Според археологическите данни в най-близкия до нас праисторически период развитието на цивилизациите е протичало в няколко центъра. Това са Шумер, Египет, Анатолия, долината на Инд, Шан в Китай, Централна Америка и Перу. За да отговори на определението „цивилизация“, едно общество трябва да има поне две от трите черти: градове с население над 5000 жители, система за писане и добре развити церемониални центрове. В така наречения период на мегалита в Северозападна Европа е отбелязан само последният компонент. Определено нямаше градове с 5000 или повече жители и, доколкото знаем, също нямаше писмен език. И все пак, ако правилно интерпретираме същността и предназначението на сложни британски (и френски) каменни церемониални центрове, тогава имаме функционални цивилизовани общности,чието ниво на интелектуални способности само малко се различава от това на по-модерните общества.
Историята на британската мегалитна култура започва с първата колонизация на Великобритания от неолитни (използващи камъни) фермери преди –4000. Доскоро сред историците беше обичай да пишат за нашите предци от неолита като варвари и диваци. Гордън Чайлд, великият европейски историк, непрекъснато се позовава на предримските северни и западни европейци, наречени варвари, като по този начин подкрепя мита, изложен от апологетите на императорския Рим, които игнорират богатата и сложна местна култура от желязната епоха. Подобен ограничен възглед преобладаваше сред европейските заселници от Новия свят в Америка.
Неолитните фермери, колонизирали Великобритания през петото хилядолетие, са били сравнително сложен продукт от дългата еволюция на човешката раса, датираща от поне три милиона години назад. Откриването на т. Нар. „Човек от 1470 г.“от Ричард Лицей, както и откритията на съвместна френско-американска експедиция в Северна Етиопия, отблъснаха произхода на човека във времената много преди ледниковата ера на плейстоцена.
Епохата на плейстоцена, през която човекът се развива в рамките на своята палеолитна култура, обхваща периода на геоложката история на Земята, когато поне четири огромни ледника последователно напредват и отстъпват. Понякога тези ледници са покривали до една трета от сегашната площ на сушата. В късния плейстоцен, по време на последното заледяване на Европа, човешката култура от каменната ера достига високо ниво. Пикът на развитие на горната палеолитна култура пада между –30 000 и –10 000, в които се намират най-ранните известни примери за праисторическо човешко изкуство. Въпреки липсата на някакво значително количество данни за праисторическото минало на човека, неговото изкуство, класически просто и естетично,хвърля солиден културен мост от миналото към настоящето и осигурява материал за съвременния човек да търси своите исторически корени.
През 19 век хронологията на праисторическото минало на човека се основава на проста тройна система от каменната, бронзовата и желязната епоха, като се взема предвид последователното използване на тези материали за производството на оръжия и инструменти. Каменната епоха е била подразделена на три части: палеолит, мезолит и неолит или стар камък, среден камък и новокаменна епоха. От късните викториански времена, когато горният палеолит е включен в общата древна история, тези културни секции предоставят удобни хронологични дати, с които могат да се свържат различни идеи и теории.
Общоприето е, че горният палеолит във Великобритания е продължил от с. -50 - 30 000 до s. –12 000; Мезолит s. –12 000 до –4000, а неолитът от с. –4000 до s. –2000. В други случаи демаркационната линия между мезолита и неолита може да бъде изместена няколко хилядолетия назад.
Последвалият напредък в археологията обаче показа несъвършенството на тази опростена културна последователност. С течение на времето тази система от три века е преработена в сложна и взаимосвързана хронология, която прави панорамата на древната европейска история по-малко фокусирана. За щастие, за да установим корелативна хронология, все още можем да се върнем към размазаната и ясна картина на културите от горния палеолит и мезолит, проследявайки я до характерните черти на пещерите и каменните жилища на Северозападна Франция (виж по-долу).
Промоционално видео:
В още по-опростена форма историята на даден човек се изразява в двойна картина, където човек първо се появява пред нас като ловец и събирач, а след това, стр. -10 000, животновъд и фермер. Понякога тези два периода се наричат палеолитната фаза на събиране на храна и неолитната фаза на отглеждане на храна. Преминаването от лов и събиране към земеделие беше от голямо значение за астрологичното наблюдение. Разпространението на земеделието и отглеждането на култури предизвика необходимостта от точни календарни устройства, които да казват на хората кога е най-добре да се сее и прибира реколтата.
Често възниква въпросът: имал ли е древният човек вродената способност да използва небесни тела за ориентация, като някои видове животни?
Някои видове птици безпогрешно се ръководят от звезди, но тази вродена способност изглежда се е формирала от еволюционни фактори, свързани с размножаването и сезонната наличност на храна. Много птици мигрират на хиляди километри, а някои дори от субарктически към субантарктически региони и обратно. Както се оказа, гълъбите имат вродена способност както за дистанционна, така и за целева ориентация. За целта те могат да използват или звездите на нощното небе, или Слънцето, или линиите на магнитното поле на Земята, в зависимост от това кой механизъм е по-полезен за тях в конкретна ситуация.
В своя биологичен смисъл ориентацията е необходима за всички живи същества, но древните хора като че ли не са имали специални еволюционни стимули за развиване на способността да се ориентират на големи разстояния, както в случая на птици, риби и морски бозайници, тъй като миграцията на хората е била много ограничена географски. смисъл. Но в същото време първобитният човек е имал някои умения да определя правилната посока [3].
Изследванията на неопримитивните общества като аборигените в Австралия и особено полинезийците са дали възможност да се разбере как тези народи използват слънцето, луната и звездите за практически цели. Липсвайки писменост, инструменти или карти, полинезийците създадоха усъвършенствана навигационна система, която надмина тази на европейците, които за първи път се сблъскаха с тях. Това в никакъв случай не беше интуитивно изкуство за ориентация, това беше система, създадена чрез проби и грешки и използвана за преззокеанска навигация, тъй като техните предци за първи път пътуват в Тихия океан в началото на първото хилядолетие пр. Н. Е. д.
