Част 1: Невероятни открития относно създаването на света, рая, потопа и Вавилонската кула.
Част 2: Истина и легенда за патриарсите.
Част 3: Народна традиция или истина?
Част 4: Мойсей в ореол от митове
Част 5: Епохата на борбата и героизма
Част 6: Истина и легенда за създателите на Кралство Израел
Разцепването на Давидската държава в Израел и Юдея се оказа една от най-големите трагедии на еврейския народ. Достатъчно е да цитирам няколко факта, за да се убедите в това. Соломон умира през 932 г. пр.н.е. Самария падна през 721г. И така, царството на Израел продължи само малко повече от двеста години.
Юдея, която призова Асирия да помогне в борбата срещу братските израелски племена, оцеля само защото стана васал на своя въображаем избавител.
Промоционално видео:
Вече двадесет години след падането на Самария асирийският цар застава пред стените на Йерусалим и тогава еврейското царство запазва независимостта си само благодарение на щастлив инцидент. Това продължи още сто и петнадесет години, до 586 г. пр. Н. Е., Когато Навуходоносор унищожи Йерусалим.
Има много сложни причини за тази трагедия. Както знаете, между северните и южните племена винаги е имало дълбок етнически и политически антагонизъм. По време на управлението на Давид и Соломон, той е бил смекчен от общи държавни интереси и общ религиозен център - Йерусалимският храм. След разцеплението Израел също разби тази жизненоважна общност, като създаде свои религиозни центрове във Ветил и Дан. Това не само доведе до пълен духовен разрив между двете еврейски кралства, но и повлия на техните вътрешни отношения по катастрофален начин.
Нека се опитаме да анализираме случилото се в Израел. Що се отнася до състава на населението, израелските племена са били в малцинството в страната. Те били силно повлияни от различни ханаански племена с богата религиозна и културна традиция. Йеровоам и други израилски царе бяха принудени да се съобразяват с нея и затова дори култа към Яхве придоби идолопоклоннически характер. Това намери израз в установяването на златното теле и изгонването от страната на ортодоксалните представители на яхвизма - свещениците и левитите.
Слабият Израел не можа успешно да се защити от влиянието на съседни държави - Финикия и Дамаск. Религиозните култове на тези страни взеха все по-дълбоки корени в Израел и на моменти изглеждаше, че яхвизмът е обречен на изчезване. По време на управлението на Ахав и неговата финикийска съпруга Езавел, борбата срещу яхвизма придобила кървав характер.
От Библията научаваме, че царицата, ревностен поклонник на финикийските богове, гони и убива пророците на Яхве. Вярно, тогава избухна въстание под ръководството на пророк Илия, но съдейки по факта, че Илия беше принуден да напусне страната, завърши с неуспех. Само Йеху, водачът на яхвистите, след като станал цар, се справи с култовете на други хора. Но триумфът на Яхвизма не продължи дълго. Скоро самият Джеху, очевидно стремящ се да спечели популярност сред повечето си поданици, се насочи към идолопоклонството. Дори първият цар на Израел Йеровоам, който дойде на власт с подкрепата на групата Яхве на пророк Ахия, насърчи идолопоклонството.
Като цяло, ако погледнем историята на израелското царство от този ъгъл, ние сме изумени, когато Библията или обвинява всички царе в култа към чуждите богове, или предава мълчаливо религиозната им дейност, която също е доста красноречива. С други думи, сред тях няма нито един верен Яхвист, който да спечели одобрението на съставителите на историческите книги на Библията.
А какво ще кажете за ситуацията в Юдея в този смисъл? Изглежда, че тази страна, защитена от съседи от планински вериги, която запазваше традиционен обект на поклонение - Ковчега на завета, страна, в която огромното мнозинство от населението бяха евреи, трябваше да стане крепост на религията на Мойсей. И въпреки това, дори и там култът към извънземните богове винаги е процъфтявал. Осем еврейски царе са обвинени от Библията в идолопоклонство или преследване на свещеническата класа. Ахаз даде собствения си син като всеизгаряне. Йоаш уби свещеника Захария, защото го смъмри за идолопоклонство. Манасия започна кърваво преследване на яхвистите.
Въпреки всичко това, яхвизмът в Юдея беше много по-силен, отколкото в Израел.
Благодарение на крале като Аса, Йосафат, Порам, Езекия и Йосия, религията на Мойсей се възражда отново и отново и в крайна сметка надделява над други култове. Това се дължи главно на Йосия, който извърши фундаментални религиозни реформи и възстанови правните норми, заложени в книгата Второзаконие. Така дълга и ожесточена религиозна борба постоянно измъчвала и двете държави. Освен това тази борба беше свързана с хиляди конци с изравняването на международните политически сили. Бойните групи в Самария и Йерусалим потърсиха подкрепа от Сирия, след това Асирия или Египет.
Така Израел и Юдея станаха мишена на политически интриги, които в крайна сметка доведоха до тяхната смърт. Социалните отношения в двете страни също се влошиха. Както обикновено се случва, междузвездни войни, революции, дворцови преврати и религиозни вълнения не само доведоха до анархия, но и изостриха класовите противоречия. Широката маса от хора, обременена с данъци и дългове, ставаше все по-бедна, докато малка шепа от заможните направи огромни богатства.
Появиха се мъдри хора, като пророците Амос, Йеремия и Неемия, които осъдиха експлоатацията, лихварството и жестокостта на богатите, но, уви, ученията, проповедите и призивите не успяха да обърнат хода на историята. Гореспоменатото писмо на израелски селянин, намерено през 1960 г. в района на палестинския град Ришон Лезион, може да послужи като ярка илюстрация на тези отношения.
Според учените писмото е написано през седми век пр. Н. Е. И се състои от четиринадесет реда текст, издълбани върху фрагментите на кана. Текстът е повреден и има интервали, но съдържанието му е ясно. Селянин, който току-що е завършил събирането на реколтата, пише на принца си жалба срещу бирника, който без причина е взел наметалото си от него. Ако считаме, че наметалото е служило и за одеяло за израелските бедни, ние разбираме бруталността на данъчната система по онова време. Плащът трябва да е било единственото притежание на обидения селянин.
