Свикнали сме да мислим, че живеем в „невзрачен свят“, където няма тайни, а само тайни - информация, която някой крие от някого. Но мистерията, изпратена на вратата на модерността като една от централните форми на мисълта, се връща през прозореца като ключова фигура на въображението - заедно с детективски истории, шпионски истории, телевизионни сериали за мистериозните и фантастични книги. Какво дава тайната трайно значение и я кара да се върне в нашия живот? Каква роля играят тези загадки и мистерии в ежедневието? Как са свързани с основите на социалния живот? Тези въпроси са в основата на изследванията на Дмитрий Куракин, резултатите от които са публикувани в Американското списание за културна социология. В своето творчество той изгражда културно-социологическа теория за мистерията и илюстрира нейния ефект върху „трагедията на прохода Дятлов“.
През февруари 1959 г. група туристи-скиори загива в Северен Урал при неясни обстоятелства: палатката им е отсечена отвътре, а в далечината са намерени полуголи и необлечени тела. Въпреки колосалното количество налична информация (обширни материали от официалното разследване, дневниците на туристите и фотографските филми, които са заснели по време на последното пътуване, многобройни интервюта с приятели и членове на изследователската експедиция), причината за тяхната смърт остава неясна и до днес. Сега, почти шестдесет години по-късно, самодейните изследователи изучават обстоятелствата на тяхната смърт, хипотезирайки какво се е случило тогава. Трагедията на турната група на Дятлов и колосалното вълнение около мистерията на нейната смърт (стотици статии в медиите, повече от дузина книги, множество телевизионни предавания и документални филми, тематични форуми в Интернет и др.експедиции до Урал и опити за реконструкция на събития) добре илюстрира привлекателността на мистерията в съвременния свят.
Защо мистерията е важна за социологията? Точно както знанието за микрокосмоса във физиката ни разкрива, че под повърхността на добре познати предмети и тела се крие огромна енергия, която понякога избухва на повърхността, в социологията на културата, привидно незначителни явления играят особена роля. Например култът към децата към „съкровищата“, за който Роджър Кайлос пише в есето си „Тайните съкровища“, което се позовава на основните принципи на това как работи културата. Тези явления могат да бъдат разпознати по излишъка от емоционалния отговор, който предизвикват, в сравнение с това, което би се очаквало от тяхната прагматична стойност. Защо децата отдават такова значение на безполезните дрънкулки? Защо стотици хора прекарват дни, месеци и години, за да разберат какво е убило туристите от Урал преди повече от половин век? Ако не разбираме това, ние също не знаемкак културата енергизира живота ни и как са подредени социалните основи на нашите желания, хобита и стремежи.
Както във физиката, за да се доближим до разбирането на действието на тези всепроникващи сили, човек трябва да започне с онези случаи, когато те се проявяват по най-очевидния начин - както се казва, „избухват на повърхността“, както например при много химически реакции. Ядрената реакция подкопава самодоказателството на Нютоновата механика, света на макро обектите, които обитават живота, който познаваме. В социалния живот ролята на Нютоновата механика се играе от формалната рационалност, в която Макс Вебер вижда основната съставна сила на модерността, която все повече и повече ще „разколебава” живота, някога богато наситен с мистериозни сили. Ние живеем в интелигентен свят, където човешките действия са до голяма степен управлявани от ясни и лесно разпознаваеми рационални мотиви. Дори нарушенията на обществения ред и престъпленията не нарушават яснотата на този свят,когато зад тях има разбираеми и предвидими мотиви, като следване на собствените си егоистични интереси и желание за печалба. Самото съществуване на мистерията и нейната изключителна привлекателност, способността да се вълнува, показва, че културата работи по различен начин, отколкото бихме могли да си представим, като рисува картина на рационално действащи индивиди, за които това е само начин за общуване помежду си. Това го прави отличен „материал за стратегически изследвания“. Това го прави отличен „материал за стратегически изследвания“. Това го прави отличен „материал за стратегически изследвания“.
Как се решава социологическата загадка на мистерията? Като начало си струва да обърнете внимание на две теории, които ви позволяват да се доближите до решението. Първата е заложена в книгата на Лука Болтански „Мистерии и конспирации: Детективни истории, шпионски романи и създаването на съвременните общества, а втората - в„ Защо войната “на Филип Смит Културната логика на Ирак, войната в Персийския залив и Суец. Същността на проницателното наблюдение на Болтански е, че мистерията, която обикновено ни се струва локално и изолирано явление, всъщност е пряко свързана с много по-широк семантичен контекст. Нарастващото значение на мистерията, проявяващо се например в разрастването на жанра на детективски и шпионски романи, се свързва с идеята за законността на социалния живот и идеята заче веригите на причинността проникват в нашия живот и го правят ясен и рационален. Тайните показват - очевидни или реални - прекъсванията на тези вериги и по този начин застрашават цялата картина на света. Мистерията се оказва локална аномалия, чийто потенциал се определя изцяло от силата на глобалната обяснителна парадигма, с която осмисляме света, който тази мистерия предизвиква.