Капитан Кук, самият блестящ навигатор, беше очарован от уменията на аборигените и записа в своя дневник: „Тези хора плават в тези морета от остров на остров в продължение на няколкостотин лиги, слънцето служи като компас през деня, а луната и звездите през нощта. Те знаят имената на всички звезди и в коя част на небето ще се появят на хоризонта, също така знаят времето на тяхното годишно появяване и изчезване толкова точно, че дори е трудно за европейските астрономи да повярват."
Полезно е да си спомним тази доказана способност на неопримитивния човек и да сме готови да се изправим пред възможността европейските неолитни общности (и дори ранните горнопалеолитни общности) да са използвали и Слънцето, Луната и звездите.
Може да се предположи, че Homo sapiens е запазил биологичните следи от ритъм, свързани с лунните приливи и отливи. Той е наследил това от далечните си предци - рибите. Революцията на Земята по отношение на Луната се случва за 24 часа и 50 минути. Луната обикаля около Земята, осигурявайки променливо осветление и приливи и отливи, за 29,5 дни, докато Земята и Луната обикалят около Слънцето за приблизително 365 1/4 дни. Благодарение на тези диференциални влияния, еволюцията на хората и животните се подчинява на ежедневни и сезонни (краткосрочни и дългосрочни) промени и биологично хората се адаптират към тези ритмични космически влияния много преди той да може да направи първите стъпки към тяхното смислено разбиране.
Едва ли може да се счита за просто съвпадение, че женският менструален период съвпада с месечните интервали от лунния цикъл. Трябва обаче да се признае, че този менструален цикъл вече се е разширил до двете страни на интервала (в краен случай от 20 на 120 дни), а женският цикъл като такъв вече не съвпада с фазите на Луната, но това по никакъв начин не отрича вероятността за връзка между нейния еволюционен произход и дадена времева структура.
Успешното размножаване на някои морски същества зависи от ритмите на приливите и отливите в нощното осветление. Женските от атлантическия огнен червей снасят яйцата си, а мъжете ги оплождат през 18-часовия период, продиктуван от Луната. Това се случва веднъж месечно преди последната четвърт на Луната. Много наблюдателен Аристотел отбелязва подуването на яйчниците на морските орхидеи по време на пълнолуние. Сред сухоземните животни половият цикъл на зайци, който в митологията отдавна е свързан с Луната, се регулира от фазите на Луната. Работите на съветските биолози показват, че ако вроденият сексуален цикъл на зайци съвпада с периода на новолунието (тъмни нощи), това може радикално да разстрои техния сексуален процес и значително да повлияе на стерилността.
Фактът, че човек, страдащ от психични разстройства, запазва известна връзка с периодичните движения на Луната, все още се отразява в притока на пациенти в психиатрични болници по време на пълнолуние. През 18-ти и 19-ти век в лекциите по медицина понякога се говори много за връзката на болестите с лунните промени. Докладът на някакъв Ричард Мийд „За въздействието на Слънцето и Луната върху телата на животните“беше типичен за този жанр, в който подобни случаи бяха описани доста ярко: „… Момиче с нормална, здрава физика се чувстваше добре в продължение на няколко дни, но по време на пълнолунието тя отново имаше тежък припадък, след което заболяването се изостря постоянно и редовно в съответствие с морските приливи и отливи. Тя винаги лежеше мълчаливо през целия период на отлив и се възстановяваше по време на отлив.
Въпреки че археолозите и астрономите по принцип са готови да се съгласят с изречението на папата, че дълбокото изследване на човечеството включва и самия човек, в археологията възстановяването на обществото започва с артефакти. Това са основни материали, но в тези артефакти съществува потенциална опасност да видим в тях нещо повече, отколкото те действително съдържат и какво трябва да означават. Спекулативното тълкуване на артефакти често води до рязко разделение на мненията между тези, които търсят научно значимо съдържание в тях, и тези, които виждат в същите артефакти само ритуални и абстрактни символи или по-прагматична социално-икономическа информация.
Ранните артефакти, които биха могли да съдържат човешка фиксация на циклични процеси в природата, датират от горния палеолит, период, когато пещерното изкуство процъфтява в редица региони, включително Северозападна Европа. Внимателно изучавайки изкуството от горния палеолит, много учени търсят в него митологични и сезонни изображения. Широко признати са два вида изкуство: представителното и непредставителното. Представителното изкуство се счита за еднозначно и лесно за разбиране. Животните са ясно представени в пещерните рисунки: тук можете да видите биволи, мамути, носорози, лъвове, коне, кози, елени, мечки, китове, риби, змии и птици. Освен това на рисунките са заснети цветя, дървета и други растения. Тълкуването на непредставителното изкуство поставя по-трудни проблемитъй като съдържа елементи на мистика - антропологични фигури наподобяват горски стъкла - и антропоморфни фигури и различни знаци и „декоративни“символи. В допълнение към представителното пещерно и стенно изкуство имаме това, което през 19-ти век изследователите са комбинирали под името "символи на плодородието", типичен пример за което са фигурките на пълногръдите богини на Венера от горния палеолит. Те обикновено се приемат като прототип на небесно-земната богиня майка или медицинска сестра от по-късните археологически периоди.типичен пример за това са фигурките на пълните гърди на богините на Венера от горния палеолит. Те обикновено се приемат като прототип на небесно-земната богиня майка или медицинска сестра от по-късните археологически периоди.типичен пример за това са фигурките на пълногърдите богини на Венера от горния палеолит. Те обикновено се приемат като прототип на небесно-земната богиня майка или медицинска сестра от по-късните археологически периоди.
Рисунките на животни се приписват главно на култове, свързани с магията на лова и плодородието, въпреки че рисунките на растения също могат да означават плодородие. Идентифицирането на видовете въз основа на морфологичните характеристики е интересна игра за познаване за специалистите, но такова занимание по правило не води до по-задълбочено разбиране на хората в горния палеолит, с изключение на случаите, когато тези видове са включени в сезонното представяне и позволяват да се определят периодите от годината, които имат календар значение, по-специално при изобразяване на известни мигриращи индивиди.