С течение на времето обаче дори богатите започват да страдат от войни и политически вълнения. Враждебните племена измъчваха страната с постоянни набези, а голямата почит, която трябваше да се плаща на съседни държави, беше покрита от джобовете им от онези, които все още имаха злато и сребро, тъй като нищо не можеше да се изтръгне от обеднелите маси. Кървавият узурпатор Манаим, въпреки терористичните методи на управление, трябваше да разчита на Асирия да остане на власт.
Tiglatpalasar третият поиска фантастичен подкуп за услугата - хиляда таланта сребро. Манайм събра тази сума, като събра от всеки богаташ петдесет сикли сребро. Тъй като всеки талант имаше три хиляди, той плати три милиона шекела на своя патрон. Това означава, че шестдесет хиляди души (три милиона, разделени на петдесет) трябваше да платят голяма почит, за да може кървавият узурпатор да остане на трона.
В светлината на тези факти постоянните дворцови преврати и режими в Израел стават разбираеми. В Юдея също се случват рецидиви и преврати, но само една династия на потомците на цар Давид управлява там през цялото време, докато в Израел девет династии, основани от узурпатори чрез насилие и кръвопролитие, се променят за двеста години.
Династичните разправии между владетелите на Израел и Юдея и борбата на жреците за хегемония отслабиха двете държави и навредиха на интересите на народа. Вярно е, че и двамата царе живееха в мир един с друг, но това рядко се случваше, а мирните отношения бяха по-скоро с характер на политически маневри и в никакъв случай не бяха продиктувани от съображения за патриотизъм. В по-голямата си част и двете държави водеха опустошителни войни помежду си и не се поколебаха да се обърнат за помощ към най-лошите си изначални врагове.
Ето три примера, които ясно илюстрират политическата късогледство на владетелите на двете страни. Виновникът на разкола - Йеровоам несъмнено е бил върху заплатата на египетския фараон. Непосредственият резултат от неговото въстание беше, че пет години след смъртта на Соломон, фараон Сусаким е първият, който унищожи Ханаан и отне всички съкровища на Йерусалимския храм. Израелският цар Йоаш също ограби Йерусалимския храм и частично разруши градските стени. Цар Пеках сключи съюз с Дамаск и, като се стреми да принуди Юдея да се присъедини към анти-асирийската коалиция, марширува заедно със своя съюзник срещу цар Ахаз, унищожава Юдея и започва обсада на Йерусалим.
Тогава цар Ахаз поканил асирийските войски в Ханаан. Тази самоубийствена политика не може да не доведе рано или късно до смъртта на двете държави. Докато десет израелски племена изчезнаха безследно в разнородния конгломерат на народите на Месопотамия, за евреите т. Нар. Вавилонски плен не беше плен, а просто преселване, често много полезно в материално отношение. Освен това историческите събития взеха много благоприятен обрат за тях. Още през първата година от управлението си персийският цар Кир им разрешава да се върнат в родината си.
Първата група репатрианти тръгва през пролетта на 537 г. пр. Н. Е. И следователно изгнанието е продължило по-малко от петдесет години. Но въпреки толкова кратък период, много евреи свикнаха да живеят в чужда земя и отказаха да се върнат. Това бяха хора от различни категории: търговци, фермери и занаятчии, които бяха държани в новата си родина по бизнес съображения, както и много представители на поколението, родено във Вавилония, които бяха доста безразлични към религията на бащите.
Всички те обаче запазиха остър интерес към старата си родина и щедро допринесоха за възстановяване на храма. Живеейки в чужда земя, те спазвали старите обичаи и ритуали. Няма съмнение, че преди всичко бедните хора, свещениците и левитите изразиха желание да се завърнат. Това бяха ревностни поклонници на Яхве, представители на най-консервативната част от привържениците на мозайската религия, които не се страхуваха от дългия път и живот в разрушен Йерусалим. Така в Юдея имаше изключително силна концентрация на православни яхвисти. Правилно се казва, че евреите напуснаха страната като нация и се върнаха като религиозна общност.
Този факт обяснява почти всичко, което научаваме от книгите на Езра и Неемия. Поразяват преди всичко колосалното влияние на религията и свещениците в новото еврейско общество. Това беше теократичен режим на най-чистата вода. Начело беше върховният свещеник, с него като консултативен орган имаше съвет на старейшините, съставен от представители на аристокрацията. От този съвет възникна впоследствие постоянен орган - синедриона. Теократичната система обаче не донесе демократично равенство на хората. Свещениците извършвали финансови злоупотреби, масите били подложени на безмилостна експлоатация.
Неемия, който въпреки напредналата си възраст се ангажира да възстановява реда в страната, описва съществуващите там отношения по следния начин:
„И имаше голям шум между хората и между жените им срещу братята им, евреите. Имаше такива, които казваха: Ние, нашите синове и дъщери, сме много; и бихме искали да вземем хляб и храна и да живеем. Имаше и такива, които казваха: Нашите ниви и лозята ни и ние засаждаме къщите си, за да получим хляб от глад. Имаше и такива, които казваха: ние вземаме пари назаем, за да дадем на краля за сигурността на нивите и лозята ни … ето, трябва да дадем синовете и дъщерите си като роби, а някои от дъщерите ни вече са в робство.
Няма средства за откуп в нашите ръце; и нивите и лозята ни са с други. Когато чух тяхното мърморене и подобни думи, много се ядосах. Сърцето ми се разбунтува и аз строго порицах най-благородните и владетели и им казах: вие печелите от братята си … И аз казах:
правите погрешно … Сега върнете им нивите, лозята и маслиновите си овощни градини, и къщите им, и растежа от сребро и хляб, и вино и масло, за което сте ги заели … Но бившите провинции, които бяха преди мен, се претегляха хората и взеха от тях хляб и вино, освен четирийсет сребърни сикли; дори техните слуги управляваха народа”(Неемия, глава 5, стихове 1-7, 9, 11, 15).
Заедно с експлоатацията и икономическата злоупотреба с властите, нараства деморализацията и безразличието към националните дела. Мъжете и жените сключват брак с представители на съседни, расово извънземни народи; деца, родени от тези бракове, често дори не знаеха родния си език; чуждата реч се чуваше по улиците на Йерусалим. В допълнение към това, много от репатрираните използваха арамейския език, доминиращ над Вавилония. Накратко, съществуваше заплаха, че евреите ще престанат да съществуват като нация.
