Думата Карма стана много популярна в Русия напоследък: през 90-те години на миналия век е публикувана книгата на С. Н. Лазарев „Диагностика на кармата“, следвана от хора, които „почистват кармата“, като цяло думата карма се манипулира по различни начини, давайки й съвсем различен характер което означава. Но тази дума дойде от санскрит, така че за да разберем това понятие, мисля, че си струва да се обърнем към индийската традиция.
Бих искал да обърна внимание на читателите, че въпреки факта, че се обръщам към писанията на индуисткия гуру за отговор, понятието карма не е религиозен термин, въпреки че се използва в религиозните учения. Карма е философска, метафизична и физическа концепция. Да, това е физическо, тъй като кармата е това, което всеки европеец знае като 3 закона на Нютон „силата на действие е равна на силата на реакция“, просто източният мироглед не е толкова дискретен като нашия.
Как индусите разбират кармата?
Карма буквално означава действие или дело и по-общо - универсалният принцип на причинно-следствената връзка, действието и реакцията към него, който е в основата на нашия живот. Карма е естественият закон на съзнанието, точно както гравитацията е законът на материята.
Карма не е съдба, тъй като човек действа със свобода на избора и създава своя собствена съдба. Ведите ни учат, че ако сеем добро, ще пожънем добро; и ако сеем зло, ще пожънем зло. Карма предполага тоталността на нашите действия и съответните реакции на тези действия в сегашния и минали животи и всичко това предопределя нашето бъдеще. Именно взаимодействието на опита и как реагираме на него прави кармата или разрушителна, или овластяваща. Преодоляването на кармата изисква интелектуални действия и безстрастна реакция. Не цялата карма се преодолява веднага. Някои карми се натрупват и се връщат неочаквано в настоящето или при други раждания. Има няколко типа карма: лична, семейна, общност, държава, планета и вселена.
Ведите учат: „Казва се, че човек се състои от желания. И какви са неговите желания, такава е и неговата воля. Каква е волята му, толкова са и действията му. И той ще пожъне действията, които извършва “.
Промоционално видео:
Има ли добра и лоша карма?
В най-висшия смисъл няма добра или лоша карма. Всяко преживяване предоставя възможности за духовно израстване. Безкористното действие създава положителни, повдигащи условия. Егоистичните действия създават негативни условия и заблуда.
Карма сама по себе си не е нито добра, нито лоша, тя е неутрален принцип, който управлява енергията и движението на мисълта, словото и делото. Всеки опит помага за растежа ни. Действията, основани на добротата и любовта, раждат любовта в нас. Ниските, егоистични действия ни носят болка и страдание. Добротата произвежда сладки плодове, наречени пуня. Злите раждат опетнени плодове, наречени папа. Докато се развиваме през целия живот, изпитваме болка и радост. Действията, които са в хармония с дхарма, ни помагат по нашия път, докато адхармичните действия пречат на нашия напредък.
Божественият закон гласи: без значение каква карма изпитваме в живота си в момента, той е точно това, от което се нуждаем в момента, и нищо не може да се случи, че не бихме имали сили да се противопоставим. Дори лошата карма, ако се вземе разумно, може да бъде мощен катализатор за духовно развитие. Правейки ежедневно садхана, свързвайки се с добри хора, отправяйки поклонение към свети места, помагайки на други в нужда, ние освобождаваме високи енергии, насочваме съзнанието си към полезни мисли и избягваме да създаваме нови карми, които могат да донесат неприятности.
Ведите обясняват: „Човек става такъв, какъвто действа. Той става добродетелен в резултат на добродетелни действия и лош в резултат на лоши дела."
Карма е:
1) Всяко действие или дело.
2) Принципът на причината и следствието.
3) Последствието или „плодът“на действието, което рано или късно се връща към действащото. Това, което сеем, ще пожънем в този или бъдещия живот. Егоистични или недоброжелателни действия (папакарма или кукарма) ще донесат страдания. Доброжелателните действия ще върнат любовта.
Карма е неутрален и самоподдържащ се закон на вътрешния космос, точно както гравитацията е безличният закон на външния космос. Всъщност гравитацията е малка, външна проява на по-глобален закон на кармата.
Карма има три аспекта: санчита, прарабда и крияман.
Sanchita Karma, „натрупани действия“, е сумата от всички карми на този и минали животи.
Прарабда-карма, "започнати действия", е онази част от санчита-кармата, която дава плод и формализира събитията и условията на настоящия ни живот, включително естеството на нашите тела, лични наклонности и привързаности.
Крияма-карма, „правейки сега“, е кармата, която се създава и добавя към санчита в този живот чрез нашите мисли, думи и действия или във вътрешните светове между живота. Някои криямана карми дават плод в настоящия живот, докато други продължават до бъдещи раждания.
Всеки от тези видове може да бъде разделен на две категории:
арабда ("започнала, предприета" - изкълчване на карма) ианарабда ("не е започнала, спяща", което се нарича "семена карма").
В популярна аналогия кармата се сравнява с ориза на различни етапи от развитието на растенията. Санчита Карма, натрупаните последици от предишните ни действия, са като ориз, пресован и изсипан в плевня. От консервирания ориз е взета малка част, обелена от люспите, преработена и изядена. Това е прарабда карма, минали действия, които придават форма на днешните събития. Междувременно на полето се засява нов ориз, предимно от най-последната реколта на прарабда-карма; тя ще даде бъдещата реколта и ще бъде добавена към кошчетата. Това е криямана-карма, последиците от настоящите действия.
В шейвизма кармата е една от трите основни връзки на душата, заедно с анава и майя. Карма е движещата сила, която връща душата отново и отново към човешкото раждане в еволюционния цикъл на трансмиграция, наречен самсара. Когато всички земни карми са разрешени или „разтворени“, душата се освобождава от прераждането.
Това е целта на всички индуисти. Всеки от трите вида карма има свой собствен метод на разтваряне. Откъсването от плодовете на действието, както и ежедневните ритуали на поклонение и стриктното спазване на законите на дхарма, спира натрупването на криямана.
Прарабда-карма се разтваря само чрез опит и живот.
Карчицата Санчита, обикновено недостъпна, се изгаря само от благодатта и дикса (посвещение) на садгуру (духовен учител), който предписва садхана и тапас в полза на шишията (ученика). Топлината на Кундалини, поддържана от това радикално изкупление, изсушава семената на не-покълнали карми и те никога няма да покълнат в нито един живот.
Личната или личната карма се влияе от по-широкия контекст на семейната карма, кармата в общността, страната, света и универсалната карма.
Фрагменти от книгата „Танцувай с Шива“Шивая Субрамуния Свами