Изследването и интерпретацията на изкуството от горния палеолит е важно при идентифицирането на вероятното му влияние върху астрономическото и митологичното „изкуство“от по-късните периоди, както е отразено в шумерските печати и така наречените гранични камъни (кудура) на Вавилон, както и в полихромни мозайки и вази, отразяващи легенди и митове за микенската и минойската цивилизация. Биковете на Chatal Huyuk, Крит и Митра, както и египетската богиня с глава на крава Хатор, най-вероятно произлизат от техните прототипи от горния палеолит, представени в красивите пещерни рисунки на пещерата Lascaux. Тези рисунки, открити през 1940 г., са широко отразявани в пресата и с право, тъй като представляват върха на горното палеолитно изкуство в неговата представителна форма на „сезонна ловна магия“. Тези стенни рисунки на животни в пещерите от горния палеолит,по-специално бикове и бизони, също могат да бъдат прототипите на небесните изображения, които по-късно се трансформират в зодиакалните знаци в Близкия изток. Може би още по-важни са пръчките от еленов рог.
Пръчките от еленов рог винаги са били мистериозни артефакти и са пораждали много противоречия. Досега никой не е могъл да каже със сигурност дали основната им функция е била практическа или церемониална. Предложенията за тяхното използване включват дръжки за прашки, бухалки, колчета за палатки, закопчалки за дрехи, конски битове, скриващи инструменти за шиене, магически скиптри или жезли за церемония или магьосничество или правила за стрели и копия. Дълго време те са били известни в археологическата литература като Batons de commandement. Може би важен е фактът, че пробиването на дупки в еленовия рог обикновено е последната стъпка в производството на този артефакт, тъй като понякога те частично нарушават цялостния декоративен модел.
Фигура: 1. Палки с команди (въз основа на снимка).
Използването им като закопчалка за дрехи е доста неудобно. Ако те не са имали практическо приложение, но са имали церемониална цел, тогава защо много от тях имат единия край, отчупен? По-скоро може да се предположи, че те са били използвани като правило за стрели или копия, тъй като пробити дупки показват очевидно триене. Тази идея се подкрепя от сравнения с подобни артефакти, използвани от съвременните ескимоси за изправяне на стрелите.
Една от най-интересните композиции е издълбана върху счупен прът, открит в пещерата Лорте (Hautes-Pyrenees, Франция). В тази композиция можете да видите три елени, две от които са мъжки, които пресичат реката, където няколко риби се плискат. Това изображение е класифицирано като сезонно, тъй като може умишлено да показва лятното или есенното движение на сьомгата (през лятото), когато мъжките напускат женските си. Но най-интригуващото в тази композиция са предметите с формата на диамант, отпечатани над гърба на един от елените.
По всички сведения и двата обекта са схематични изображения, но какво трябва да означават е друг въпрос. Мненията варират от слънцето и луната - „двете небесни очи“- до различни звездно-слънчеви комбинации и символи за плодородие под формата на схематични изображения на вулвата или гърдите на богинята-майка.
За астронома-наблюдател този тип символика може да означава конфигурация на две ярки звезди близо една до друга (или две планети в най-близък подход). Такъв звезден пример дават небесните близнаци Кастор и Полукс (Alpha и Beta Geminorum), евентуално залязващи през лятна вечер през въпросния период. Изборът на Кастор и Полукс вероятно е свързан със символи на плодородието, тъй като близнаците са свързани с тази идея от древни времена. Изображения на звездни близнаци често се срещат на по-късните вавилонски гранични камъни, а в по-древни времена звездите близнаци често са били считани за „очи на нощта“, за разлика от Слънцето и Луната - „очи на деня“. Но тези идеи са само предположения. От астрономическа гледна точка те могат да представят полета на два ярки метеора или кълбовидна мълния,и в по-светски смисъл - да означава само представянето от ловеца-художник на стрели или копия с груби кремъчни върхове. В същото време съзвездията изглежда са изобразени на рисунките в Ла Лилета (Испания), а също и във Фрател (Португалия) като двойка. Изрично слънчево изображение, съдържащо символични изображения (на човек или растения) в рамките на слънчевия диск, може да се види в Лос Буитрес, а в Пала Пинта де Карлао, две слънца са изобразени на звезден фон.може да се види в Лос Буитрес, а в Пала Пинта де Карлао са изобразени две слънца на звезден фон.може да се види в Лос Буитрес, а в Пала Пинта де Карлао са изобразени две слънца на звезден фон.
"Ромбовидни" изображения се срещат и другаде през по-късния период. Например, те са изобразени ясно в асоциация с двуоки окули и са типичен декоративен мотив на мегалитната камерна гробница в Нюгрендж, Ирландия. Артефакти с форма на диамант и декоративни мотиви от този вид често се срещат в неолитен контекст, както и на шумерски печати.
Така нареченото непредставително изкуство от горния палеолит привлича много внимание поради възможното си астрономическо (календарно) съдържание. Силно рекламирано неотдавнашно проучване по този въпрос беше проведено от американския писател Александър Маршак, който успя да събере, според него, положителни доказателства, че донеолитният човек е използвал система за нотация, за да записва цикъла на фазите на Луната.
Маршак е бил професионален журналист по образование и е пътувал много в Азия и Европа. Самият той каза, че е работил като репортер, критик на литературни и драматични произведения, художествен колумнист, фотограф, сценарист, продуцент и режисьор на пиеси и пише научна журналистика. Всяко от тези честни признания е достатъчно, за да предизвика недоверието на много учени.
Маршак се интересува от решаването на проблемите на праисторическата наука, когато пише популярна книга за пътя, който води човека до първото кацане на Луната. В по-късната си книга „Корените на цивилизацията“(1972) той описва усилията си да открие произхода на науката и цивилизацията. Това се оказа много по-трудно, отколкото би предположил, когато разбра, че в археологическите записи има „нещо, което липсва“.
