Постоянното желание на Византия през ІХ век било да превърне всички славяни в християнството и по този начин да осигури северните им граници. Не бива обаче да се мисли, че християнството е било нещо ново и непознато за славяните, само византийският му сорт е нов.
Първите няколко християнски общности сред русите от района на Дон започват да се появяват още по време на царуването на апостолите Андрей и Вартоломей през I век сл. Хр. д. Всичко, което се знае за Вартоломей, е, че той проповядваше в Босфора. Много повече се знае за проповедта на апостол Андрей.
Легендите разказват за това. В допълнение към онова, което е известно от „Приказка за отминали години“, има и: „Животът и делата на светия апостол Андрей Първозвани“, (Одеса 1894 г.), издание „Муравиевско 1854 г.“на „Жития на светите апостоли“, също „Похвално слово на Св. ап. Андрей “(Новгород. Ръка. XVI век), по-късни копия на„ Животът на Св. ап. Андрей XII - XIII век, животът на Апостола в „Минея“на различни издания, има и ръкопис от Държавния исторически музей за ап. Андрей Дионисий Фабриций от 16 век (виж неговата хроника). По-нататък „Пътешествия на Павел Алепски“с друга версия на тази легенда и накрая легендата на Артиновски за апостола и руническата „Проповед“на Сулакадзе (копия и прекази на древни източници, направени през 19 век).
Според тези легенди апостол Андрей, ученик на Христос, според партидата отивал в неизвестни досега страни на евреите, в Скития, в Северен Кавказ, в страната на аланите (Роксалания, или Русколан на руски език, където са живели руско-казаците и аланите), след това в страните Абаски (абхази) и зиг (черкези). Според „Жития“проповедта на апостола е била успешна сред всички народи на тези страни и само едно от местните племена (в „Жития“се нарича „джигити“) не е слушало тази проповед. Затова апостолът напусна страната им с горчиво сърце.
Бил е и в Диоскуриад (Сухуми), Танайс и Боспор (Керч), където по-късно са разкопали останките на първите християнски храмове, основани по негово време и, вероятно, от самия него. Протоиерей о. Стефан (Ляшевски) в книгите "История на християнството в руската земя" (Балтимор, 1968) и "Праистория на Русия" (Valrico, 1971).
Според легендата, включена в „Приказка за временните години“, апостол Андрей стигна до хълма Киев и постави там кръст, а след това стигна до Новгород. Известно е обаче, че Киев-на-Днепър и Новгород-на-Илмен през I в. А. Д. все още не съществуваше. Според „Книгата на Велес“и „Химнът на Боян“предшественикът на Киев на Днепър - Киев Русколански (иначе се наричаше Кияр, а също и Цар-Город, Кап-град) през онези години е бил в Русколани в района на Елбрус. И Новгород, или скитски Неапол, беше в Крим. Само в тези градове тогава апостол Андрей можеше да проповядва.
Неговото проповядване не беше забравено, тъй като тогава Руската православна църква е наречена апостолска. Християнските общности започват да се появяват и разрастват, в които влизат князете от Дон Рус. По този начин е известно, че през 300-те години сред князете, които се срещнали св. Григорий (кръстителят на арменците), имало и „цар на Руса“, според арабската версия на историка Агафангел, написан през V в. Сл. Хр. д.
След победата на християнството в Римската империя и пренасянето на столицата на империята в Константинопол, през IV век сред Дон Рус (казаците) християнството е прието според константинополския (гръко-византийски) обред. Донските земи тогава са били част от Боспорската митрополия. Известно е, че боспорският епископ гръцкият Кадъм участва в съвета в Никея през 325 г. и подписва Никейското вероизповедание. Днес на древната граница на Боспор и Скития (в Илурат) са открити няколко гръцки и скитски надгробни паметници от онова време с християнски символи в езически некрополи. Съществуват и легенди за първите епископи, Капитон и 7-те мъченици от Херсонес от онова време.
