Предишна част: Друидски келтски фестивали
Човешкото време и митичното време бяха много различни един от друг, а друидите, разбира се, не приемаха да знаят и да се научат как да управляват човешкото време според неговите строги закони, тоест използвайки календара. Келтските празници създават отлично разделение на религиозната и литургична година, като вземат предвид равноденствията и нямаме причина да не се доверяваме на Цезар, когато той разказва, че: „Освен това те разказват много на своите млади ученици за светилата и техните движения, земя, за природата и за силата и властта на безсмъртните богове. " [443 - Цези. BG, IV, 14. - Пер. М. М. Покровски.]
Помпониус Мела изтъква: "Друидите декларират, че знаят размера и формата на земята и света, движението на небето и звездите и какво искат боговете." [444 - Помп. Мела, III, 3.]
Съществуват и по-точни указания според Цезар: „Галите изчисляват и определят времето не по ден, а през нощта: денят на раждане, началото на месеца и годината, те се изчисляват така, че първо идва нощта, а след това денят.“[445 - Цези … BG, XI, 18, 2. - Пер. М. М. Покровски.]
И според Плиний: „Те определят месеците и годините си до Луната, точно като техните възрасти, обхващащи тридесет години“. [446 - Плин. Нат. Hist, XVI, 249.]
Ирландия също водеше обратно броене през нощта: „помощник Самрия“, „нощта на Самхайн“- така понякога се посочва в текстовете; "Wythnos" - "осем нощи", "pym-thegnos" - "петнадесет нощи" - уелски се говори, за да обозначава седмица или две, докато в бретонския "на следващия ден" - "антроноз" - "от другата страна на нощта ". Освен това галите наричали себе си синовете на тъмния бог Разрушител: „Всички гали считат себе си за потомци на [баща] Дита (Дис Патер) и казват, че това е учението на друидите.“[447 - Цез. BG, XI, 18. - Пер. М. М. Покровски.]
Установено е, че галийският календар, намерен в фрагменти в Coligny (En) в края на миналия век, представя множество структурни и лексикални съвпадения с данни, получени в Ирландия, което само подсилва впечатлението за единството на ученията. По-специално, в галиския календар, реконструиран с голяма трудност, една много кратка фраза привлича вниманието: „тринокс (ция) Самон (i) синду (ос)“, който вече предложихме да се преведе като „три нощи на Самоний (Самхайн) [започнете] днес. “[448 - Огам, IX, 337-342, пи. 1.] Освен това в този лунизоларен календар единицата на времето винаги е нощ, а подредбата на месеци и години в нея идеално пасва на друидските векове от тридесет години, които Плиний споменава.
Промоционално видео:
Би било подходящо обаче да се припомни разделението на светли дни и тъмни дни, което, съдейки по смисъла, прави друидът Катбад, когато казва на учениците си какво е „знамението на деня“; [449 - Виж сега. изд. стр. 94.] или когато той поиска Нес, която е готова да роди бъдещия цар Кончобар, да направи, ако е в състояние, така че раждането да се случи в определен момент. [450 - Виж настоящето. изд. стр. 177.] Всички методи за гадаене, особено този, който се състоеше в „хвърляне на дървото“, помогнаха да се направи разлика между щастливи и нещастни дни; и календара от Coligny, в допълнение към двата израза "prinni lag" и "prinni glas", [451 - Вж. изд. стр. 149-170.] съдържа две думи: "мат" и "anmat". Коренът "мат" се намира както в бретонския "мат", така и в ирландския "maith", което означава "добър" (лек),а представката „an-“- се е запазила като представка със значението на отрицание в съвременните келтски езици.
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Учение и произход на друидизма. писане