Реакцията на Езра и Неемия на тези явления беше изключително бурна. Те установили строги закони за брака. Евреите, омъжени за чужденци, бяха принудени да изпращат своите жени и деца или сами да напускат държавата. Еврейският историк Флавий Йосиф разказва за известен Манасий, евреин с благородно рождение, който претендирал за длъжност на първосвещеник, но бил отхвърлен заради съпругата си чужденец. Тогава владетелят на Самария го назначи за главен свещеник на храма, построен на планината Гаризим. Там към него се присъединяват голям брой свещеници и левити, които са изгонени от Ерусалим по същите причини.
Желанието да се изолира напълно от съседните народи оказа голямо влияние върху еврейската религия. Тя се превърна в инструмент за шовинистична политика, който предпазва малкия еврейски народ от външни влияния. Целият живот, до най-малките детайли от ежедневието, се регулираше от подробни ритуални правила. В събота никой нямаше право да се отбие на пътя или да вземе шип хляб, ако е гладен. Дори беше счетено за грях да извадим глутница магаре, което падна в ямата.
Еврейските писатели изброяват тридесет и девет неща, които не са могли да бъдат направени в събота. Много жители, които не бяха съгласни със строгостта на ритуала, напуснаха Юдея.
Този безплоден религиозен формализъм, близък до фетишизма, е използван от свещениците за укрепване на властта им над народа. Самата религия на Моисеев стана бездушна поради това, загуби етическата си дълбочина.
За щастие в Юдея имаше друго религиозно движение, което беше изразено от пророците.
Библията съдържа книгите на шестнадесет пророци, най-значимите от които са книгите на Амос, Исая, Иеремия и Езекиил. От факта, че народната фантазия е надарила на някои от тях свръхестествената способност да вършат чудеса, изобщо не следва, че това са легендарни лица. Но в същото време няма съмнение, че не всички текстове, които Библията им приписва, всъщност принадлежат на тях. В резултат на лингвистичните изследвания е ясно установено, че книгите, приписвани на тези пророци, са просто антологии, съставени в най-добрия случай от истински откъси от техните писания и от текстове на неизвестни автори, живели в различни епохи.
Така че, можем да кажем, че библейските книги на пророците са общо свойство на еврейския народ и изразяват идеите, които са ги притежавали от осми век пр.н.е. Те се различаваха главно по това, че пророкуването не е тяхна професия и не си изкарваха прехраната, като предсказваха бъдещето. Те бяха мъдреци, учители на народа, обществени и политически дейци, представители на религиозна концепция, основана на принципа на индивидуалната морална отговорност на човек пред Бога.
Исая е бил добър фермер, Амос е бил скотовъдство, Йеремия е потомък на аристократично свещеническо семейство, а Езекиил бил свещеник в Йерусалимския храм. Всички бяха убедени, че Яхве им е поверил важна религиозна и социална мисия. На преден план тези пророци излагат етичното съдържание на еврейската религия. Пророкът Амос например категорично заяви, че не се интересува от ритуални и церемониални въпроси в култа към Яхве, тъй като е важно само едно: хората да бъдат справедливи и да пазят Бога в сърцата си.
Михей изрази тази идея още по-просто, като каза, че Яхве изисква на първо място доброта, справедливост и милост от човек. Най-накрая Исая направи Яхве бог на цялото човечество, като му даде универсални черти. Според неговото учение евреите все още са избраният народ, но те са избрани само с цел да предадат добрите новини на цялото човечество и по този начин да направят възможно спасението на света.
Тази месианска идея беше напълно нова и впоследствие оказа плодотворно влияние върху идеологията на първите християнски общности. Любопитно е, че някои учени виждат влиянието на периода на вавилонския плен в дълбоката монотеистична идея, която прониква в писанията на пророците. Евреите сигурно са били съпричастни към персийските последователи на Заратуштра, които са учили, че в света действат две враждебни една за друга сили: богът на светлината Ормузд и богът на злото Ариман.
Култът към Ормузд несъмнено има много общо с яхвизма. Персите, подобно на евреите, не разпознавали култовите статуи, което им спечелило благоволението на яхвистките иконоборци. Основните християнски дуалистични понятия - бог и дявол, небе и земя, светлина и тъмнина - датират от персийската ера: евреите ги заемат през периода на персийското управление и от своя страна ги прехвърлят на ранното християнство. Така че идеите на пророците бяха доста революционни.
Религията в тяхното учение престана да бъде публична институция и се превърна в частен въпрос на всеки човек. Те твърдяха, че Яхве цени не външните форми на поклонение и ритуал, а морална чистота, честност, доброта и справедливост.
Аристотел пише, че ще изглежда странно, ако някой заяви, че обича Бог. И някои пророци преподавали именно любовта на Бог и с тази идея поставили началото на нова ера в религиозния живот на народите. Логичният изход от тези морални принципи беше остра критика на социалните отношения между Израел и Юдея.
Пророците заклеймяват съгражданите си за отстъпничество, морална деградация, поквара. Те бичаха кралете за техните престъпления и разврат и пророкуваха бедността и страданието на целия народ, ако той не се върне на истинския път. Както многократно подчертавахме, имаше много причини за критики. Докато богатите живеели в лукс, населението ставало все по-бедно. Царете прогонили населението на принудителен труд в изграждането на храмове, дворци и крепости, а те самите живеели в разкошни дворци с много слуги и наложници.
Робството е съществувало в Ханаан от незапомнени времена, но дълговото робство е станало широко разпространено едва в ерата на царете и след завръщането от вавилонски плен. Военните разходи с цялата си тежест паднаха на фермерите и скотовъдците и в крайна сметка ги съсипаха. Експлоатацията и тиранията на богатите, данъците и дълговете увеличиха бедността на трудовите маси и увеличиха богатството на властта. Пророк Исая възкликна отчаяно: „Горко на вас, който добавяте къща в къща, присъединете поле към поле, за да няма място за другите, сякаш сте сами на земята“(Исая, глава 5, стих 8).
Пророците са били и мислещи политици. Исая например възпира цар Ахаз да потърси помощ от асирийците срещу сирийско-израелския съюз.
