Какво означава колелото на самсара? Концепцията за самсара като такава е съществувала в древна Индия сред брахманите още преди ученията на Буда Шакямуни. Първото споменаване е открито в Упанишадите, където са разкрити законите и природата на всички неща. Текстовете казват, че висшите същества са в блажена нирвана, а всички останали, затъмнени от три психични отрови, са принудени да се въртят в колелото на прераждането, теглени там от законите на кармата.
Самсара е пълен със страдание, така че основната цел на всички същества е да намерят изход и да се върнат към състояние на съвършено блаженство. Много поколения мъдреци търсеха отговор на въпроса „Как да счупя колелото на самсара?“, Но нямаше разумен начин, докато Гаутам Буда не постигна Просветление. Именно будизмът разработи ясна концепция за самсара (Пратия Самутпада) и я представи като добре смазан механизъм на причинно-следствените връзки, основан на принципите на кармата и прераждането. Концепцията за самсара може да се изрази като непрекъснат цикъл на раждания и смърт на живи същества във всички проявени светове на Вселената. Ако преведете думата „самсара“буквално, това означава „скитане, трайно вечно“. Според будисткото учение за Просвещението, тоест излизайки от цикъла на живота и смъртта, има безброй светове и безброй живи същества, т.е.които се проявяват в тези светове и действат в тях всеки според своята карма.
Променливостта е основният атрибут на всичко проявено, затова самсара е изобразявана под формата на колело, което непрекъснато прави една революция след друга.
Кръгът на живота, колелото на самсара - нейното въртене символизира непрекъснатостта и цикличността на събитията във Вселената.
Опростен символ за колелото самсара е джанта и осем спици, свързващи го с главината. Според легендата самият Буда го положи с ориз върху пясъка. Спиците на колелото означават лъчите на истината, излъчвани от учителя (според броя стъпки от Осемкратния път).
Лама Гампопа, живял от 1079-1153 г., определи три основни характеристики на самсара. По негово определение природата му е пустота. Тоест всички проявени светове, които са единствено възможни, не са истински, те не носят истината, основа, основа, те са ефимерни и постоянно променливи, като облаци в небето. Не бива да търсите истината в ефирна фантазия, а постоянството в променящото се. Второто качество на самсара е, че външният й вид е илюзия. Всичко, което заобикаля живите същества, както и формите на олицетворение на самите същества, са измама, мираж, халюцинация. Подобно на всяка илюзия, която няма основа, самсара може да носи безкраен брой проявления, може да приеме всички мислими и немислими форми, да се изрази в безкраен брой образи и явления, които, едва възникнали и нямащи реална основа, веднага се трансформират на другите,променят се или изчезват в съответствие със законите на кармата. Третият атрибут е най-важният, тъй като основната характеристика на самсара е страданието. Но нека отбележим, че будистите влагат малко по-различен смисъл в понятието „страдание“, отколкото сме свикнали.
Терминът „страдание“в будистките учения не е обратен на щастието или удоволствието. Страданието може да бъде определено като всяка емоционална нестабилност, всяка умствена дейност, която поражда нови емоции и преживявания. Ако откриете обратното значение на страданието, тогава за будист това ще се превърне в състояние на съвършено спокойствие, мир, свобода и вътрешно блаженство. Не еуфория и празно блаженство, а усещане за всеобщ мир и хармония, пълнота и цялостност.
А светският живот със своята суматоха и тревоги дори не ухае на такъв мир и пълен духовен баланс. Ето защо всичко, което е свързано със самсара, било то радост, скръб, наслада или скръб, се свързва със страданието. Дори привидно положителните моменти причиняват дискомфорт. Като имаме нещо, ние си признаваме мисълта за загуба и страдание. Когато обичаме някого, се страхуваме от раздяла. След като постигнахме нещо, виждаме, че това не е върхът, има цели, които са по-трудни и по-високи и отново страдаме. И, разбира се, страхът от смъртта като страхът от загуба на всичко, включително тялото и собствения си живот, който изглежда е единственият.