Промоционално видео:
На паметника на княза на антите (руси-казаци и черкези) автобус, на портата на статуята е изобразен равностранен кръст, какъвто е бил обичайният сред ранните християни. На паметника има и надпис, в края на който има дата (5875 г. от Създаването на света). Датата е дадена според гръко-византийската традиция (тя е 368 г. сл. Хр.). Това подсказва, че князът Анте е бил запознат с византийската християнска хронология.
През 550 г. на Таман, Дон и Северен Кавказ (в земите, граничещи с римските колонии) император Юстиниан потиска протестите срещу разпространението на византийското християнство, което се характеризира с нетърпимост към местните традиции. Очевидно тези речи не бяха антихристиянски, а антивизантийски, тъй като местните апостолски християни също участваха в тях.
В Кавказ християнските църкви от онова и по-късно време са известни сред всички народи, които слушали проповедта на Апостола. И, вероятно, често под името християни се появяват и алани, кумани-половци, техните съседи, скитащи казаци (те бяха смесени от чужденци, защото тези народи водят подобен начин на живот). Броднишките казаци никога не са напускали тези места и са запазили своите християнски и ведически традиции. Въпреки това по-голямата част от славянския свят по онова време остава непозната с християнството и счита римляните (християните) само за неверници и врагове на бойното поле.
В края на 860 г. Константинополският патриарх Фотий изпраща мисия при славяните и хазарите, водени от „братя Солунски” Кирил (Константин) и Методий, чиято задача е да разпространява християнството сред езичниците. Според „Живота“на Кирил, в Хорсун той се срещнал с един русен, който имал Псалтир и Евангелието, които са написани на руски език.
В „Живота“директно се посочва, че Кирил е заимствал славянската азбука от известен русич, християнин от Херсонес. Той изобщо не беше изобретателят на славянската писменост. Явно той допълва само славянската азбука с някои чисто гръцки букви (фита, изжица, пси и др.), Които бяха необходими за предаване на гръцки думи в богослужебни текстове. Всички тези букви са изчезнали като ненужни, азбуката придоби модерна визия, подобна на древната „Велесовица“.
Едва в по-късни времена е приета догмата, че първите просветители, донесли християнски книги на славяните, са Кирил и Методий. И християнството, и още повече писането в Русия, са били известни много преди пристигането си.
Дейностите на "просветителите" се провеждат първо в Таврия, а след това от 863 г. в Моравия. И вече през 863 г. моравският княз Ростислав е кръстен.
През тези години византийското влияние в Русия се увеличава значително. Очевидно, дори в Киев е извършен преврат и след викингите гърците дойдоха на власт. Предполага се, че това е станало с участието на гръцките християни, ориентирани към Византия, те са били против руските християни на традицията, идваща от апостол Андрей.
И в същото време, когато „Русия беше потъпкана от гърците-римляни, които бяха листни въшки по морските брегове до Сурож“(Лт. III, 6). Очевидно тогава е имало възмездна кампания на Византия, наказваща руския набег върху Константинопол, който се е състоял малко преди това през 860г.
Кампанията се подготвя от четири години и започва през 864 г., когато в България и в района на Днепър имаше глад поради суша. "Приказката на отминалите години" и "Велесовата книга" (Лт. III, 4) разказват за този глад: "И бяхме сири и просяци." Тогава имаше "сурово сухо", което доведе до провал на реколтата.
Византийците окупират България. Българският княз Борис и целият народ започнаха да убеждават (повече със сила на оръжие, отколкото на дума), че гладът е изпратен за греховете на манихейството и езичеството. И тогава всички българи бяха кръстени според византийския обред.
В същото време византийците (гръцко-римляни), според "Велесовата книга" (Лт. III, 6), отнемат Сурожския край от Киевска Рус, византийското християнство е възстановено в Таврика. В същото време руснаците на Таврия са кръстени от византийския патриарх Фотий.
Това събитие е споменато в „Областното послание“на патриарх Фотий за 866 г.: „Не само този народ (българи) промени древната безбожност към вярата в Христа, но и хората, често споменавани и прославени от мнозина, надминавайки всички други народи по кръвожадност, говоря за Рус, който, завладявайки съседните народи, се гордееше и имайки високо мнение за себе си, вдигна оръжие срещу римската държава (през 860 г. - приблизително А. А.). Сега самите те промениха нечестивите си езически суеверия за чиста и непорочна християнска вяра и се държат към нас с уважение и приятелски настроение, докато не много преди да ни смущават с набезите си."