Йеремия, рискувайки живота си, гневно осъди политическите фанатици, които, надявайки се на помощта на Египет, подбудиха Юда срещу халдейците. Дори когато Навуходоносор вече обсаждаше Йерусалим, Йеремия призова да се предаде. Събитията скоро доказаха колко правилна и разумна беше неговата позиция.
Тези духовни водачи, наставници, вдъхновени пророци и велики поети въплъщавали най-добрите характеристики на еврейския народ. Техните морални принципи, религиозни идеи и призиви за социална справедливост са оставили незаличим отпечатък върху европейската култура през следващите две хилядолетия.
Библейската история на Израел и Юдея се свежда до изброяване на царете и оценка на тяхното управление от гледна точка на яхвизма. В повечето случаи никога не установяваме какво е подтикнало кралете да предприемат определени действия, какви са били политическите и психологическите причини за войни, договори за приятелство и различни дипломатически събития. Библията разказва само кога определен цар управлявал. С една дума, библейската история по същество е лаконичен списък от факти, без никаква причинно-следствена връзка.
За щастие историята на Израел и Юдея беше свързана с историята на великите сили на древността - Месопотамия и Египет. Във Вавилония, Асирия, новото вавилонско царство на халдейците и в Египет са запазени колосални архиви, както и надписи върху надгробни паметници, в храмове и скали. В текстовете за историята на тези държави има много коментари, които хвърлят сензационна светлина върху събитията в Израел и Юдея.
Благодарение на тези открития беше възможно не само да се открият причинно-следствените връзки на много библейска информация, но и да се установи, че тази информация по правило е достоверна. Освен това дори беше възможно да се изчислят приблизителните години на царуване на израелските и еврейските крале и да се изяснят най-важните дати в историята на двете държави. Ето един пример за подобно усъвършенстване. В Библията се казва, че Кир още през първата година след завладяването на Вавилония позволил на евреите да се върнат в Йерусалим.
Благодарение на изчисленията, направени въз основа на персийски документи, знаем, че това се е случило в края на 539 г. пр. Н. Е. И тъй като заселниците се подготвяха няколко месеца, първата група репатрианти тръгна не по-рано от пролетта на 537 г. пр. Н. Е. Би било безсмислено в нашето представяне стриктно да се придържаме към неясния и изключително лаконичен библейски текст, без да използваме най-богатия материал, предоставен ни от археологията.
Следователно главата за Израел и Юдея е компилация от различни исторически източници. Презентацията, основана предимно на третата и четвъртата книга на царствата, е допълнена с информация, събрана от книгите на Езра и Неемия, от пророчествата на Исая, Йеремия и Езекиил, както и от документи, съхранени в Месопотамия и Египет. Археологическите открития, направени в Египет и Месопотамия, изненадващо потвърждават точността и надеждността на по-рано наречените библейски текстове. Има толкова много от тези открития, че е невъзможно да се изброят всички. Ще се ограничим само до няколко, най-важните и интересни.
Библията казва, че пет години след разкола фараон Сусаким нахлул в Юдея и ограбил Йерусалимския храм. А в храм в град Карнак бе открит барелеф с образа на тази кампания. Там виждаме египетския бог Амун да води сто и петдесет и шест пленници на евреи на въже. Всеки пленник олицетворява един от градовете, пленен и ограбен от фараона. От списъка с градове научаваме една любопитна подробност, която Библията предава мълчаливо:
Оказва се, че Сусаким, в пламването на войната, не пощади дори своя протеже, цар Йеровоам, и също опустоши територията на новосформираното израелско царство.
Най-големият цар на Израел, Омри, покорява моавитетското царство и в продължение на четиридесет години събира огромен данък от своя васал - сто хиляди овена годишно.
По време на царуването на Йорам, моавският цар Меса се разбунтува и отказва да плаща данък. Тогава Йорам, в съюз с Едом и Юда, тръгна срещу Моав. Библията съобщава, че техните обединени сили побеждават Меса и опустошават страната му. В светлината на това библейската фраза, че завоевателят „се оттегли от него и се върна в собствената си земя“(четвъртата книга на царете, глава 3, стих 27), изглеждаше някак странна. Археологията обясни тази загадъчна фраза. През 1868 г. германският мисионер Ф. А. Клейн намери огромен блок син син базалт с надпис в Моабите на изток от Мъртво море. Клайн предложи на арабите четиридесет долара за този най-ценен паметник. Но преди да се сключи сделката, френското правителство разбра за това и предложи хиляда петстотин долара. Тогава арабите стигнаха до заключението,че базалтовият камък има някои магически свойства. Те горяха под него огън и наливаха вода, докато не го разделиха на малки парчета, които започнаха да продават като талисмани.
Само с цената на големи усилия и за много пари френските археолози успяха да откупят фрагментите и да съберат отново камъка. В момента се съхранява в Лувъра.
От надписа върху камъка следва, че в началото Меса наистина претърпял поражения и, затворен в крепостта Кир-Гасероф, пожертвал малкия си син на бог Хемос, за да го отдаде на себе си. В следващите редове с радост се съобщава, че Меса побеждава нашествениците и „Израел се губи завинаги“.
И така, както виждаме, и двете страни се похвалиха с победа. Но тъй като Йеорам не успя да победи окончателно Моав и той, както признава Библията, „се върна в земята си“, можем да заключим, че войната е била ожесточена, но никой не успя да спечели окончателната победа. Въпреки това Меса наистина освободи страната си от години на иго.
Библията разказва за инцидент, който дълго време остава напълно неразбираем. Цар Ахав категорично побеждава Дамаск цар Бенадад II и го хвърля в плен. Но противно на тогавашния обичай той не го уби и не унищожи капитала му.
Напротив, Ахав се отнасяше с Бен-Хадад много хуманно, сложи го на колесницата си, нарече го брат и дори сключи съюз с него и го освободи.
Може само да се предположи, че зад тази щедрост, необичайна за Ахав и като цяло за онази епоха, се крие някаква тайна. Мистерията е била решена след откриването на надписа на асирийския цар Шалманиер III (859-825 г. пр.н.е.).