Промоционално видео:
Според ведическите текстове, един оборот на колелото на Самсара съответства на времеви интервал, наречен калпа (1 ден от живота на бог Брахма). В будистката традиция Брама няма нищо общо, светът възниква поради наличието на кармични предпоставки, останали след унищожаването на предишния свят. Точно както съществото в Самсара се ражда и умира следвайки кармата, така и световете възникват и се унищожават под действието на същия закон. Един цикъл на колелото се нарича Mahakalpa и се състои от четири части от 20 калпа. През първата четвърт светът се формира и развива, през втория период е стабилен, през третия той се разгражда и умира, през четвъртата е в несъвършено състояние на бардо, образувайки кармични предпоставки за следващото въплъщение.
Колелото на самсара в будизма играе огромна роля, образувайки основата на учението за освобождение. Учението за освобождението от цикъла на раждането и смъртта се основава на четири твърдения, наречени Благородни истини, които Шакиамуни Буда формулира след своето Просвещение. Разпознавайки истинската същност на самсара, той не само преоткри всички закони на кармата, но и намери начин да прекъсне цикъла на прераждането.
Четирите благородни истини на Буда Шакямуни
Излизайки от медитацията, Буда формулира четири основни открития, направени от него в процеса на Просвещението. Тези открития се наричат Благородни истини и звучат като:
- Dukkha (болка) - всичко в земния живот е просветено със страдание.
- Самудая (желание) - причините за всички страдания са безкрайни и немислими желания.
- Ниродха (край) - страданието стига до края, когато няма желания.
- Мага (пътят) - източникът на страданието - желанието - може да бъде изкоренен, като се следват специални техники.
Dukkha означава, че умът е помътнен от невежеството, той е като око, което вижда всичко освен себе си и поради това възприема света в двойственост, отделяйки се от него. Осемкратният път е средство, което помага на ума да види себе си, да осъзнае илюзорната природа на света около него, преодолявайки пет препятствия:
- Привързаността е желанието да притежаваш и да държиш близо до себе си.
- Гневът е отхвърляне.
- Ревността и завистта са нежеланието на щастие за другите.
- Гордостта се издига над другите.
- Объркване и невежество - когато умът не знае какво иска и кое е добро за него и кое е лошо.
Самудая означава, че замъгленият ум е пълен с конфликтни емоции, твърди концепции, принципи и самоограничения, които му пречат да бъде в покой и постоянно го изтласкват от една крайност в друга.
Ниродха предполага, че премахвайки невежеството, умът ще се върне в хармонично състояние, превръщайки кипящи емоции и ограничения в мъдрост.
Мага - индикация за методи за борба с невежеството.
Методите за освобождаване от желанията и постигане на освобождение са събрани в учението на Средния път, наричан още Осемкратният благороден път.
Карма и прераждане
Определението на колелото на самсара, както бе споменато по-горе, е тясно свързано с понятия като карма и прераждане.
превъплъщение
Концепцията за прераждането, позната на много вярвания, предполага, че живите същества имат както смъртни временни тела, така и безсмъртни, по-фини и дори вечни черупки, неразрушимо съзнание или „искрата на Бога“. Според теорията за прераждането съществата, въплъщавайки се в различни светове, практикуват определени умения, изпълняват задачите, които са им възложени, след което, оставяйки смъртно тяло в този свят, се прехвърлят в ново тяло с нова мисия.
Има много спорове за феномена на превъплъщението. Превъплъщението се споменава най-често в индуизма. Споменава се във Ведите и Упанишадите, в Бхагавад Гита. За хората от Индия това е толкова често явление, колкото изгрев и залез. Будизмът, основан на индуизма, развива теорията за прераждането, допълвайки я със знанието за закона на кармата и начините да се измъкнем от колелото на сансара. Според будистките учения цикълът на раждане и смърт е в основата на променливата самсара, никой няма абсолютно безсмъртие и никой не живее нито веднъж. Смъртта и раждането са само трансформация за определено същество, което е част от променящата се Вселена.
Даоистите също приеха идеята за прераждането на душата. Смятало се е, че Лао Дзъ е живял на земята няколко пъти. Даоистките трактати съдържат следните редове: „Раждането не е началото, точно както смъртта е краят. Има неограничено битие; има продължение без начало. Да си извън космоса. Непрекъснатост без начало във времето."
Кабалистите вярват, че душата е обречена да се въплъщава в смъртния свят отново и отново, докато не култивира най-високите качества на Абсолюта, за да бъде готова да се обедини с нея. Докато съществото е замъглено от егоистични мисли, душата ще влезе в смъртния свят и ще бъде изпитана.