Очевидно фотийското кръщение е засегнало само Сурож Рус (бивша Скития). Тогава мисионери от Византия са изпратени в Скития, които започват да проповядват сред русите. Християнските църкви започват да се изграждат на мястото на древните „съкровища“, където боговете на Руса „били хвърлени в праха“, както по времето на Перикъл (русите не виждали разликата между гърците, християните и езичниците). „Велесовата книга“(Лт. III, 6) също казва за това: „И гърците искат да ни кръстят, така че да забравим боговете си и да се обърнем към тях по такъв начин, че да отрежем почитта си, като овчарите, които ограбват Скития“.
Предполага се, че в същото време в Киев властта на варягите (Хаканска Рус) е заменена от византийската власт.
„Книгата на Велес“нарича следващия киевски княз Дирос Елински (това е летописният дир.) Той не е варяг, „болярин на Рюриков“, както казват някои руски хроники.
Може би той е потомък на княз Кий, както вярва полският историк Ян Длугош (починал през 1480 г.) въз основа на неизвестни руски хроники: „След смъртта на Кий, Щек и Хорив, наследявайки по права линия, техните синове и племенници много години наред те доминираха над руснаците, докато наследството премина на двама братя Асколд и Дир “. Много се обърква в тази новина. Но ако приемем посланието, че Дир е потомък на Кий, то този Кий може да бъде само Кий Гоцки: само по този начин Дир Елински може да се окаже потомък на Кий и "Греколан". Тоест, Дир би могъл да бъде един от нечестивите обитатели на Таврическа Грецколани. Очевидно от готското царство или дори от готическия град Дорас. Пълното име на Дир е Дирос Елински. „Книгата на Велес“дори дава формата Дор (Дорас), което точно повтаря името на този град. И мислейки,че не бива да се търсят подобни имена сред келтите и илирите, както се прави от съвременните историци, през онези години те са живели твърде далеч от тези места и освен това семействата им са отслабени и избледнели.
И този Дир, по-рано през 864 г., се появи в Киев „и ни победи заради нашата дивизия и раздори“(II 8; Лют III, 4). Според мен той беше подкрепен от византийците. Обаче, като дойде на власт и завзе Киев, Дир не покръсти киевците, страхувайки се от народното възмущение. Той все пак беше християнин? Поне хората от Киев го предпочетоха пред кръстения Асколд.
Лесно е да се изчисли, че Елен управлява в Киев от 850-860-те до 876 г. (през последните години заедно с Асколд). През 876 г. Асколд, който е кръстен, убива Дир.
Този цар е бил познат и от съвременните арабски писатели. Така Ал-Масуди пише за принц Дир: „Първият от славянските князе е царят на Дир; има огромни градове и много населени страни. Мюсюлманските търговци пристигат в столицата на неговата държава с всевъзможни стоки.
В същото време според „Велесовата книга“(III 29; Лют III, 5) Асколд и Рюрик дойдоха в Киев и неведнъж начело на варягския отряд, който охраняваше елинските търговци.
През 870 г. Рюрик е повикан да царува в Новгород. Ще ви разкажем за това събитие по-подробно, защото по-късно руски монарси и много руски благородни семейства поведоха семейството си от Рюрик.
Огромен брой противоречиви изследвания са посветени на основателя на династията Рюрик. Ще заявя моята гледна точка по този въпрос. Известно е, че привържениците на "нормандската теория" са смятали Рюрик за норвежки или шведски крал и са наричали имената на Ерик Кървавата брадва и Рорик датски (Ютланд, Фрисландия) и т.н.
Ерик Кървавата брадва е крал на Норвегия през 930-934 г., прави кампания в Англия и е изгонен от там през 955 г., което означава, че не е могъл да управлява и да умре в Новгород осемдесет години преди това.