Шалмансер съобщава, че той победи коалиция от дванадесет царе, сред които бяха Бен-Хадад и Ахав. След като унищожи двадесет и пет хиляди врагове, той обсади Дамаск, но очевидно не успя да заеме града, тъй като се върна в Ниневия и не предприе нови кампании в продължение на пет години. От текста на надписа можем да заключим, че изходът от войната остава нерешен. Дамаск успя да се защити и Ахав се върна в дома си тежко ранен, но непобеден. В светлината на тези новооткрити факти библейската история става ясна. Ахав, разбира се, беше наясно с нарастващата сила на Асирия и не се интересуваше от неоправдано отслабване на Сирия, която лежи по пътя от Асирия към Израел. Като държавен визионер той избра единствената разумна политика:
съюз с победен враг. Вярно, този съюз се оказа крехък. Веднага след като асирийците се измъкнаха, старата вражда между Сирия и Израел веднага пламна с нова сила и Ахав загива в една от многото битки.
Най-голям интерес в научния свят предизвикаха така наречените „черни обелиски“, намерени през 1846 г. от английския археолог Лейард сред руините на асирийския град на хълма Тел Нимруд. Тетраедричният стълб от черен базалт е покрит от всички страни с барелефи и клинописни текстове. От едната страна е крал Шалмансер III със свитата си. Кръгъл танц на роби му носи ценни дарове: слонова кост, тъкани, кани и кошници, а на други места носят животни на каишки: слонове, камили, антилопи, маймуни, бикове и легендарния еднорог.
Друг барелеф отново изобразява Шалмансер. Той стои гордо изправен, а някакъв благородник в луксозно бродирано наметало го удря с чело. Само няколко години по-късно англичанинът Роулинсън успя да дешифрира надписа. И тогава се оказа, че фигурата на побой е израилтянският цар Йеху, който уби Ахав и Езавел. Надписът под барелефа гласи: „Дан на цар Йеху от Вит-Умри (тоест от царското семейство на Омри): сребро, злато, златна купа, златни чинии, златни чаши, златни кофи, калай, скиптър за царя и балсамовото дърво, получени от него“. …
От друг текст следва, че Йеху донесе тази почит през осемнадесетата година от царуването на Шалманиер, тоест около 842 г. пр. Н. Е., Библията предава мълчаливо факта, че Йеху е васал на асирийския цар. Асирийският надпис обяснява защо царят на Дамаск нахлува в Израел и унищожава градовете му. Това беше отмъщение за предателството на Йеху на антиасирийския съюз, сключен със Сирия, и когато избухна нова война със Шалманесер, той предаде Асирия без бой, като плати огромна почит в злато и сребро. Тази страхлива политика имаше фатални последици. След дълги и ожесточени битки с Дамаск, Израел претърпя пълно поражение по време на управлението на Йоахаз, а мощната му армия беше насилствено намалена до петдесет конници, десет военни колесници и десет хиляди пехота.
Черният обелиск ни показа колко късоглед и згубен беше политиката на израелските узурпатори. Сирия, изоставена от своя съюзник на милостта на съдбата, беше принудена да се бие сама срещу могъщата Асирия и беше победена.
Израел, отслабен от войните с естествения си съюзник, в крайна сметка е завладян от Саргон II. Самария беше унищожена, а десет племена на Израел бяха прогонени в Месопотамия, където те изчезнаха без следа. Саргон е наречен само веднъж в Библията, във връзка с възстановяването на град Азот. Завоевателят на Самария се появява там анонимно, като „цар на Асирия“. Трудно беше да предположим, че това е Саргон, още повече, че крал Шалмансесер беше споменат три реда по-горе.
Само надписът, намерен на стената на кралския дворец в Хорсабад, разреши всички съмнения. Оказа се, че Шалманесер започва обсада на Самария, но умира година по-късно. Само неговият наследник Саргон, който го обсажда още две години, успява да окупира града. И така, общата обсада продължила три години, а Самария паднала през 721 г. пр.н.е. В надпис, открит от археолози, Саргон съобщава:
„Обсадих и покорих Самария и отнех двайсет и седем хиляди двеста и деветдесет жители като военни плячки. Създадох от тях кралски корпус, състоящ се от петдесет военни колесници … възстанових града и го направих по-красив от преди. Разреших го с хора от страните, които завладях. Той назначи управител над тях и им нареди да платят същата почит, която плащат всички останали граждани на Асирия “. Библията споменава три пъти лукса, който отличава кралския дворец в Самария. В Третата книга на царствата (глава 22, стих 39) се казва, че Ахав е построил къща от слонова кост. Амос (глава 3, стих 15) пророкува: „И ще поразя зимната къща заедно с лятната къща, и къщите с украса от слонова кост ще изчезнат, и много къщи ще изчезнат, казва Господ“.
И накрая, четиридесет и четвъртият псалм, за който учените смятат, че е написан като сватбен химн на Ахав и Езавел, споменава „дворци на слонова кост“. Естествено, тези фантастични послания се смятаха само за един от многото примери за богата фантазия, толкова типични за народите на Изтока.
И само археологически разкопки на руините на Самария доказаха, че това не е изцяло измислица. През 1931-1935 г. група английски и американски археолози извършват обширни разкопки там. Под руините са открити основите на крепостните стени, кула и казанче за съхранение на дъждовна вода. Но основната находка беше дворецът на Ахав и Езавел. Стоеше на западния ръб на билото с изглед към Средиземно море. В двора бяха открити облицовани с камък банки и дъното на езерце, споменато в Библията, в което се измиваше кървавата колесница на Ахав.
Докато археолозите започнаха да пресяват отломките, те бяха изумени: сред тухлите, камъните и пепелта лежаха хиляди фрагменти плочки от слонова кост. Те бяха покрити с барелефи, изобразяващи лотуси, лилии, папири, палми, лъвове, бикове, кози, сфинксове и финикийски богове. Дворецът, разбира се, не е построен от слонова кост, но стените и мебелите му бяха украсени с толкова огромен брой от тези плочки, че наистина можеше да изглежда, сякаш всичко е изградено от слонова кост. Сега да оставим Израел и да отидем на
Юдея. Веднага, в самото начало, се сблъскваме с интригуваща мистерия, отнасяща се до мъдрия и нещастен цар на Азария. В Четвъртата книга на царствата (глава 15, стих 5) четем: "И Господ порази царя и той беше прокажен до деня на смъртта си и живееше в отделна къща."
Библейските учени и археолози предположили, че Азария живее в подземието на двореца си, докато синът му Йотам и внук Ахаз управляват на негово име.