Маршак представя аргументите си в понякога живописен документален стил. Авторът започва разказа си, когато през април 1963 г. чете изданието на Scientific American от юни 1962 г., в което е публикувана статия за малка, надраскана кост, открита в Ishango, мезолитно човешко място в горния Нил. В статия на белгиеца Жан дьо Хайнселин е описана самата кост и са дадени различни интерпретации на драскотините, направени по нея. Подобни надраскани кости от европейския горен палеолит са били добре известни, а самите драскотини са вероятно декоративни рисунки или с по-голямо въображение някаква елементарна цифрова система, например броене на ловни трофеи и др. Костта от Ишанго е датирана c. -6500,две или три хиляди години по-рано от 1-ва династия на фараоните в Египет и появата там на първата известна йероглифна писменост. В тази статия Хайнцелин изрази мнението, че костта е дръжката на някакъв вид устройство за рисуване или татуиране. Най-интересната му характеристика обаче беше групата от надрези или драскотини, подредени в три ясно видими колони, които авторът първоначално не взе предвид, но по-късно разгледа аритметична игра, създадена от праисторически хора, които може да имат цифрова система, базирана на десет, както и някои повторения прости числа.подредени в три ясно видими колони, които авторът първоначално не е взел предвид, но след това разглежда аритметична игра, създадена от праисторически хора, които могат да имат числена система, базирана на десет, както и някои повторения на прости числа.подредени в три ясно видими колони, които авторът първоначално не е взел предвид, но след това е разгледал аритметична игра, създадена от праисторически хора, които могат да имат числена система, базирана на десет, както и някои повторения на прости числа.
По драматичен начин на Шерлок Холмс, Маршак разказва как се е взирал в снимките и рисунките на тази кост за около час, а след това е взел почивка за кафе. Тъпо, почерняло, надраскано парче кост просто го хипнотизира. Изглежда имаше нещо нередно в приетото обяснение. По това време Маршак беше тясно ангажиран с написването на популярната си книга за Луната, която напълно заемаше мислите му. Той пише: „Опитах се да позная“, а петнадесет минути по-късно, твърди той, успя да „пробие кода“на тези разрези върху костта. Усещаше, че наднича в лунната нотация, система, чрез четене на която може точно да се определи цикълът на лунните фази и периоди …
Дали това беше неочаквано прозрение, пробив в науката, като такива големи научни събития като откриването на гравитацията от Нютон, докато наблюдаваше падането на апокрифната ябълка, или неочакваното прозрение на Кекуле, който разбираше структурата на молекулата на бензола, когато дремеше пред камината? Преценете сами.
След такова неочаквано прозрение Маршак започва да пътува из Европа в търсене на други артефакти от горния палеолит. Той прави първата си спирка в Националния музей на антиките близо до Париж, за да огледа приблизително 20 изложбени зали с материали от периода на горния палеолит, както и два пъти повече такива предмети в различни сводове и кутии.
Маршак, в своя лек драматичен маниер, ни разказва как е минал през главния шоурум на праисторическия период и изведнъж е почувствал „треперенето на човек, който неочаквано нахлу в изоставено гробище. Във заплеснелия въздух на каменната зала с високи тавани цареше пълна тишина ….
В хода на изучаването на много обекти от различни исторически хоризонти той открива няколко кости, които според него съдържат същите лунни обозначения като костта от Ишанго. Рисунките бяха различни, но не случайни, както се смяташе преди. Той беше убеден, че всички тези драскотини са направени в определена последователност. В сравнение със стандартния модел на лунна нотация, те показаха разумно съгласие.
Фигура: 2: а) значки, приложени към три равнини на костен инструмент от Ishango c. -6500 (по снимка); б) следи върху костта от Ишанго (по-горе) в сравнението, направено от Александър Маршак, с модела (опростен) на възможната нотация на лунните фази (според А. Маршак).
За да улесни работата си и да преброи малки драскотини и канали по различни артефакти, Маршак се въоръжи с джобен микроскоп. Дълги дни той се мъчеше в потта на челото си, изучавайки фини редици от точки и прорези в опит да съчетае всеки ред със специфична фаза на луната. Под микроскопа той разпозна в прорезите на някои костни артефакти остатъчни следи от червена охра, запазени в депресиите. Маршак се зачуди дали този червен оксид е бил добавен към всяка подгрупа от такива прорези или вдлъбнатини като печатарско мастило и след това прехвърлен в прясна, напълно бяла кост. Но той не беше напълно убеден в това, тъй като знаеше, че древният човек също е рисувал трупове, гробове и домовете им с червена охра. Местните жители на Австралия широко използват охра върху тялото с церемониални цели.
За да се разбере и оцени значението на тези рисунки върху костите от горния палеолит, е необходимо да се знаят точно основните движения на Луната по отношение на времето. Лунният месец няма нищо общо с годината и не отговаря точно на нея. Астрономическият месец - интервалът от време, през който Луната достига една и съща точка на небето спрямо звездния фон - е 27 дни, 7 часа, 43 минути и 11,42 секунди. Този период не съответства на фазите на Луната и следователно няма значение за календара. Синодичен месец е интервалът между два млади месеца и е средно 29 дни, 12 часа, 44 минути и 2,98 секунди. Това е истински лунен месец. По този начин, 12 лунни месеца (12x29 1/2) са равни на около 355 дни и са малко по-малко от цяла година (изразено с интервал от време,за които Земята прави революция около Слънцето в своята орбита) само за 10 - 11 дни.
Дори древен човек е разбирал, че е невъзможно да се приравнят месеците с една година, без да се приспособява един към друг. Но въпреки тази отдавна призната диспропорция, месецът се превърна в общопризнат компонент на годината. В същото време „месецът“е напълно независим от Луната, въпреки че запазва името „месец“като напомняне за произхода си.
За древните и примитивни народи Луната осигуряваше единственото кратко, фиксирано измерение на продължителността на времето, извън такива много кратки измерения като деня и нощта. Впоследствие тези хора се опитаха да коригират годината според Луната и това можеше да стане само като се вземат години с различна дължина, съответно от дванадесет и тринадесет месеца. Но скоро осъзнаха, че за по-точно улавяне както на сезоните, така и на месеците, най-добре е да се използват „фазите“на звездите, тъй като, тъй като са зависими от Слънцето, те следват естествената година. Също така се оказа възможно да се свърже слънчевата година с годишния път на Слънцето, особено когато се използват точки на слънцестоене.
И все пак наблюдението на Луната е най-старата форма за измерване на времето. Сравнително бързото му въртене осигурява лесен за запомняне период от време и естествен преход от „кратък” ден към „дълга” година.