Рорик от Ютланд беше почитан от Рурик от Новгород Б. А. Рибаков и Г. В. Вернадски (за първи път тази идентификация е предложена от Фридрих Крус през 1836 г.). Този цар от клана Skjeldung е имал владенията си в Ютланд, във Фрисландия той е владеел района на Рустринген. Участва във войните с Дания. Неговият флот от 350 кораба нападна брега на Англия и след това, за зверствата срещу църквата, той стана известен в целия свят като "чумата на християнството" (jel Christianitatis, според английските хроники). Разбира се, той не можеше, нито като цар, притежаващ значителна власт и земи, нито като враг на християните, да търгува със защитата на елинските търговци от другата страна на света в Черно море. Тоест този цар очевидно не е Рюрик от „Велесовата книга“.
И така, кой беше той? Както става ясно от текстовете на таблетите, те започнаха да спорят за произхода на Рюрик още през живота му. Новгородските влъхви го нарекоха Ерик, подчертавайки, че той е чужденец. "Ерик не е руснак!" - тези думи на влъхвите се обърнаха към вярващите. Обърнете внимание, че влъхвите не са казали това за Ерманарех или някой друг. Фактът, че не са руснаци, беше ясно без думи.
Очевидно Рюрик, твърдейки, че управлява в Новгород, твърдеше, че е русич. И не просто русич, а пряк потомък на Словен, първият новгородски княз. За това той имаше основание. Неслучайно във всички списъци на „Приказка за временните години“Рюрик и неговите другари се наричат варяги-руси:).
Защо влъхвите се противопоставиха на Рюрик? Защо трябваше да кажат, че той не е руснак и освен това не от кръв, а защото нарушава обичаите - убива търговците? Влъхвите, съдейки по „Велесовата книга“, винаги са се застъпвали за древното вече правило, което означава против неограничената власт на принца, поради което те влизали в борба с него.
Между другото, вече не бива да се разбира като реликва на племенната система. И не е нужно да се вярва на летописите, в които вече е описано като вид шумно събиране, често завършващо с кръвопролития. Хронистите бяха предубедени. Като правило те изпълнявали заповедта на първенците, които се борили срещу вечевата власт.
Но това не означава, че вечевото управление и княжеската власт винаги са били в конфликт. Вече е сложна институция на демокрацията, напомняща съвременна конституционна монархия. Княжеската власт в Новгород е наследена, но е ограничена до ешела. Князите се стремяха да укрепят властта си, но им беше възпрепятствано вечето, и религията, която освещаваше този вид управление, също им пречеше. Ето защо те впоследствие приеха християнската вяра и започнаха да изкореняват ведическата вяра с нейните вечни идеали сред хората. Християнизацията на Рус беше необходима за установяване на абсолютна монархия.
Биейки се с Рюрик, влъхвите го представиха като чужд завоевател, а не като законен наследник. В допълнение, самият Рюрик даде това извинение: той говореше, вероятно, на руски с трудност и взе Ефанда от семейството на норвежките крале като жена си. Той дойде на власт с помощта на норвежкия отряд на пророчески Олег (в сагите Ода) - брат на Ефанда. А неговият варяжки отряд, който, разбира се, включваше не само енергични, но и норвежци, малко се различаваше от норвежките и шведските варягски отряди.
И въпреки това Рюрик не беше нормален. Той наистина беше законен наследник на новгородския княз Гостомисл, а чрез него - и потомък на потомството словен.
Според Йоахимовия летопис, написан от първия новгородски епископ Йоахим, са се случили следните събития. Гостомисл, останал без наследник, загинал в борбата срещу варягите, сънувал малко преди смъртта си. Мечтаел как „от утробата на средната си дъщеря Умила“израсна прекрасно дърво. Маговете му обясниха значението на съня: „от синовете й той ще го наследи и земята ще се задоволи с неговото царуване“.