Вярно е, че според библейския закон прокажените не могат да останат в Йерусалим, но може да се направи изключение за царя. Това предположение обаче беше опровергано, когато в района на Рама бяха открити руините на крепост, което не се споменава от нито един исторически източник. Беше заобиколен от стена с дебелина почти три метра, а портата, доколкото може да се съди по оцелелите следи, беше отлята от мед или бронз. В обширния двор имаше три сгради.
Единият от тях имаше тайна врата отзад, която позволяваше на човек да остави незабелязана крепостта. Кой и защо построи крепостта толкова близо до столицата? Всичко говори за факта, че Азария го е построил за себе си. Огромен брой статуетки на Астарте бяха открити сред руините, а именно цар Азария беше обвинен от пророците на култа към финикийската богиня. Освен това една от парчетата изобразява фигурата на седнал брадат мъж. И тъй като само богове и царе са били изобразявани като седнали, няма съмнение, че крепостта е била кралската резиденция. Вече е ясно защо Библията нарича резиденцията на Азария „отделна къща“, „свободна къща“или „къща на свободата“. Нещастният цар не беше затворен като другите прокажени и се радваше на относителна свобода в уединения си дворец, откъдето, благодарение на близостта си до столицата, можеше да наблюдава делата на държавата.
След упадъка на Самария Юдея осъзнава опасността, която я заплашва от Асирия. Цар Езекия трескаво укрепи стените на Йерусалим и събра оръжие в арсенала. Той се погрижи и за постоянното водоснабдяване на града. Старият канал на Йебусит, през който войските на Давид навлизат в града, изпада в непристойност и по всяка вероятност е запълнен, тъй като представлява опасност за града.
В Библията се казва, че Езекия наредил да се направи нов канал в скалата, през който водата от източника отивала директно в Йерусалим, където била събрана в казанче. Както често се случва, каналът на Езекия е открит случайно. През 1800 г. група арабски момчета играе над езерото Силое. Единият от тях падна във водата и, плувайки до отсрещния бряг, намери тесен проход в скалата. Това беше канал, дълъг половин километър, който водеше по заобиколен път през варовиковата скала на запад от града. Отначало ми се стори странно, че въпреки бързината те не положиха директно канал, което би позволило да се намали с почти двеста метра.
След внимателно проучване на топографията на района обаче се оказа, че е необходимо да се заобиколят гробниците на Давид и Соломон, издълбани в скалата. Само през 1880 г. е възможно да се получи неопровержимо доказателство, че всъщност това е каналът на Езекия. Няколко млади немски архитекти тръгват да изследват канала. Придвижвайки се до колене в кал и вода, те едва успяха да стигнат до средата. Внезапно един от тях се подхлъзна и, падайки във водата, забеляза някакъв загадъчен надпис на стената. След като научи за откритието, английският ориенталист Арчибалд Сейс пристигна в Йерусалим, за да направи копие на надписа. Работата беше изключително тежка. Сеис седеше часове в кал и вода и със свещ в ръка копираше писмо по буква. Но надписът си струваше усилията: оказа се изключително интересен. Текстът съдържа драматична история закак работниците издълбаха една скала от две страни и се приближиха един до друг на разстояние три лакътя, чуха гласовете на един друг. Когато най-накрая направиха тунела и водата за пръв път потече от извора в града, нямаше край на тяхното издигане. Еврейският език, на който е направен надписът, несъмнено принадлежи към епохата на Езекия.
Самият асирийски цар Синахириб индиректно признава в един от своите надписи, че не е завладял Йерусалим. Вярно, той се хвали, че е унищожил Юда и е получил от Езекия данък от тридесет таланта злато и триста таланта сребро, но казва, че е заключил еврейския цар в столицата, „като птица в клетка“. Разбира се, той не посочва причините, поради които е трябвало да вдигне обсадата. Библията представя неговото отстъпничество като чудо. Ангел, изпратен от Яхве, премина през вражеския лагер и уби сто осемдесет и пет хиляди асирийски войници. Учените се опитаха да разберат какво всъщност се крие зад това чудо. Предполага се, че обяснението на тази загадка е от гръцкия историк Херодот.
Един египетски свещеник му казал, че войската на Синахериб, като прекъснала за известно време обсадата на Йерусалим, се движи срещу Египет. Тогава полевите мишки нападнаха асирийския лагер и така изгризаха тетивите и кожените части от военната техника, че беззащитните войници бяха принудени да се откажат от боя. Мишките много често се появяват в древните легенди като символ на епидемията. Намираме ги в Библията, в текстовете на Египет и Месопотамия. Въз основа на това може да се предположи, че Синахириб беше принуден да вдигне обсадата на Йерусалим, тъй като армията му беше поразена от някаква страшна епидемия. Тази хипотеза се потвърждава от факта, че английският археолог Стрехей открил масов гроб в района на град Лачис, в който имало две хиляди мъжки скелета.
Както знаете, в битката при Кархем Фараон Нечо беше напълно победен от халдейците.
Великият английски археолог Вули разкопава руините на този град и се натъква на драматични следи от голямата битка. Подът на една от крайградските къщи беше покрит с пепел, а под пепелта лежаха стотици стрели, счупени колове и счупени фрагменти от сабя. Повечето от стрелките са разположени на входа на отделни стаи. Те бяха усукани от удари върху каменни корнизи и метална облицовка на вратите. От позицията на останките става ясно, че нападателите изтласкват защитниците от стая в стая, оказвайки яростна съпротива. В крайна сметка нападателите спечелиха и разрушиха къщата. Други открития хвърлят светлина върху политическите интриги на онова време. Клинописните таблички с асирийски текстове доказват, че хетейският кархемиш е васал на Асирия.
От друга страна, фигурки на египетски богове, пръстен с името на фараон Псамметих първият релеф и печатите на сина му Нечо доказват колко силно египетското влияние е било в тези области. Очевидно Каркемиш, подобно на Йерусалим, се колебаеше в лоялността между Египет и Асирия и това в крайна сметка доведе до неговата смърт. Фараон Нечо основно предаде своите привърженици и излезе в защита на Асирия срещу Навуходоносор. В същото време си струва да разкажем тук за още едно интересно откритие. Сред оръжията Уули намери гръцки щит, покрит с бронзово листо. Той имаше висок релеф на Горгон, заобиколен от пръстен от животни:
коне, кучета, елени и зайци. Откъде идва гръцкият щит в Каркемиш?