Но проблемът с използването на Луната за измерване на времето е свързан с необходимостта да се наблюдава визуално. Първата трудност е забелязването на нов полумесец на вечерното небе след залез слънце и способността да се направи това зависи от редица променливи фактори. Първо, това са обичайните метеорологични условия, като облаци или мъгла, след това ефектът от земната ширина в точката на местоположението на наблюдателя, тъй като ъгълът на наклона на еклиптиката (видимия път на Слънцето) към хоризонта варира в зависимост от сезона - най-ниският през зимата и най-високият през лятото. … Освен това има такъв важен фактор като небесната ширина (деклинация) на Луната. Ако например еклиптиката е почти вертикална спрямо хоризонта, което се случва по време на пролетното равноденствие, тогава влиянието на небесната ширина е незначително. В същото време, през есенното (есенното) равноденствие тази географска ширина оказва най-голямо влияние, приближавайки луната до хоризонта или я отдалечава от нея.
За наблюдател, независимо от метеорологичните ефекти, две последователни появи на нов полумесец, след като Луната е била скрита от Слънцето, винаги са разделени от периоди от повече от 30 дни или по-малко от 29 дни. Благодарение на странния период от 29 1/2 дни, наблюдателят на забележителностите ще открие, че получава различни числа за всеки лунен месец. Освен това всеки лунен месец (най-близък подход) Луната се „губи“в Слънцето. По този начин изчислителният наблюдател, след като е видял първия нежен полумесец на запад (първата четвърт) след залез слънце, може да остави 27 или 28 марки, докато тънкият полумесец (последната четвърт) изчезне в източното сутрешно небе. При равни други условия следващият фактурен период ще му донесе 29 или 30 марки. Но предвид реалните метеорологични условия,действителният брой на тези марки при последващи наблюдения може да варира значително. Ако наблюдателят не вижда Луната след най-близкия видим подход и продължава да брои дните, прескачайки последния полумесец и преминавайки към следващия първи, тогава броят на знаците в изчисленията му на цикъла понякога може дори да достигне 33
За да разберем лунната нотация на Маршак, трябва да имаме предвид и периодите на пълнолунието, измерени в дни. Общоприето е, че са три. Именно неравенството на нотационните периоди, породено от трудностите на практическото наблюдение, прави идеите на Маршак доста разклатени. Ако беше възможно точно да се определят периодите на фазите на Луната, това би позволило да се направят по-точни изводи за така наречените периоди на нотация, които той твърди, че е намерил на много артефакти. В тази ситуация изследването на подобни интерпретации неизбежно е свързано с произволна игра на числа - доста често срещано занимание в много области на астроархеологията, както самият читател ще може да се убеди по-късно. В периода от два лунни месеца или петдесет и девет дни подобни несъответствия могат по някакъв начин да бъдат изгладени. Маршак демонстрира, че някои костни артефакти,с които той се занимава, съдържа последователности, обхващащи много месеци, а самите изчисления са разделени с интервали, наклонени линии и други знаци. За да реши тези аритметични последователности, Маршак изгради за себе си стандартен модел на лунния месец, с който след това сравнява резултатите от своите изследвания като контролна цифрова скала.
Тук могат да се споменат някои примери за по-модерното използване на лунни календарни пръчки. Те са били известни много преди Маршак да започне да изследва материали от горния палеолит. Той им обърна внимание и във връзка със собствените си идеи, особено модерните пръчки с лунен календар от Никобарските острови. Тези бели дървени пръчки с прорези приличат на нож или ятаган, а прорезите са разположени на ръба и на равнината. Месеците се отбелязват с наклонени символи и когато цялото пространство е запълнено, следващите месеци се отбелязват в миналото, което води до изчертаване на напречни линии (фиг. 3). Белезите на тези пръчки ясно показват дните на нарастващата и намаляваща луна.
Индианците Pawnee и Biloxi от Северна Америка имаха подобна система и използваха прорези на пръчка, за да броят нощи и дори месеци и години. Подобна система се използва в календара на племето Балак, който има 12, а понякога и 13x30 квадрата. За целите на хронологичния контрол се използва бизоново ребро, в което се правят 12х30 дупки (разделени на четири групи). Всеки ден гадателят - пазителят на календара, прокарва конец през една дупка. В Нова Гвинея се използва система, при която броенето на месеците се извършва с помощта на прорези в дърветата. Недалеч от използването на календарни пръчки е използването на въжени въжета за броене на дни. Този метод се използва в примитивни култури като негритите на Замбала, Соломоновите острови, Западна Науру и Гилбъртските острови. Перуанците също прилагат тази идея към своята кипа.
Фигура: 3. Част от лунния календарен стик от Никобарските острови (въз основа на снимка).
Освен че се използват за фиксиране на лунни и календарни нотации, тези пръчки са имали и друга употреба. Аборигените в Австралия използват стикове за писане, за да предадат различна информация, понякога дори отчитат броя на Луните. На дървени артефакти на местните жители на Северозападна Австралия, които се вдигат, понякога можете да видите схематични карти на региона. На пръв поглед тези рисунки изглеждат като примери за местни абстрактни дизайни, но при по-внимателно вглеждане те могат да се окажат карти на основните реки в региона и техните притоци. В Северозападна и Централна Австралия дървените чурунги също съдържат рисунки на астрономически обекти като полети на метеор, огнени топки и комети. До известна степен съвременните аборигенски рисунки върху кората на дърво се различават от тях, които изобразяват съзвездия и други астрономически обекти, както и свързаната с тях митология.
В контекста на тези древни идеи мислите на Маршак за лунните обозначения от горния палеолит вече не изглеждат толкова неоснователни предположения. Разбира се, използването на метода за сравняване на настоящето с миналото все още не доказва правилността на идеята, но дадените примери показват, че смислените рисунки на неграмотни първобитни хора не се ограничават до нито един конкретен регион. Въпреки това, изявленията на Маршак бяха остро критикувани от различни посоки, по-специално от археолози и антрополози (но не и астрономи), които се специализираха в областта на непредставителното изкуство от горния палеолит и следователно смятаха, че имат право да го критикуват конструктивно. Някои оспорват самата идея, че подобни прорези представляват нотация. Въпреки това, в своето изследване на костната плоча на Ауриняци от Blanchard c.–27 000 (фиг. 4) Маршак заявява, че различните експерти, с които е обсъждал тези доказателства, почти без изключение, са се съгласили, че тези последователности са обозначения. Мненията на тези специалисти обхващаха дисциплини като антропология, етнология, лингвистика, семантика, когнитивна психология, мозъчна неврология и разбира се археология.