Християните също знаели за прераждането, но на петия Вселенски събор през VI век информацията за него била забранена и всички препратки били премахнати от текстовете. Вместо поредица от раждания и смъртни случаи е възприета концепцията за един живот, Страшния съд и вечен престой в Ада или Рая без възможност за напускането им. Според индуистките и будистки знания душата отива в Рая и Ада, но само за известно време, в съответствие с тежестта на извършения грях или значението на добрите заслуги. Някои учени смятат, че самият Исус е роден на земята до тридесет пъти, преди да се въплъти като мисия от Назарет.
Ислямът не подкрепя пряко идеите за прераждане, опирайки се до християнската версия на Съда и изгнанието на душата към Ада или Рая, но има препратки към възкресението в Корана. Например: „Умрях като камък и отново се издигнах като растение. Умрях като растение и се издигнах отново като животно. Умрях животно и станах Човек. Защо да се страхувам? Смъртта ли ме ограби? Може да се предположи, че първоначалният текст на книгата също е претърпял промени, въпреки че ислямските богослови, разбира се, отричат това.
Те знаеха за прераждането на Зороастър и Мая, идеята за отсъствието на живот след смъртта беше считана за абсурдна от египтяните. Питагор, Сократ, Платон не откриха нищо изненадващо в идеите за прераждането на душата. Привърженици на прераждането бяха Гьоте, Волтер, Джордано Бруно, Виктор Юго, Оноре де Балзак, А. Конан-Дойл, Лео Толстой, Карл Юнг и Хенри Форд.
Състоянието на бардо
В будистките текстове се споменава и „състоянието на бардо“- времевия интервал между ражданията. Буквално се превежда като "между двама". Има шест вида бардо. В контекста на цикъла на самсара първите четири са интересни:
- Бардо от процеса на умиране. Продължителността на времето между появата на заболяване, което води до смърт или нараняване на тялото, и момента, в който умът и тялото са изключени. Това време на агония е изключително важен момент. Способността да поддържат самоконтрол в него е достъпна само за тези, които са практикували съвестно през целия си живот. Ако успеете да държите ума под контрол, това е голямо постижение, в противен случай в този момент човекът ще изпита силна болка. Страданието на повечето хора в момента на смъртта е изключително силно, но ако някой е натрупал много добра карма, тогава той ще има подкрепа. В този случай например човек може да изпита видения на светци или божества, които изглежда помагат в този труден час. Важните моменти от живота са също важни. Преживяванията, които изпълват ума преди последния дъх, са изключително мощни и дават незабавни резултати. Ако човек има добра карма, тогава е спокоен и не изпитва мъки. Ако има грехове, за които човек съжалява, покаяното покаяние сега ще помогне да се очисти. Молитвите също имат огромна сила и добрите желания веднага се изпълняват.
- Бардо от Дхартата. Интервал на безвременен характер. Умът, след като се освобождава от сигналите от сетивата, преминава в първоначалното равновесно състояние на своята природа. Истинската природа на ума се проявява във всяко същество, тъй като всеки има първоначалната природа на Буда. Ако съществата не са имали това основно качество, те никога не биха могли да постигнат Просветление.
- Bardo of Birth - Времето, в което умът формира предпоставките за прераждане. Тя продължава от момента на напускане на състоянието на бардото на Дхартата и появата на неясни кармични предпоставки до момента на зачеването.
- Бардо между раждането и смъртта, или Бардо на живота. Това е обичайното ежедневно съзнание през целия живот от зачеването до бардото на процеса на умиране.
- Бардо от съня. Дълбок сън без сънища.
- Бардо с медитативна концентрация. Състоянието на медитативна концентрация.
Има и две допълнителни състояния на съзнанието:
Карма
Карма може да се разглежда в два аспекта. Първият аспект: кармата е дейност, която има резултат. В будистката традиция кармата има значението на всяко действие. Действие тук може да бъде не само извършено деяние, но и дума, мисъл, намерение или бездействие. Всички прояви на волята на живите същества формират неговата карма. Вторият аспект: кармата е законът на причинно-следствената връзка, който прониква във всички явления на самсара. Всичко е взаимозависимо, има причина, има ефект, нищо не се случва без причина. Карма като закон за причинно-следствените връзки е основна концепция в будизма, обясняваща механизмите на процесите на раждане и смърт, както и начините за прекъсване на този цикъл. Ако разгледаме кармата от тази позиция, тогава можем да дадем няколко класификации. Първият разделя концепцията за кармата на три основни типа:
- карма
- akarma
- vicarma
Думата "карма" в тази класификация означава добри дела, които водят до натрупване на заслуги. Карма се натрупва, когато живо същество действа в съответствие със законите на Вселената и не мисли за егоистични ползи. Дейности, които са от полза за другите и света, самоусъвършенстване - това е карма. Карма, според законите на прераждането, води до прераждане във висшите светове, до намаляване на страданието и отворени възможности за саморазвитие.