Вули припомни пасаж от Херодот, където се казва, че в храма на Аполон в Бранхида, близо до Ефес, се провежда церемония по освещаване на военната плячка на фараона Нечо, взет в Газа, който използва йонийски наемници. Щитът вероятно е принадлежал на гръцки наемник, който след разрушаването на Газа преминава в служба на фараона и загива в Кархемиш, далеч от родината си. Вавилонските документи също намериха потвърждение на библейската история за еврейския цар Йекония, когото Навуходоносор взе в плен във Вавилон. Когато Евилмеродах дойде на асирийския престол, той освободи Йекония от затвора и се настани в царския дворец.
В Четвъртата книга на царствата се казва (глава 25, стихове 28-29): „И говореше с него дружелюбно и направи престола си по-висок от престола на царете, които бяха с него във Вавилон. И той смени дрехите си в затвора и винаги имаше храна с него през всичките дни на живота си. И неговото съдържание, постоянното съдържание, му се даваше от царя, от ден на ден, през всички дни от живота му. През 1933 г. във вавилонските архиви са открити бележки на управителя на двореца за издаване на надбавки на различни жители, които са зависими от краля. Списъкът включва юдейския цар Йекония, петте му сина и осем военнослужещи. От тези документи следва, че цяла група пленени царе е живяла във Вавилон.
Всеки получаваше дневна дажба храна, имаше свой трон и свои стаи в двореца. Сред тези кралски сенки нещастният цар Йекония преживя живота си. Благодарение на археологическите открития ние също се убедихме, че Годолия, споменат в Библията, когото Навуходоносор назначи за управител на Юдея и който беше убит от своите съплеменници като отстъпник, е историческа личност. Сред руините на град Лахиш е намерен печат с надпис: „Имущество на Годолия, поставено над Юдея“. Говорейки за вавилонския плен, отбелязахме, че много еврейски заселници направиха големи богатства в чужда земя.
Това бе напълно потвърдено от археологически данни. Например една американска експедиция намери в град Нипур част от архива на един вид банкова фирма „Мурашу и синове“. Сто петдесет документа, изписани в клинопис върху глинени плочи, отразяват широките международни връзки на това еврейско семейство. Ние намираме там договори за наем на земя, канали, овощни градини и овце, сделки за покупко-продажба, договори за заем, разписки за гаранция за арестувани длъжници. Фирмата получи високо установено по това време възнаграждение за медиация - двадесет процента. Сред подписите върху документите има много еврейски имена; това доказва, че много имигранти живееха в голям просперитет.
Библията преминава в мълчание огромен период от еврейската история, обхващащ двеста шестдесет и пет години: от реставрацията на стените на Йерусалим от Неемия през 433 г. пр. Н. Е. До началото на макабейския бунт през 168 г. пр. Н. Е. По всяка вероятност през това време не се е случило нищо достойно за внимание. Юдея беше малка, задкулисна провинция на огромната Персийска империя.
Със съгласието на персийските царе правителството на Юдея се осъществява от свещениците и по същество не е било държава, а малка религиозна общност. Евреите, откъснати от останалия свят, бяха заети изключително със своите вътрешни работи. Сигурно през тази епоха е бил създаден Старият Завет такъв, какъвто е днес. Свещениците и учените анализираха миналото и събраха документи, които биха могли да обяснят причините за националните бедствия. Те стигнаха до убеждението, че евреите постоянно се отклоняват от Яхве, нарушават неговите завети и за това са наказани.
В резултат на това Библията се превърна в голямо обвинение срещу царе и хора, документ, който трябваше да докаже, че единственият път към спасението и благополучието е верността на мозайската религия. През 333 г. пр. Н. Е. В света се случват големи събития. Македонският цар Александър в битката при град Иса спечели най-голямата победа над армията на Дарий трети. Персия престана да съществува. На нейната територия възниква голяма гръцка империя.
Младият завоевател побърза в Египет и го окупи без съпротива.
Непроверена легенда гласи, че по пътя той влязъл в Йерусалим, за да се поклони на Яхве. Библията мълчи за всички тези събития. Жителите на планинска уединена Юдея не разбираха, че навлизат в нова ера на човешката история. През 332-331 г. пр. Н. Е. Новият владетел на света основал град Александрия на един от носите в делтата на Нил, бъдещият център на науката и изкуството.
Той предоставя на евреите, потомците на бежанци от вавилонската епоха, същите права като гърците и египтяните. Тази стъпка по-късно имаше големи последствия. Александър Велики умира през 323 г. пр. Н. Е. Неговата империя е разделена помежду си от своите военни водачи, така наречените диадочи. Така след кървавата война възникват три държави: Египет под властта на Птолемеите, Сирия под властта на Селевкидите и Македонското царство под властта на Антигонидите.
През 320 г. пр. Н. Е. Птолемей е първият, който анексира Юдея към своето състояние. Съвсем нова, много по-опасна заплаха над еврейския народ от потисничеството и насилието. Започва ерата на елинизма, ерата на толерантността, свободата на духа, свежите философски течения, разцвета на науката, литературата и изкуството. Александрия стана център на това просветление и хуманизъм. Птолемей II създаде великолепна колекция от ръкописи, съдържаща интелектуалното наследство на миналите поколения. Благодарение на него е направен гръцки превод на Библията, така наречената Септуагинта. Много евреи не можеха да устоят на благотворното влияние на елинизма. Онези, които живееха в Александрия, особено се поддадоха на това. Постепенно те станаха толкова елинизирани, че забравиха майчиния си език и говореха само гръцки. Учени, историци и поети се появиха сред тях,които са придобили световна слава.
Гръцкото влияние достигна и до Йерусалим. По-младото поколение евреи обичаше гръцката философия, литература и език. Стигна се дотам, че в самия център на града е построена арена, където по примера на гръцки спортисти еврейските младежи се състезават в пъргавината. Култът към здраво и красиво тяло, музиката на гръцката поезия и силата на свежите и живи философски идеи надделяват над пеенето на псалми и ритуални забрани.