Една от жестоко критикуваните идеи на Маршак беше, че тези маркировки върху костите са направени последователно с една ръка и едновременно. Също така беше критикувана идеята му, че съседните групи от такива марки са направени с различни инструменти и трябва да показват отделни предмети и техните индивидуални качества. Според Маршак това разделение на групи е направено нарочно. Друга силно критикувана точка, свързана с така наречените последователни микроскопични маркировки или „невидими драскотини“, както ги нарече един наблюдател, които Маршак можеше да види само при увеличение. В отговор на тази последна критика Маршак заяви, че тези кости сега са избледнели и повърхността им е частично разрушена, така че следите, които някога са били ясно видимисега е невъзможно да се види без помощта на оптиката. В същото време един от основните аргументи срещу неговите интерпретации е въпросът откъде, според него, започва определена последователност от знаци и как да ги броим. Според няколко критици на неговите идеи, почти всяко число може да съответства на всяка лунна фаза, тъй като преброяването на знаците може да започне от всяко място, да се движи във всяка посока и да взема доста произволни решения за разбиването на тези марки в определени фази.тъй като можете да започнете да броите марки от всяко място, да се движите във всяка посока и да вземате доста произволни решения относно разделянето на тези марки на определени фази.тъй като можете да започнете да броите знаци отвсякъде, да се движите във всяка посока и да вземате доста произволни решения относно разделянето на тези марки на определени фази.
Фигура: 4: а) костна плоча с рисунки от пещерата Бланшар (Дордон) (въз основа на снимка); б) схематично представяне на обозначението на 2 1/4 лунен месец, проследено върху костта от Blanchard според идеята на Маршак.
Маршак подчерта, че обозначенията, които според него той е открил върху обекти от горния палеолит, изобщо не могат да бъдат аритметични абстракции и най-вероятно са били записи на данни за реални наблюдения на фазите на Луната. Според него резултатите от наблюденията, извършвани нощ след нощ, са били запаметявани - което изглежда малко вероятно - или са били записани под някаква форма, която не е стигнала до нас (може би дървени „дневници“), а окончателните календарни нотации или съответните групи бележки са направени само когато поредица от такива наблюдения вече е приключила [4].
Най-малко убедителните артефакти с така наречените последователни маркировки са горните палеолитни костни тръби, използвани от праисторическите пещерни художници за съхранение на бои, подобни на тези, открити в грота де Кот (Ван), които все още съдържат останки от червена охра и поради това тяхното използване не се поставя под съмнение …
Лунните месечни обозначения на Маршак варират от 27 до 33 дни, първата и последната четвърт варират от 5 до 8 дни, а периодите на пълнолунието и младата луна варират от 1 до 4 дни, с толеранс от ± 1 ден за грешка в наблюдението. Въз основа на такива гъвкави параметри, лунният модел на Маршак може да бъде подходящ за произволен брой или последователност от числа от 1 до 16 и от 26 до 34. Трудността да се приемат идеите на Маршак е свързана и с факта, че всеки пример, който той изучава, изглежда изисква предположението за "тъмни петна" или други изменения във връзка с тези несъответствия. Съвсем правилно критиците обявиха идеите му за твърде мобилни, позволявайки свободно маневриране или произволно жонглиране с числа, приспособявайки ги към обстоятелствата.
Въпреки негативното отношение към идеите на Маршак от страна на някои археолози и антрополози, те все още представляват великолепно авангардно астроархеологично изследване на горния палеолит. В същото време е невъзможно да се даде окончателна оценка дали Маршак наистина е направил значително откритие, като е направил пробив в откриването на научно обоснована култура от горния палеолит, което самият той косвено заявява. Идеите му трябва да бъдат подкрепени с допълнителни доказателства.
Изглежда, че няма съмнение, че човекът от горния палеолит е имал достатъчно знания за 29 - 30-дневните движения на Луната, както и доста дълбоки познания за сезоните. В същото време възниква въпросът защо той е решил да напише всичко това по толкова двусмислен начин върху парчета кост. Да предположим, че костта е по-здрава от дървото, но дървената пръчка би била по-практична за ежедневното писане на знаци за обратно броене. Ако някои парчета кост, които Маршак е изучавал, са били предназначени да бъдат по-точни стандарти в прогнозите, то на практика те не са били толкова точни като ориентир за броене на дни.
Маршак разделя горното палеолитно изкуство на две основни категории. Един, който включваше така наречените лунни изчисления и сезонни елементи, той определи като изкуството на „фактор на времето“. По същия начин изкуството от горния палеолит, съдържащо елементи от мит и легенда, той нарича „разказ“.
Изследванията на Маршак се фокусират предимно върху непредставителното изкуство от горния палеолит, но в същото време той обръща достатъчно внимание на стенното пещерно представително изкуство. Художествената интерпретация на рисунките по стените на пещерите вече е широко призната и напълно независима дисциплина.
Сред артефактите, които мнозина смятат за символи на плодородието, може да се назоват известните фигурки на Венера от горния палеолит, „богинята майка“или „болногледачка“, които привлякоха много внимание и станаха обект на описание в многобройна литература. В археологически план те са известни от ранните хоризонти на културата на Ауриняк и са открити до края на Мадлен. Фигури на Венера са намерени във Великобритания, Франция, Италия, Испания, Австрия, Германия, Чехословакия, Украйна и по-на изток, до езерото Байкал.
Тези Венери са открити заедно с непредставителни костни артефакти (включително тези, които Маршак е описал като изчислени). На външен вид те са пълни малки същества с преувеличени женски черти: големи гърди, ханш и седалище. Много от тях са издълбани от мамутова слонова кост, но един е направен от варовик и е известен като Венера от Вилендорф, след района, където е открит през 1908 г. от един от работниците, строящи пътя. Фигурката е висока не повече от 100 мм (4 инча) и изобразява жена с огромни гърди и ханш, малки оръжия и странно безформено лице.
