава от поколение на поколение през вековете. Може би израелтяните по този начин изразиха някакво негодувание срещу Мойсей, някакво дълготрайно твърдение и в същото време опит да оправдаят собственото си поведение.

Какъв вид престъпление може да бъде това? Библията предполага, че отношенията на израилтяните с Мойсей не са били идилични. Нека да посочим поне описания на конфликти и кървави кланета, при които загинаха много хиляди хора. Техният виновник беше самият Мойсей, който наказва всеки факт на отстъпничество от Яхве с изключителна строгост и фанатизъм. Това трябва да остави дълбок отпечатък върху душите на поколенията. Някои учени от Библията дори предполагат, че по време на бунтите на идолопоклонниците на Израел на паркинга в Моав Моисей е убит и погребан в общ гроб.

Привържениците на тази хипотеза се отнасят до обстоятелства, които наистина дават много основание за размисъл. И така, първо, от библейския текст ясно следва, че в последния период от живота си Мойсей е бил в добро здраве. Вярно, той беше много стар, но както четем в книгата Второзаконие (глава 34, стих 7), „зрението му не беше притъмнено и силата му не беше изчерпана.

Забелязва се също, че около смъртта на Мойсей възниква един вид заговор за мълчание. Това е може би един от малкото случаи, когато смъртта на национален герой е описана толкова кратко. Изглежда, че оригиналното, подробно описание беше просто премахнато от текста, сякаш редакторите на Библията решиха да скрият подробности, противоречащи на създадения образ на Мойсей. Според някои учени от Библията намеци относно тази съща съдба на Мойсей могат да се намерят в книгите на пророците Осия и Амос, както и в Псалм 106. В очите на съвременниците си Моисей е деспот, но следващите поколения все по-ясно и ясно осъзнават неговите услуги на евреина хора.

Постепенно през годините около неговия образ се развива ореол от митове и чудеса. Беше трудно да се примири с този образ насилствената смърт на Мойсей:

вината и неблагодарността на хората му биха били твърде възмутителни, твърде болезнени за потомството. Следователно се роди версия, че Мойсей умря с естествена смърт, сякаш по този начин Яхве искаше да го накаже за някакви тайни грехове, тоест с други думи израелският народ не е отговорен за смъртта му, защото Бог го направи така, че Мойсей умря прага на обещаната земя.

Разбира се, тази гениална теория може да бъде приета или отхвърлена с еднакъв успех, по ваша собствена преценка, тъй като е извлечена от твърде треперещи начални позиции. Появата й свидетелства само за това колко малко, всъщност, знаем за Мойсей. При всичко това, както ни се струва, все още може да се счита за най-вероятния факт, че наистина имаше човек на име Моисей, който изведе израилтяните от египетския плен. В легендата, предавана от поколение на поколение, лидерът, живял в древни времена, се превръща в символ на борбата за национална независимост. Реалните черти на историческата фигура постепенно се заличават. И ако човек може да приеме хипотезата, че Мойсей наистина съществува, тогава дори той е бил само в няколко подробности, подобни на този на Мойсей, както е показано от Стария завет.

Продължение: Епохата на борбата и героизма

Автор: Зенон Косидовски