Викарма е обратното понятие. Когато някой действа противно на законите на Вселената, преследва изключително лични облаги, навреди на света, тогава той не трупа заслуги, а награда. Викарма става причина за прераждането в долните светове, страданието, липсата на възможност за саморазвитие. В съвременните религии Викарма се нарича грях, тоест грешка във връзка със световния ред, отклонение от него.
Akarma е специален вид дейност, при която нито натрупването на заслуги, нито натрупването на награда, това е дейност без последствия. Как е възможно? Живото същество действа в самсара според инструкциите и мотивите на своето его. Абстрахирайки се от своето „Аз“и изпълнявайки действия не като извършител, а просто инструмент, не източник на воля, а проводник на идеи на други хора, съществото прехвърля кармична отговорност към този, от чието име той извършва деянието. Трудността е, че в този случай човек трябва напълно да изключи собствените си мотиви, преценки, да не очаква никакви награди, похвали, реципрочни услуги от нечии дела, напълно да се предаде в ръцете на носителя на идеята. Това е дейност, предлагана като безкористна жертва. Акарма е делата на светите аскети, които извършиха чудеса в името на Бог, и служението на верните свещеници, т.е.които са се поверили на волята на почитаното божество; това са подвизи и саможертва в името на справедливостта и спасението на страданията, това е дейността на монаси, които според закона на Дхарма (законът на световната хармония) се възползват от живите същества от любов и чувство за единство с цялата вселена, не очаквайки нищо в замяна; те са действия, извършени от любов и състрадание.
Последният тип карма е пряко свързан с Просветлението, тъй като ви позволява да победите фалшивото си его.
Втората класификация разделя кармата по отношение на проявата на ефекти.
Прарабда-карма, или последиците от действията, преживяни сега, при това раждане. Това е наградата, получена за извършените дела. Тук може да се говори за кармата като за „съдба“.
Апрарабда-карма или последици, които са неизвестни кога и как ще се проявят, но вече са формирани от причинно-следствена връзка. Следващите прераждания се програмират.
Рудха-карма се отнася до последствията, които все още не са настъпили в проявения свят, но човек усеща идването си интуитивно, сякаш стои на прага.
Биджа-кармата не са самите последици, а причините за последствията, които все още не са образували отговор, но със сигурност ще се появят. Това са засети семена, които все още не са дали корени и издънки.
Както става ясно от горното, законът на кармата предполага универсална обусловеност, тоест всички събития са каузално свързани. Въртенето на колелото на самсара се дължи на тази връзка. Единият се вкопчва в другия и така нататък ad infinitum.
Как да се измъкнем от колелото на самсара?
Добри и лоши дела
Основната причина за влаченето на съществата в цикъла на прераждането са трите отрови, символично обозначени като прасето на невежеството, петелът на страстта и змията на гнева. Елиминирането на тези осквернения помага да се освободим от негативната карма и да намерим изход от колелото на самсара. Според будистките учения има десет добри и десет отрицателни типа действия, които създават тази или онази карма.
Отрицателните действия се състоят от действия на тялото, речта и ума. Възможно е да съгрешиш в тялото, като извършиш убийство от глупост, гняв или желание за удоволствие. Чрез кражба или измама. Прелюбодеяние към партньор, изнасилване или всякакъв вид сексуални извращения.
Речта може да съгреши, като лъже в ущърб на другите и в полза на себе си, създавайки кавга, клюки и клевети: да бъде груба на събеседника директно или зад гърба, да прави обидни шеги.
Можете да съгрешите с ума си, като имате грешни (които не отговарят на истината) възгледи, враждебни мисли за други хора или техните дейности, алчни мисли за притежанието на някой друг или привързаност към вашия имот, жаждата за богатство.
Десетте положителни действия пречистват ума и водят до освобождение. То:
- Спасяване на живота на всяко същество: от насекоми до хора.