Но в Ерусалим имаше и мощна група православни поклонници на Яхве, които с всички сили се съпротивляваха на извънземните влияния.
Разбира се, имаше чести и жестоки сблъсъци между толкова различни части от населението. Градът стана за дълго време арена на интриги, вълнения и политическа борба. Повече от сто години по-късно Юдея попадна под властта на Селевкидите.
През 195 г. пр. Н. Е. Антиох трети победил Птолемей пети и превзел цяла Палестина. Гръцки колонии възникнали близо до Йерусалим, Самария стана важен административен център на новия владетел. В свещения град Яхве гръцките обичаи станаха толкова широко разпространени, че, както казва авторът на Втора книга на Макавеите (глава 4, стих 14), „свещениците престанаха да проявяват ревност да служат на олтара и, презирайки храма и пренебрегвайки жертвите, се втурнаха да участват в игрите на Палестина, противоречащи на закона. по призив на хвърлен диск …”Дори благочестивият и съвестен свещеник Джейсън беше обявен за атеист, съчувстващ на новата ерес.
Антиох, четвъртият Епифан, дойде на трона. Той беше фанатичен почитател на гръцката култура, решил да изкорени всички други обичаи и религии в своята държава. През 168 г. пр. Н. Е. Той ограбва храма в Йерусалим, вземайки оттам всички съкровища. И когато избухнаха бунтове заради това, той изпрати своя командир, който разруши града с огън и меч, разруши крепостните стени и взе много жители в плен. Дойде време за терор и преследване.
Култът към олимпийския Зевс е принуден да се вмъкне в храма; под заплаха от смърт, жертви в чест на Яхве, празнуването на съботата и обрязването на децата бяха забранени. Тези, които са нарушили забраните, са осъдени на изтезания и мъченичество. И накрая, евреите, водени от свещеник Мататия, повдигнали бунт, който бил воден последователно през 165-135 г. пр. Н. Е. От синовете на Мататия - Юда, Йонатан и Симон, наречен Макавеи. Героичната борба на бунтовниците била толкова ожесточена, че войските на Селевкидите били принудени да напуснат много палестински градове, а през 164 г. пр. Н. Е. Водачът на въстанието Юда влязъл в Йерусалим, възстановявайки култа към Яхве в храма.
Синът на Епифан, Антиох, петият Евпатор, пристигнал с голяма армия, за да смаже въстанието. Недалеч от Витлеем макавеите се предадоха, отстъпвайки на превъзходните сили на гръцката конница и войски слонове от войната. Условията за предаване бяха неочаквано благоприятни. Новият цар, виждайки безполезността на усилията на баща си, върнал свободата на религията на евреите и дори им предоставил известна автономия; но Maccabees не бяха доволни от тази прилика на независимост. Братята на Юда - Джонатан и Симон подновиха борбата, която завърши през 142 г. пр. Н. Е. С възстановяването на пълната политическа независимост. Историята на тази героична борба е изложена в две книги на Макавеите.
Първият е написан на иврит от неизвестен еврейски автор, но само неговият превод от гръцки език стигна до нас. Вторият, от друг еврейски автор, е написан на красив класически гръцки език. Евреите не признавали тези книги за свещени, но католическата църква ги включила в броя на каноничните книги. Оттогава династията Макабей царува в Юдея, наречена династия Хасмонеи от еврейския историк Йосиф Флавий, след един от предците на Мататия, Хасмонеус.
През 63 г. пр. Н. Е. Римският генерал Помпей нахлува в Палестина и след тримесечна обсада окупира Йерусалим. Независимостта на евреите свърши. Палестина стана римска провинция. С течение на времето потисничеството и произвола на римските служители станали толкова непоносими, че в Палестина отново избухнало въстание. През 70 г. сл. Хр. Император Тит с огромна армия започва обсада на Йерусалим.
Жителите на града се защитаваха с изключителна смелост и сила, но в крайна сметка бяха принудени да се предадат. Зашеметяващо описание на трагедията, преживяна от Йерусалим, намираме в Йосиф. Хората, изтощени от глад и болести, паднаха и умираха точно по улиците. Имаше моменти, когато майките ядеха бебетата си. Римските легионери намушкват и разпъват хиляди еврейски затворници на кръстове. След като превзел града, Тит наредил останалите райони да бъдат съборени до земята, а евреите и поклонниците на Исус Христос не могли да влязат в града под заплаха от смърт. Шестдесет години X Римският легион, известен със своята жестокост, стоеше в разрушен Йерусалим.
През 117-138 г. сл. Хр. Император Адриан построява там римската колония Аелия Капитолина. На мястото, където преди това е бил храмът, е издигната статуя на Юпитер. Оскверняването на святото място и забраната за обрязване на деца повдигнаха евреите през 132 г. до нова война. Симон Бар-Кохба застана начело на бунтовниците, чийто брой за кратко време достигна половин милион души. Той освободи Йерусалим и по-голямата част от палестинската територия за кратко време.
Мъдрецът Равин Акиба го посрещна като месия и го убеди да се обяви за цар на Израел. Новата държава не продължи дълго. Адриан извика командира си Юлий Север от Великобритания, който отново окупира Палестина и през 136 г. превзе последната въстаническа крепост - Ветар. Бар-Кохба почина или се самоуби в Бетар. Оцелелите бунтовници били продадени в робство или избягали във Вавилония.
През 1961 г. експедиция на израелски археолози открива кости и документи на последните убити бунтовници там, в една от пещерите на брега на Мъртво море. Вече вавилонският плен и бягството на убийците на Годолия поставиха основата на т. Нар. Диаспора, тоест разпръскването на евреите по света. По време на персийската и гръцката ера принудителното изгнание се превърна в доброволна емиграция. Първият център на диаспората във Вавилония просъществувал до късното Средновековие. В Египет на остров Елефантин и в Александрия възникнала еврейска колония. След въстанията в Макабея и Бар Кокба, нови вълни бежанци се изсипаха в чуждата земя, увеличавайки преди това формираните еврейски емигрантски общности.
Постепенно диаспората обхвана Киренаика, Гърция и Мала Азия. Най-голямата еврейска колония, наброяваща около сто хиляди души, беше в Александрия. Друг основен център за емигранти беше Рим.
Заключение: "Поучителни народни приказки"
Автор: Зенон Косидовски
