Последният акт, който завършва земния живот на човек, е пълен с мистериозно значение. Безмилостната смърт, непрекъснато отнемаща нови жертви, не разкрива нищо за оцелелите поколения за непознатата страна, където са отнесени нейните предшественици. Но човекът, по самата природа на своята възвишена природа, копнее да знае какво ще му се случи отвъд гроба. Идеята за окончателно унищожение е толкова враждебна към инстинкта на живота, усещан от човека, че в най-дълбоката древност тя е била отстранена от него в името на надеждата за живот отвъд гроба, което е един от най-важните въпроси във всички религии.
Празниците в чест на мъртвите, дарения и либации в гробовете им, вярата в появата на мъртвите и много други легенди ясно свидетелстват, че заедно с други езически племена славяните са били убедени, че зад гроба започва нов живот, и те са имали свои доста подробни, макар и не строго определени идеи.
На първо място, нека отбележим значимия факт, че славяните са разпознавали в душата нещо отделно от тялото, имащо свое самостоятелно съществуване. Според техните вярвания, които са в съгласие с вярванията на други индоевропейски народи, душата, дори по време на живота на човек, може временно да се раздели с тялото и след това отново да се върне при него; такова отстраняване на душата обикновено се случва по време на сън, тъй като сънят и смъртта са свързани понятия. Черногорци и сърби са убедени, че дух, който те наричат "ведогон", обитава всеки човек и че този дух може да напусне тялото, обгърнато от здрав сън. Ведогони често се карат и бият помежду си, а човекът, чиято бдителност умира в бой, вече не се събужда: той веднага претърпява бърза смърт. За магьосниците и вещиците се казва, че те, заспивайки, могат да освободят въздушно демонично същество от себе си, т.е. Тоест душа, която заема различни образи и се скита на едно или друго място, а тялото, оставено от нея, лежи напълно мъртво. И по време на измамата или летаргичния сън, душата, според руските вярвания, напуска тялото и се скита в следващия свят. По този начин тялото е като че ли жилище на жив дух, онази временна черупка, в която е затворено при раждането на дете и която оставя при смъртта на човек, когато, по думите на стар проповедник, „душата се нуждае от ужасна душа от тялото и се завладява. тяло, сякаш някой се е измъкнал от дрехата си и тогава би бил напразен за това. "тялото е като че ли жилище на жив дух, онази временна черупка, в която е затворено при раждането на дете и която оставя при смъртта на човек, когато, по думите на древен проповедник, „душата се нуждае от ужасна душа от тялото и се завладява. но който се измъкне от дрехата си и тогава ще бъде напразен за това. "тялото е като че ли жилище на жив дух, онази временна черупка, в която е затворено при раждането на дете и която оставя при смъртта на човек, когато, по думите на древен проповедник, „душата се нуждае от ужасна душа от тялото и се завладява. но който се измъкне от дрехата си и тогава ще бъде напразен за това."
Човешката душа, според древните езически легенди, е била представена в най-разнообразни форми:
1. Под формата на огън. Славяните разпознаха в човешката душа проявата на същата съзидателна сила, без която не е възможен живот на земята: това е силата на светлината и топлината, действащи в пламъка на пролетните гръмотевични бури и в животворните лъчи на слънцето. Душата всъщност е частица, искра от този небесен огън, която придава на очите блясък, кръв - топлина и цялото тяло - вътрешна топлина. Хората обозначават различни духовни движения, като ги оприличават на огън: те дават горещи, топли, пламенни епитети! за любовта, враждата и злобата се изразява, че те са запалени или угасени; на епичния език на сърбите гневът се нарича жив огън, а белорусите казват за раздразнителни, разпалени хора: „одзин с огън, друг с пол”. Тясно свързани с този възглед са митовете, които приписват на бога на гръмотевиците сътворението на първия човек и свалянето на огън в дома му,подаръкът за раждане на съпруги (= запалване на огнени души при новородени бебета) и устройството на семеен съюз.
Дори и сега сред обикновените хора блуждаещите, блатисти и светещи по гробовете, поради фосфорните пари, се разпознават като душите на починалите.