Този сън точно повтарял мечтата на скитския цар Астиаж, чиято дъщеря е родена бъдещия завоевател на Мала Азия, цар Кир (VI в. Пр.н.е.). Това съвпадение предполага, че в Древен Новгород са познавали добре скитската и персийско-медианската история на праславяните и персите. И не беше ли в чест на Кир, че внукът на Гостомисл беше кръстен Ерик (Рюрик), защото това име е обратното четене на името Кир. Обърнете внимание, че в Персия са писали отдясно на ляво, докато персийските имена в Древен Новгород могат да се четат обратното.
Така Рюрик е син на Умила и внук на Гостомисл, потомък на Славен. Той е най-близкият роднина, който трябва да наследи княжеския престол.
Освен Хроника на Йоахим има и други доказателства. Според легендата на Мекленбург, цитирана в книгата на X. Marmier „Les lettres sur le nord“(К. Мармиер. „Писма за севера“, Брюксел, 1840 г.), Рюрик е син на Годлав (Годлав), князът на бодриците - живяло славянско племе на брега на Балтийско море. Тази легенда е записана доста късно, но има ранен произход. Тази легенда е забелязана за първи път от Ю. П. Миролюбов, докато все още е в Брюксел.
Съдейки по тези легенди, Гостомисл подарил дъщеря си Умила на Годослав, княза на град Рарог (бъдещият Нейстерлиц край Мекленбург). И тя роди Рюрик (Рорик). Този Годлов беше убит от Готфрид от Дания и затова Рюрик трябваше да напусне родината си. Той дълго скитал в чужда земя. Той ръководи варягския отряд. Рюрик е варяг, но "варягизмът" е окупация, а не етническо име. Тоест, Рюрик не е норман, а енергичен славянин, "Варяг-Рус").
Между другото, името му идва от името на свещената птица на западните славяни-окуражаващ сокол Рарог, въплъщението на Огняг Семаргл. И той е роден в град Рарог, който немците преименуват на Neueterlitz. Въпреки това неговите варягски воини, сред които бяха скандинавци (воини от различни националности, събрани във варягски воини), също биха могли да го нарекат Ерик.
Промяната на династията все още не доведе до потискане на клана, тъй като Рюрик, макар и да не е по мъжка линия, все още е внук на Гостомисл. Това кралско семейство, което според древните легенди е съществувало около три хиляди години, а според летописите: от VI-VII век А. Д. е., спрял едва през XVII век във „смутното време“, когато династията Рюрик е заменена от династията Романови.
Според руските хроники Рюрик дошъл в новгородските земи заедно с братята Синеус и Трувор. Между другото, окуражаващите легенди в Мекленбург говорят за призоваването на трима братя в Русия. Името на първия брат е славянско ("сини мустаци"), а на втория брат е скандинавско: такова име може да се намери в книгите на саксонската граматика, на скандинавски означава "надежден". Няма нищо изненадващо във факта, че скандинавските имена също бяха срещани сред наздравиците (и в наши дни често даваме на децата си неславянски имена). И няма причина да се търсят в тези имена изкривените норвежки думи "твоят вид" и "твоят собствен отряд", с които (а не с братята) Рюрик уж е дошъл. Тази версия, очевидно в подигравки, е измислена от един от основателите на „норманизма“Г. Байер, но и до днес това мнение се повтаря със завидна упоритост от руските историци.
Скоро след идването си в новгородските земи Синеус и Трувор умират. Само Рурик остана да управлява.
Според „Велесовата книга“Асколд и Дир са направили пътуване до Киев, явно от Новгород, в което Рюрик се появява през 870г. Според руските летописи, Рюрик остава в Новгород, а „Кириците на Рюрик” идват в Киев: Асколд и Дир (информацията в летописите в случая е по-малко достоверна, Дир вече е бил в Киев).
И тогава Асколд „искаше да ни управлява“. Вероятно Асколд и Рюрик разделиха Русия: Асколд взе Киев, а Рюрик - Новгород. Отначало киевчани не искали да се подчиняват на Асколд, защото имали „Дир на мястото си“. Но Елен каза на хората от Киев да се примирят с него. И известно време Дир и Асколд управляваха заедно („И така беше от самото начало“).
През 872 г. Асколд прави кампания срещу българите. Тогава според „Никоновата хроника“: „Осколдов син е убит от българите“. Между другото, това свидетелство също казва, че през 872 г. Асколд е бил най-малко на четиридесет години.