Пропорциите на много известни Венери са толкова гротескно изкривени, че естествено предполага, че те не са били реалистични скулптури, а обекти на един вид култ към плодородието, тъй като те преувеличават точно онези части на тялото, които са отговорни за раждането. В някои случаи тези Венера приличат на пръчки и техните фигури се състоят само от двойка гърди, имат вертикална форма и са маркирани с групи икони.
Раждането на човека и животното трябва да е било най-голямата загадка за човека в горния палеолит. Може би женските образи на Венера олицетворяват това биологично чудо на раждането. Също така е невъзможно да не забележите, че лунният и менструалният цикъл имат сходни времеви рамки. Разумно е да се предположи, че в тези фигурки на Венера може да се види символичното значение на раждането и прераждането, свързани със сезонните лунни и слънчеви ритуали, които са се формирали постепенно и по-късно са придобили голямо значение в култовете от неолита.
Според Маршак назъбената пръчка на средноладенската култура от Шарант има лунни обозначения, които също могат да се отнасят до броенето на дните от менструалния цикъл (фиг. 5). Почти аналогичен на фигурите на Венера е добре познатият барелеф от Люсел, изобразяващ гола жена без лице, държащо в дясната си ръка бизонов рог с начертани дванадесет линии върху него. Това скулптурно изображение на Венера, издълбано от едно парче варовик, първоначално е боядисано в червено. Нарезите, на които е придадено определено значение, се наричат marques de chasse. Смята се, че те представляват броя на животните, убити при лова. От гледна точка на астроархеологията този релеф може да се тълкува по различни начини. Тъй като числото 13 съответства на лунната година, това може да е изчислението на лунния календар. Може да бъде и половин лунен месец - от ново до пълнолуние или от пълно до новолуние. Досега обаче може само да се гадае дали този рог олицетворява полумесец или нещо по-земно.
Фигура: 5. Схематично представяне на знаци, начертани на главната равнина на костта от Шаранта и представляващи опростен модел на фазите на Луната (според Маршак). Предполага се, че тези "лунни белези" биха могли да се отнасят и до записите за периоди на менструация или бременност или времето на церемониите за посвещение.
Когато правите астроархеология, е трудно да не се изкушите да играете игра с числа. От древни времена числата олицетворяват определена магия за хората и тези магически цифри ни придружават от ранното писане върху шумерски глинени плочки. По-специално съветските учени (с помощта на компютри) също изглеждаха склонни да играят тези цифрови игри, дешифрирайки езиковите структури на Древния свят. Съветският учен Борис Фролов в статията си „Астрономи от каменната ера“предполага, че историята на числото седем, което той нарича „предпочитано“, може да бъде проследена от много древни времена. Много писатели и учени са изследвали числото седем, по-специално поради факта, че редица известни съзвездия съдържат седем значими членове, а именно: Голямата мечка, Орион и Плеяди. За древните хора петте планети плюс Слънцето и Луната представлявали най-важните космически седем от всички. Същият този номер седем често се среща в шумерската астромитология стр. –3000. За по-късните вавилонци зибуратът от Набу в Барсипки е известен като „Къщата на седемте свързващи вещества на небето и земята“и се смята, че е боядисан в седем различни цвята.
За шумерите и вавилонците Слънцето, Луната, планетите и звездите - всички олицетворяваха небесните богове и богини. В шумерската писменост образът на звездата представляваше - „небето“и същият знак означаваше dinger - „бог“. Подобни идеи бяха широко разпространени в Египет, Анадола, долината на Инд, династията Шан в Китай, Централна Америка и Перу. Но много преди тези цивилизации да получат своето развитие, човекът от горния палеолит вече е имал култ към небесния баща, който е бил преплетен с култовете на Майката Земя. Фигурки на Венера, декор с пръчици и пещерно изкуство на стената представляват концепцията за сезоните - плодородието на майката Земя. Идеите на небесния баща могат да бъдат представени отделно от Слънцето, Луната, планетите или звездите, или всички те заедно. Слънчевите символи често са антропоморфни изображения. Тези фигури имат непропорционално големи ръце и пръстите им са разперени като лъчи. Петроглифите под формата на "пръстени и чаши", както и мотивите на кръг и спирала, характерни за европейското мегалитно изкуство, очевидно също символизират бога на слънцето и други небесни богове.
Звукът на небесния баща, извънземното върховно божество, беше добре познат на австралийските аборигени и американските индианци. Те го възпроизвеждат с инструменти като бик-рев и чуринга. Бикът като мистично устройство се завъртя над главата си на въже и издаде тайнствен тътен звук, който се възприема като едно от проявленията на най-висшето божество. Аборигените са правили бикаря от дърво, кост или камък. Изненадващо сходни по форма, костни и каменни предмети са открити при няколко разкопки от горния палеолит, като пещерата Pin Hole в Дербишир, Англия, заедно с обекти от мустериански тип и в Lodge Bass и Lodge Haute близо до Les Eyes. в Дордън.
Асоциацията на звука на бичи с върховно божество или богове е пример за това как първобитните хора са се опитвали да разберат природните явления. Когато метеорит падне от небето, свидетелите на това явление понякога чуват почти същите звуци. Феноменът на този звук се обяснява с забавянето на високата космическа скорост на метеорита, когато той, попадайки в земната атмосфера, издава такъв звук. Подобен поп може да се чуе, когато свръхзвуков самолет пробие звуковата бариера. В допълнение към този звуков пукащ звук, полетът на метеорита е придружен от редица звуци, от звука на аплодисменти, тътен на железопътен експрес и бръмчене на пчелен рой, до спокоен, но смущаващ свирк (известен като електрофонични шумове), който може да се сравни със звука на вятъра, който свири по телеграфни проводници. Някои от тези звуци, описани по-горе, могат да бъдат възпроизведени отпредене на бикаря.