2. Душата е била представена от звезда, която има най-тясна връзка със своето представяне чрез огън; защото първобитният човек смятал звездите за огнени искри, блестящи във височините на небето. В народните легенди душата също се сравнява със звезда, както и с пламък; и смъртта се оприличава на падаща звезда, която, като се губи във въздушните пространства, изглежда угасва. Подобна асимилация, когато първоначалната й основа беше забравена и метафората започна да се разбира в буквалния й смисъл, послужи като източник на вярата, която свързваше човешкия живот с небесните звезди. Всеки човек получи своя собствена звезда в небето, с падането на която неговото съществуване престава; ако, от една страна, смъртта се означаваше от падането на звезда, то от друга, раждането на бебе трябваше да се означава: чрез появата или подпалването на нова звезда,за което свидетелстват легендите на индоевропейските народи.
3. Както огънят се придружава от дим, тъй като мълниеносен пламък се разпалва в опушени облаци, пушещи на пари, така и душата, според някои индикации, излъчва от тялото в дим и пара. В софийското периодично издание за смъртта на В. Книга Василий Иванович каза: „и в очите на Шигон духът му се отдалечи, като малък дим“. Skt. dhûma движещ се дим, гръцки. ΰμα, δύος - пушене, тамян, лат. fumus (със заместването на dh със звука f), слава. дим, запален. думи, старогермански. тум, таум от sncr. dhû - agitare, commovere (= гръцки δύω). От същия корен са се образували думи, показващи умствени способности: гр. δυμός - душа и движение на страст, слава. помисли, помисли, запали. дума, думоти, думи. Думата пара [да се рее - става задушно преди гръмотевична буря и дъжд, да се изпотява, parun - жега, задух] има следните значения: пара, дух и душа; двойка навън, тоест душа навън!
Промоционално видео:
4. Освен това душата се разбираше като въздушно същество, като духащ вятър. Езикът сближи двете понятия, което ясно се доказва от следните думи, произхождащи от един корен: душа, дишане, каруца (и) -дишам, г (и) хленча, дух (вятър), удар, удар, в дух - бързо, скоро, количка -дишане, въздушно дишане, дишане -х4. На други езици имената се дават и на душата от въздух, вятър, буря: от SNCR. корен an - да духа образуван: ana, ana - дъх и дъх на живот, anila - вятър, anu - човек, тоест жив, одушевен, лат. животно - животно, анимус, анима, rpen. άνεμος - дух, душа, ирл. анаил - дъх, дъх, кимр. анален, броня. enal - дъх, Irl. анам, кимр. en, enaid, enydd, ener, enawr, root enef, броня. éné, inean - душа, живот, гот. сложен uz-anan - издишайте, умрете, старогермански. unst - буря, виелица, скандал. andi - спиритус, önd - душа,Персийски. ân - духовна способност, арменци, antsn - ум, душа. В най-дълбоката древност те вярвали, че ветровете са дъх на божество и че Създателят Род, създавайки човек, му е вдъхнал жива душа. Ветровете придобиха силата да призовават мъртвите към живот, да одухотворяват трупове и кости. Напускайки тялото, душата се върна в първобитното си елементарно състояние. Когато вихър откъсва листа от дървета и те вибрират, се втурват във въздуха, - вината за това, според черногорците, е ведогонът, който се бие помежду им; ако вятърът духа в комина, беларусите приемат това като знак, че в хижата се е появила душа, изпратена на земята да се покае; при виенето на ветровете моряците чуват плач и стонове на удавените, чиито души са осъдени да останат на дъното на морето. Подобно представяне на душата е напълно в съответствие с физиологичния закон, според който животът на човека е обусловен от вдишването на въздух в себе си. В южен Сибир гърдите и белите дробове се наричат вдухвания; Обикновените вярват, че душата е в капан в дихателната тръба, чието изрязване завършва живота!.. Глаголите да издишам, да се задавя, да се задавя, да диша означава: да умре, тоест да загуби способността да вдишва въздух, без който съществуването става невъзможно. Те казват за починалия: "той издъхна последния си дъх" или "последния дух!" Напротив, глаголът за почивка (почивка) се използва в народната реч в значението: да се възстанови, да се върне към живота. За да стигнат до такива изводи, нашите предци са имали достатъчно просто, за всички еднакво достъпно наблюдение: в момента, когато човек умира, първото нещо, което е трябвало да удари близките около него, е спирането на дишането в него; пред тях лежаха починалите със същите телесни органи като тези на живите; той все още имаше очи, уши, уста, ръце и крака,но дъхът вече е изчезнал и с него е изчезнала и жизнената сила, която е контролирала тези органи. От това възникна убеждението, че душата, отделена от тялото, излита в отворената уста, заедно с последния дъх на умиращия.