- Щедрост и то не само във връзка с материалните неща.
- Вярност във взаимоотношенията, липса на сексуална промискуитет.
- Истина.
- Примирение на враждуващите страни.
- Спокойна (доброжелателна, нежна) реч.
- Непразна мъдра реч.
- Удовлетвореност от това, което имате.
- Любов и състрадание към хората.
- Разбиране на природата на нещата (познаване на законите на кармата, разбиране на ученията на Буда, самообразование).
Според закона на кармата всички дела на живите същества имат собствена уникална тежест и не подлежат на взаимно компенсиране. Има награда за добрите дела и възмездие за лошите дела, ако в християнството има принцип на "претегляне" на общите заслуги и грехове, тогава във връзка с колелото на самсара и ученията на Буда всичко ще трябва да се изчислява индивидуално. Според древния индийски епос Махабхарата, който описва живота както на велики герои, така и на големи грешници, дори героите отиват в ада, за да изкупят лошата си карма, преди да се възкачат на небето, а злодеите, преди да се потопят в ада, имат право да пируват с боговете ако имат определени заслуги.
Изображение на колелото на самсара
Обикновено символично колелото на самсара е изобразено като стара колесница с осем спици, но има и каноничен образ на цикъла на живота и смъртта, често срещан в будистката иконография. Танка (изображение на плат) съдържа много символи и илюстрации на процесите, които протичат с душата в цикъла на прераждането и има указание как да се измъкнем от колелото на сансара.
Централният образ на самата сасара съдържа един централен кръг и три кръга, разделени на сегменти, илюстриращи действието на закона на кармата. В центъра винаги са три същества, обозначаващи трите основни отрови на ума: невежество под формата на прасе, страст и обич под формата на петел и гняв и отвращение под формата на змия. Тези три отрови са в основата на целия цикъл на самсара, същество, чийто ум е замъглено от тях, е обречено да се прероди в проявените светове, натрупвайки и изкупувайки карма.
Вторият кръг се нарича Бардо, след името на държавата между ражданията, което беше описано по-горе. Той има светли и тъмни части, символизиращи добри заслуги и грехове, които водят или до прераждане, съответно във висшите светове или в ада.
Следващият кръг има шест части според броя на шестте вида светове: от най-тъмния до най-лекия. Всеки сегмент също изобразява Буда или бодхисатва (свещен учител на дхарма), който идва на този свят от състрадание, за да спаси живите същества от страдание.
Според будисткото учение, световете могат да бъдат:
- Hellish. Има родени същества, чийто ум е пълен с гняв, гняв, жажда за отмъщение. Ослепени са от омраза. Съществата от тези светове изпитват непрекъснато страдание от различни видове. Адът е много разнообразен: от горещ до студен.
- Световете на гладните призраци. Съществата на този свят са обладани от страст и похот. Тяхната лакомия ги гризе. В тези светове съществата страдат от невъзможността да удовлетворят своята страст и похот, възпалени до краен предел.
- Животински свят. Животните живеят живота си в невежество и глупост, задоволявайки естествените нужди и не мисля за духовни неща. Те са принудени да се подчиняват на обстоятелства, без волята да ги променят. Те са пълни с безпокойство и страх или мързел и безразличие.
Следните светове се считат за благоприятни:
- Светът на хората. Човешките умове са изпълнени с привързаности и множество безкрайни желания.
- Светът на полубоговете (асури). Тези създания са доминирани от войнственост, те са пълни с гордост, ревниви и завистливи, но за разлика от боговете, на които завиждат, те не са безсмъртни. Според индуистката митология съдът с еликсира на безсмъртието - амрита - се появява в света на асурите, но веднага излита към света на боговете, без да достига до първия.
- Светът на боговете (девите). Боговете са пълни с радост и блаженство. Божествените светове също са разнообразни: от най-близкия до света на асурите до най-високите - светове на Брама. Общото щастие царува в тях, а удоволствията, изпитвани от жителите, са толкова привлекателни и желани, че редките богове се замислят за закона на кармата и последващото прераждане. Казват, че когато животът на божеството на добрите светове приключи, тогава той изпитва страдание дори повече от преживяването на умиращ човек, защото разбира от какви удоволствия се лишава.