Едва ли има съмнение, че в древността пристигането на метеорит и неговото падане, с всички придружаващи го плашещи проблясъци на ярка светлина и зловещи звуци, са направили дълбоко впечатление (както всъщност и днес) на свидетелите на това явление. Намирането на метеоритен камък или, много по-рядко, метеоритно желязо, което донесе със себе си звука на върховно божество, със сигурност би се считало за силно почитан фетиш. Остава само да завържете въже за този обект (и по-късно за обект от подобен тип, който го замества), така че, като го завъртите над главата си, можете да пресъздадете същия звук - доказателство за присъствието на космическо божество.
В рамките на описаните исторически времена има множество доказателства в подкрепа на идеята за всеобщо почитане на метеоритите. В Ефес каменен метеорит е служил като символ на великата малоазийска богиня майка и, вероятно, свети апостол Павел е казал, че това е звезда, която е паднала от небето от Юпитер. Черен каменен метеорит, паднал през 7 век, все още присъства в Мека, вграден в югоизточния ъгъл на Кааба, Голямата джамия. Този камък със сребърна рамка все още е основният предмет на поклонение, тъй като се смята, че е подарък от архангел Гавраил.
Каменен метеорит, паднал в Япония през 18-ти век, се дава ежегодно в светилището Оги. Каменният метеорит, паднал в Индия през 19 век, ежедневно се украсява със свежи цветя и се намазва с течно масло, а мястото на падането му е запазено като олтар.
Кортес говори за друг известен пример за метеорит с форма на жаба, паднал върху пирамидата Чолула. Ацтеките са смятали това за знак на космическите богове, които са били ядосани от строежа на пирамидата.
Дори днес звукът на метеоритите често се бърка с гръмотевици и е естествено да се предположи, че в древния свят те са били считани за компоненти на едно и също явление. Това недвусмислено се доказва от египетския йероглиф за гръмотевици и метеорит, съдържащ звезда. По същия начин европейските небесни богове Зевс, Тор и Дяус-Питар също са свързани с метеорити и гръмотевици.
По-редките железни метеорити с примес на никел се считат за наистина значими обекти и много древни и съвременни народи са изработвали от тях инструменти и оръжия. За много състезания те служеха като единствения истински наличен източник на метал. В по-ранни времена каменните метеорити, поради понякога уникалната си форма с форма на круша (придобити чрез прелитане през атмосферата), са били използвани като брадви и затова са били наричани „гръмотевични камъни“. Тъй като кремъците са били използвани за същата цел, им е дадено подобно объркващо име (както на вкаменелостите). Древните култури на брадви и двойни полюси са ясно свързани с метеоритите. Символът на брадвата често може да се намери в рисунки върху камъни и стени, а през периода на неолита в Западна Европа той явно е служил като символ на небесния бог, олицетворяващ "гръмотевици и мълнии",който този бог беше метал.
В Китай две удивителни древни железни брадви, датиращи от в. –1000, близо половин хилядолетие преди началото на металообработването в Китай, в крайна сметка бяха идентифицирани като елементи от метеоритно никелово желязо. В древно Мексико индийските лемежи са правени от метеорно желязо, а ескимосите от Гренландия отдавна използват метеорно желязо като материал за харпуни.
Очевидно в древния Египет при ритуала на „отваряне на устата“на мъртвец е бил използван нож от метеоритно желязо, тъй като небесното желязо се е смятало за магическо. Йероглифът за този нож отново съдържа звезда. В Асирия метеоритите са били пряко наричани „небесен метал“. В Пирамидалните текстове се казваше недвусмислено, че починал човек се превръща в космическо желязо и лети обратно към звездите. Съществува и египетска космическа връзка между желязото и Децата на Хорус, които съставляват четирите ъглови звезди (алфа, бета, гама и делта) в съзвездието Mes, което често се изобразява като предния крак на бика. Текстовете на пирамидите също казват, че двойните небесни врати, през които преминава починалият, са направени от желязо.
По този начин, през завесата на времето, можем да видим тясната връзка между човека и идеите за пространство и небе. Това започва от времето, когато той създава първия си бик-ревник, много преди човекът да измисли писането и да очертае първите си митове за космоса и създаването на света върху глинени плочки, папирус, камък или пророческа кост.
Древните египетски текстове дават ясни примери за това как неолитният човек се е отнасял към боговете и космоса. Озирис беше върховният бог. Неговият син Ра, богът на слънцето, може да заповядва на тъмнината, което се равнява на власт над живота и смъртта. Понякога се вярваше, че самият Озирис съществува в годишните реколти на зърно или при наводненията на Нил, олицетворяващи плодородието на земята. Той също беше Луната или съзвездието Орион, което беше неговият знак.
Озирис също е бил свързан със задгробния живот и най-голямата мечта на починал човек е била да се слее с най-големия ритъм на Вселената, или като вечен пътник на лодката на бога на слънцето Ра, или сред околополярните звезди, или да изчака прераждането с Луната в неговата лодка, която подобно на лодката на Ра, се носеше по небесния гръб на Нут, великата богиня на небето.
Подземният свят обикновено бил невидим, но понякога го наричали и полето на тръстиката, мястото, където Ра се борил с тъмнината всяка вечер. Съдейки по Пирамидалните текстове, Тръстиковото поле е било синоним на космически рай, място на красиви пътища, където починалият крал придружава Орион, който е показан от Сириус, Звездното куче. Надписът на саркофага гласи:
Вървя през небето, минавам през гайка, Моето обиталище е Тръстиковото поле, Моето богатство е в Полето на подаръците.
Египетските текстове са пълни с космическа поезия, което по-късно е отразено от египетския астроном Птолемей (стр. +150), когато пише: „Знам, че съм смъртен, знам, че дните ми са преброени, но когато в мислите си неуморно и нетърпеливо следвам пътищата на звездите, тогава Не докосвам земята с крака: на празника на Зевс се наслаждавам на амброзия, храната на боговете."
Именно от египетските текстове можем да разберем колко дълбоко древният човек е бил емоционално свързан с природните процеси. Пътят на слънцето, изгревът и залезът на звездите и движението на луната бяха твърдо установени в съзнанието му като част от богословието на фермера и като непоклатима вяра.
От книгата: „Стоунхендж. Мистерии на мегалитите. Автор: Браун Питър