5. В далечните векове на езичеството на мълнията е даден митичният образ на червей, гъсеница и ветровете - птица; човешката душа се свърза с тези и други природни явления и, разделяйки се с тялото, можеше да направи същите изображения, които бяха дадени на гръмотевичния пламък и духащите ветрове. Към този възглед се присъедини и следната мисъл: след смъртта на човек душата му започна нов живот; освен естественото раждане, когато човек се ражда с жива душа, този последен, в тайнствения момент на смъртта си, сякаш отново, по друго време, се ражда и в друг живот - гробен. Оставяйки черупката на тялото, тя се въплъти в нова форма; с нея, по мнението на наблюдателния езичник, би трябвало да се случи същата метаморфоза, която се наблюдава в животинското царство. Фантазията използва две илюстративни сравнения:
а) веднъж родена гъсеница (червей), умира, възкръсва отново под формата на лекокрила пеперуда (молец) или друго крилато насекомо;
б) птица, родена първоначално под формата на яйце, след това, сякаш се преражда, се излюпва от нея като пиле. Това обстоятелство беше причината птицата да се нарича два пъти родена в санскрит (dvidza); Същият поглед срещаме в нашите народни гатанки: „ще се роди ход и щом умреш“
Това са любопитни отгласи на онова древно поверие, според което огнена душа, свалена от небето, е живяла в човешко тяло като светещ червей или ларва и в момента на смъртта е излетяла оттам като лекокрила пеперуда от пашкула си.
6. Народният език и легенди говорят за душите като летящи, крилати същества. Според нашите селяни, душата на починалия, след като е отделена от тялото му, остава под собствения си покрив до шест седмици, пие, яде, изслушва твърденията на мъката на своите приятели и роднини и след това отлита към следващия свят.
Говорейки за полета на душите, те намекват за най-старото представяне на тях от птици. Такъв намек получава специална сила с положителното свидетелство за други вярвания, запазени сред славяните. Кашубите са твърдо убедени, че душите на починалия, преди погребението на телата, които са оставили, седят под формата на птици върху комини и че детските души са облечени в нежни пухове.
Заедно с други индоевропейски народи славяните са запазили много трогателни истории за превръщането на починалия в лекокрили птици, под формата на които посещават своите роднини. Веднага след като душата напусне тялото, тя в зависимост от характера на земния си живот взема образа на една или друга птица, главно бял гълъб или черна врана. Украинците например мислят, че душата на починал човек лети с ангел в непознат свят в продължение на четиридесет дни, като се появява всяка вечер в къщата му, където тя, под формата на гълъб, се къпе в специално доставена вода.
7. Разбирайки душата като пламък и вятър, арийското племе трябваше да я направи подобна на елементарните същества, обитаващи небето и въздуха. Тази връзка е засвидетелствана от език: soul и dyx = geist (от gîsan - да духам, духам), anima и άνεμος. Според индийските вярвания тълпите от елементарни духове, олицетворяващи небесните лъчи, мълнии и ветрове (рибхус, бригус, ангирасен, марути), по нищо не се различават от питри = патри, бащи, предци, тоест от починалите, наричани родители и деди сред славяните … Ведическата религия признава небето и въздушния свят като две отделни области. В необятните пространства на небето светлината обитава като вечна, творческа сила; между тази земя на светлината и земята се простира въздушното царство, в което се носят облаци и облаци, носещи живата вода на дъждовете и препречвайки пътя на слънчевите лъчи. Там живеят душите на предците.