Въпреки че световете са разположени в кръг, можете да се преродите както отдолу нагоре, така и отгоре надолу, от човешкия свят можете да се изкачите до света на боговете или да паднете в ада. Но трябва да се спрем на човешкия свят по-подробно. Според будистите човешкото раждане е най-благоприятно, тъй като човек балансира между непоносимите страдания от ада и безкористното блаженство на боговете. Човек може да осъзнае закона на кармата и да тръгне по пътя на освобождението. Човешкият живот често се нарича „скъпоценно човешко раждане“, като същество получава шанс да намери изход от цикъла на сансара.
Външният ръб на изображението символично илюстрира закона на кармата в действие. Сегментите се четат отгоре по посока на часовниковата стрелка, има общо дванадесет.
Първият сюжет показва невежеството за природата на света, неговите закони и незнанието за истината. Човек със стрела в очите е символ на липсата на ясна визия за случващото се. Поради това невежество съществата попадат в цикъла на световете, въртящи се в него на случаен принцип и действащи без ясно съзнание.
Вторият сюжет изобразява грънчар по време на работа. Както майсторът извайва формата на саксия, така спонтанните несъзнателни мотиви формират предпоставките за ново раждане. Суровата глина е безформена, но съдържа предварително безкраен брой форми на всички продукти, направени от нея. Обикновено този етап съответства на зачеването.
Третият сюжет изобразява маймуна. Неспокойната маймуна символизира неспокоен ум, който има природата на двойно (не единично, не вярно) възприятие, такъв ум вече съдържа семената на кармични тенденции.
Четвъртата снимка показва двама души в лодката. Това означава, че на основата на кармата се създава определена форма на проявление на създание в света и неговата мисия за това въплъщение, тоест създанието се реализира като такова или друго, проявяват се психофизичните характеристики на бъдещия живот, формират се предпоставките на житейските обстоятелства.
Петата снимка показва къща с шест прозореца. Тези прозорци в къщата символизират шестте потока на възприятие чрез шестте сетива (включително ума), чрез които съществото получава информация.
Шестият сектор изобразява двойка, която се отдаде на любовта, което означава, че органите на възприятие са влезли в контакт с външния свят и са започнали да получават информация. Този етап съответства на раждането в проявените светове.
На седмата снимка се вижда, че водата се излива върху горещо желязо. Тоест, умът разпознава получените усещания като привлекателни, отвратителни или неутрални.
Осмата картина изобразява човек, който пие алкохол (бира, вино), което символизира появата на зависимости или антипатии въз основа на преценки за получените усещания.
Деветият сектор показва отново маймуната, която събира плодове. Тоест, умът създава правила за поведение за себе си - приятното трябва да се желае, неприятното да се избягва, неутралното трябва да се игнорира.
Десетата част изобразява бременна жена. Тъй като моделите на поведение, формирани от подсъзнанието, са формирали кармичните предпоставки за ново въплъщение в световете на самсара.
На единадесетата снимка жена ражда дете. Това е резултат от действието на кармата, създадена в предишния живот.
И последният сектор съдържа образа на починалия или урна с пепел, символизираща слабостта на всеки проявен живот, неговата окончателност. По този начин за живо същество колелото на самсара се завъртя.
Цялото колело на самсара с пълнежа си държи здраво в острите си нокти и зъби божеството Яма - божеството на смъртта (по смисъла на крехкостта и непостоянството на всичко), изобщо не е лесно да се измъкнеш от такъв хват. В иконографията Яма е изобразен в синьо (страховито), с глава на рог бик около три очи, гледайки в миналото, настоящето и бъдещето, заобиколен от огнена аура. На шията на Яма има огърлица от черепи, в ръцете му е пръчка с череп, ласо за улов на души, меч и скъпоценен талисман, предполагащ власт над подземни съкровища. Яма е също посмъртен съдия и господар на подземния (ада) свят. Сякаш за разлика от такова сурово същество, до колелото, извън колелото, стои Буда, сочейки Луната.
Осмократен (среден) път на освобождение
Как да спрете колелото на самсара? Можете да прекъснете цикъла на преражданията, като следвате Средния път, който е наречен така, защото е достъпен за абсолютно всички същества и не предполага екстремни методи, достъпни само за избрани. Състои се от три големи етапа:
-
мъдрост
- Правилен изглед
- Правилно намерение
-
морален
- Правилна реч
- Коректно поведение
- Правилен начин на живот
-
концентрация
- Правилно усилие
- Правилна посока на мисълта
- Правилна концентрация
Правилният възглед е свързан с осъзнаването и приемането на Четирите благородни истини. Реализиране на закона на кармата и истинската природа на ума. Пътят към освобождението е да пречисти съзнанието - единствената истинска реалност.