През същата година (според Никоновата хроника) Рюрик убива Вадим Храбрият в Новгород, както и много други новгородци и неговите съветници. „Книгата на Велес“съдържа призив за свалянето на Рюрик, свързан с тези времена.
Вероятно тогава част от новгородските свещеници избягаха в Киев от насилието, извършено от Рюрик, тъй като последните текстове на „Велесовата книга“съдържат само описание на царуването на Асколд и Дир в Киев. Да, и в Никоновата хроника откриваме: „същото лято (874 г.) избяга от Рюрик от Новгород в Киев, много новгородски съпрузи“.
През 873 г. Асколд и Дир се бият с полоцките хора и според летописеца „сторили много зло“. И вече през следващата година, 874 г., Асколд се премества в Константинопол. (Обърнете внимание, че грешната година 866 е почти винаги дадена. Разликата от осем години се дължи на различни преброявания "от създаването на света", там е византийката 5508 г. пр. Н. Е. И българската 5500 г. пр. Н. Е.)
Според летописите Асколд отишъл в Константинопол с Дир, а в „Велесовата книга“се споменава само един Асколд (може би той е говорил само от името на Дирос Елински). Асколд "сложи войниците си на лодки и отиде да граби на други места". Освен това се казва, че той „отишъл при гърците, за да унижава градовете им и да принася жертви на боговете в техните земи“.
Кампанията, съдейки по оцелелите новини, беше крайно неуспешна. Бурята помете корабите на викингите и русите. Тази буря беше приписана на чудо, което се случи, след като константинополският патриарх потопи в морето ръба на робата на Богородица Блахерна. Когато Асколд и Дир се върнаха от Цариград „в малък отряд“, в Киев имаше „голяма оплакване“(според Никоновата хроника). Но вече през 875 г. Асколд и Дир се бият с печенегите на Волга. Както можете да видите, военните кампании на Асколд и Дир обхванаха почти цяла Източна Европа: те отидоха от Новгород, Полоцк, България до Волга и Константинопол (обаче, може би, името на Дир беше добавено към името на Асколд от хронистите, особено след като с имената на тези владетели глаголите често са в единствено число).
Чудото с халата на Дева Мария от Блачерне не мина без следа за Асколд. Вече мислеше да се кръсти. И тогава (около 875 г.) византийският император Василий Македонски извика Рус за преговори. На тази среща Василий щедро раздава дрехи от злато, сребро и коприна. В същото време бе сключен мирен договор и руснаците, водени от Асколд, бяха убедени да бъдат кръстени. Бяха им показани евангелие, които не изгаряха в огън (мисля, че книгата беше импрегнирана с огнеупорно съединение). Виждайки „чудото“, Асколд бил кръстен. Тъй като по-късно гробът му е бил разположен в църквата "Свети Никола", се смята, че Асколд е бил кръстен Никола.
Връщайки се в Киев след кръщението, според „Велесовата книга“(III 29, II да), Асколд уби Дир и „един зае неговото място“. „Асколд победи нашия принц със сила и го победи. След като Дир Асколд седна с нас като неканен принц. И той започна да царува над нас и стана водач на самия Бог на огъня, който пази огнищата. И затова Той обърна лицето Си от нас, защото имахме княз, кръстен от гърците."
И така, кръстеният Асколд - „тъмен воин“, става свещеник на Огъня Бог и в същото време първи кръстител. Тоест, той реши да комбинира почитането на Свети Никола и Велес-Огнебог, които вече се бяха слели в народното съзнание. Но това предизвика възмущение от страна на свещеничеството. И тогава Асколд изгонил свещениците от Киев, започнал насилствено да кръщава киевците.
Ето как се състоя Кръщението на Асколд на Рус (вече второто след кръщението на Фотиев). На това събитие „Книга на Велес“се прекъсва. Последните й думи са: „Нашите прадеди ходят по суха земя … И така нямаме този край и нашата земя. И днес Русия е кръстена”.
А. И. Асов „Свети руски веди. Книга на Велес"