Според свидетелството на химните бащите се втурват в облаците, искрят от мълнии, черпят дъжд от облаците и го изливат върху полетата на своите потомци; те слагат тъмнина през нощта, а на сутринта намират скритата светлина и призовават красивата Зоря към пробуждане, тоест, догонвайки черни облаци, те потъмняват небето с нощни покривала и разпръсквайки ги в гръмотевична буря, те извеждат лъчезарното слънце от мрака. По този начин остарелите предци се смесват и се идентифицират с бурни и гръмотевични духове.
Множеството ветрове (марут), според индусите, постоянно се попълвало с душите на мъртвите. Духовете на рибхус, чиято елементарна природа се проявява в блясъка на слънчевите лъчи и проблясващите мълнии, също бяха признати за душите на блажените; те стояха в същата близка връзка с Индра като марутите: участваха в гръмотевични полети, пееха бурна песен, донасяха потоци от небето, помагаха на земното плодородие и бяха известни като опитни ковачи. Същото двойно значение на елементарни духове и починали предци принадлежи на Ангирите, които се различават само от мълниеносното рибу, придружаващо бог Агни и цялата им дейност е ограничена от елемента на огъня; но знаем, че Агни първоначално е бил богът на гръмотевичния пламък. Ангирасите са били признати от техните предци на същите основания, на които сред всички индоевропейски народи домашните пенати са били както представители на огнището, така и обожествени дядовци. При германците Марутите съответстват на духовете на неистовата армия и на mâren, а рибхусът е буквално същият като (леките) елфи. Марути и марс (moras, maruhi) са имената на един корен!; последните са еднакво известни както на германците, така и на славяните; от една страна, те бяха объркани с тъмни или нощни елфи, а от друга, с душите на мъртвите. Повдигайки ветровете, Марутите настигат тъмните облаци по небосвода и ги събарят с къдрици и коси; от тези сгъстени и завихрени облаци баща Марут Рудра беше наречен рошав, което ни напомня за сплъстената коса на мар - маренлок. Следователно е разбираемо защо елфи, мараси и цверги се смесват с народни легенди със сенките на мъртвите и защо душите са представени от германско-славянското племе като летящи бебета, подобни на елфи Карли. Елфите се смятат от хората за хора от другия свят; тялото им не е същото като на живите хора: не може да се грабне,не пипайте! те проникват навсякъде, без да са необходими врати и отвори, и изчезват толкова бързо, колкото глътка вятър. Покойникът влиза в кръга на елфите и следователно смъртта на човек се празнува от тях, като сватба или пристигането на скъп гост, с музика и танци.
Това, че душите на славяните изглеждали елфически същества, джуджета, най-важното доказателство за това предлага древноруският Нав, Навиер. От sncr. paç - да умре настъпил лат. пехота - смърт, гръцки. νέχυς, Гоцк. naus (мн. naveis), navis - мъртъв, navistr - гроб, скандал. па - мъртво тяло, труп, латвийски. nahwe - смърт, nahwigs - смъртоносен, отровен, nahweht - да убива; на старобохемски език unawiti означава: да унищожи, да убие ("mlatem čvrtého unavi"), naw, nawa - смърт, гроб, жилище на мъртвите: "Krok ide do nawi".
Думата nav, navier е в афинитет със скандинците. nâr (nâir, nâinn) - мрачно джудже, миниатюрно. Летописецът, разказвайки за появата през 1092 г. на невидими духове, които бродят на коне и поразяват със смърт хората на Полоцк, добавя, че по това време те са казали: „Като че биеха хората от Полоцк“, тоест мъртвите наказват хората с чумни стрели (= мълния). В списъка на Переяславл откриваме интересен вариант: „те (хората) решават: децата ни изяждат от вятъра“.
По този начин можем да видим, че славяните са имали наистина своеобразни, уникални и богати на описание идеи за душата, които са свързани с постоянни наблюдения на природата и нейните закони. Идеите за душата бяха многоизмерни и напълно хармонично се вписваха в цялостната картина на природата.
Според етнографски материали Афанасиев А. Н.