Правилното намерение е да работите върху желанията, да преобразувате негативните емоции в положителни и да развивате добри качества. Осъзнавайки единството на всичко съществуващо, практикуващият насърчава чувството на любов и състрадание към света.
Моралът е много важен по пътя, защото без него Просветлението не е възможно. За да се спазва морала, се изисква да не се извършват греховни действия и да не се допуска ума да бъде затъван с различни средства. Последното е много важно, тъй като опияненият ум е тъп, неспособен да се очисти.
Правилната реч се състои в въздържане от четирите греховни акта на реч. Нека ви припомним, че това е въздържание от лъжи, грубост, клюки и думи, които водят до кавги.
Правилното поведение се състои в въздържане от греховни действия, извършени чрез тялото (убийство, присвояване на някой друг по различни начини, измяна и извращение, както и за хора с духовно достойнство - пазене на безбрачие).
Правилният начин на живот предполага придобиването на поминък по честен начин, който не създава лоша карма. Дейности като трафик на живи същества (хора и животни), търговия с роби, проституция и дейности, свързани с производството и продажбата на оръжие и инструменти за убийство, вредят на Просвещението. Военната служба се счита за добро дело, тъй като се смята за защита, докато търговията с оръжие предизвиква агресия и конфликт. Също грешни са актовете на производство на месо и месни продукти, създаването и продажбата на алкохол и наркотици, измамни дейности (измама, използване на чужда невежество), всякаква престъпна дейност. Човешкият живот не трябва да става зависим от материалното. Излишъкът и луксът пораждат страст и завист, светският живот трябва да бъде разумен.
Правилните усилия за изкореняване на отдавнашни убеждения и установени клишета. Непрекъснато самоусъвършенстване, развитие на умствена гъвкавост и запълване на ума с положителни мисли и мотивации.
Правилната посока на мисълта изисква неуморна бдителност в осъзнаването на случващото се, както е, без субективни преценки. Така усещането за зависимост от всичко, което умът нарича „мое“и „аз“, се изкоренява. Тялото е само тялото, чувствата са само усещанията на тялото, състоянието на съзнанието е просто дадено състояние на съзнанието. Мислейки по този начин, човек се освобождава от привързаности, безпокойство, свързано с тях, неразумни желания и вече не страда.
Правилната концентрация се постига чрез практикуване на медитация на различни нива на дълбочина и води до Мала Нирвана, тоест личното освобождение. В будизма това се нарича състояние на архат. Като цяло има три вида нирвана:
- мигновено - краткосрочно състояние на мир и спокойствие, което много хора са изпитвали през живота си;
- действителна нирвана - състоянието на Този, който е постигнал нирвана в това тяло през живота си (архат);
- безкрайна нирвана (parinirvana) - състоянието на Този, който е постигнал нирвана след унищожаването на физическото тяло, тоест състоянието на Буда.
заключение
Така че в различни традиции колелото на самсара има приблизително същото значение. Освен това, можете да прочетете за колелото на самсара в текстовете на будистките сутри, където механизмите на кармата са описани подробно: каква награда за това, което греши и заслуги получава човек, как е подреден животът във висшите светове, какво движи живите същества на всеки от световете? Най-подробното описание на колелото на прераждането се намира в учението за освобождението, както и в текстовете на Упанишадите.
Накратко, колелото на самсара означава цикълът на раждане и смърт чрез прераждане и в съответствие със законите на кармата. Преминавайки цикъл след цикъл, живите същества придобиват опит от различни прераждания, страдания и удоволствия. Този цикъл може да продължи за несъизмерим период от време: от създаването на Вселената до нейното унищожаване, следователно основната задача на всички съзнателни умове е да премахнат невежеството и да влязат в нирвана. Реализирането на четирите благородни истини отваря истинско виждане за самсара като велика илюзия, просмукана с постоянство. Докато колелото на самсара не даде завой и светът все още съществува, човек трябва да се движи по Средния път, даден на хората от Буда. Именно този път е единственото надеждно средство за освобождаване от страданието.