Филип Смит от своя страна показва как жанровите характеристики на дискусиите и дискусиите, които се развиват около дадено събитие, определят решенията, взети във връзка с него. За да направи това, той анализира обществено-политическия дискурс, предшестващ и съпътстващ потенциални и текущи военни конфликти, основаващ се на теорията за жанровете на Нортроп Фрай. Смит показва, че това, което преобладава жанрът на тези дискусии, до голяма степен зависи и от това какви решения ще бъдат взети в крайна сметка - военно или мирно разрешаване на конфликта. Жанрът задава семантичното маркиране на дискусията, благодарение на което здравият разум разпознава някои действия като логични и оправдани, а други като прекомерни и неприемливи. Например „ниският мимезис“формира сдържан и прагматичен подход към политическите решения, т.е.в който диалогът и политическото договаряне изглеждат по-разумни от открит конфликт, а „апокалиптичният“жанр, напротив, образува остра поляризация на противоположните страни, при която безкомпромисната борба срещу злото изглежда като единственият смислен изход. Анализирайки политическите събития от последните няколко десетилетия, Смит установява, че често тези жанрове са задвижвани от някакви „клавиши“, превключватели, светкавични събития или изявления, които оформят възприемането на конфликта и пораждат един или друг жанр - което впоследствие води до война или мир. Смит открива, че често тези жанрове се задвижват от някакви „клавиши“, превключватели, флаш събития или изказвания, които оформят възприемането на конфликта и пораждат определен жанр - което впоследствие води до война или мир. Смит открива, че често тези жанрове се задвижват от някакви „клавиши“, превключватели, флаш събития или изказвания, които оформят възприемането на конфликта и пораждат определен жанр - което впоследствие води до война или мир.
Ако комбинирате тези две идеи, става очевидно, че има „спусък“- събитие, което предизвиква реакция на колективно емоционално вълнение, свързано с мистерия. Това събитие не е случаен или допълнителен елемент от него, а напротив, е пряко свързано с неговата структура, основите на която се разкриват по модела на Болтански. Моделът "задействащ разказ" може да обясни това. Тя разчита на ресурсите на дуркмейската културна социология, разкрива културното изграждане на привлекателността на мистерията.
Промоционално видео:
Мистерията е „емоционален атрактор”, културна конструкция, чиято специфика е по същество способността да привлича вниманието и да предизвиква силни емоции. Тя черпи тази способност от основно свойство на културата: емоционалният заряд на нейните елементи и връзката между тях. Свързвайки спусъка и разказа, мистерията предизвиква реакция, впрягаща енергията на този културен емоционален заряд. Така на елементарно ниво то има релационен характер, т.е. се определя не от (мистериозно) „събитие“като такова, а не от разказ, който задава контекста, в който това събитие може да изглежда само „мистериозно“, а от тяхното взаимодействие. Спусък - събитие, символ или друг предмет - предизвиква главен разказ; извън контекста на разказа, това събитие няма смисъл,точно както при липсата на това събитие, разказът не е тематичен и принадлежи към пасивната част от нашия мироглед. Когато тези елементи се комбинират, възниква ефектът от емоционалното привличане: въображението ни е претоварено и рисува ярки и емоционално заредени образи. Това е елементарният механизъм на емоционалното привличане и той дава основа за формирането на мистерията.
Загадката на турната група на Дятлов, която послужи за илюстрация в това произведение, се състои от редица такива емоционални атрактори, във всеки от които е възможно да се реконструира връзката между главния разказ и „спусъка“, който го актуализира. Тези майсторски разкази могат да се разглеждат като йерархии, от хуманистичен разказ, оспорван от самия факт на смъртта, който рамката на мистерията като трагедия, и рационалистичен, предизвикан от очевидно нелогичните действия за напускане на палатката в зимна нощ в полугола форма; към цяла поредица от специални разкази, пряко свързани с генерирането на версии за разрешаване на мистерията.
Тайната на турната група на Дятлов е забележителна за съвместното съществуване на няколко десетки версии, от рационални (снеговалеж) до конспирация (тестване на тайни оръжия) и езотерични (НЛО, Bigfoot, магия на Манси). Всяка версия се основава на главен разказ, който се предизвиква от спусък, който хваща въображението. И така, името на планината, където се е случила трагедията, се казва, че се превежда като "Планина на мъртвите" и това извежда редица езотерични версии. Радиоактивните следи, открити по дрехите на починалите туристи, лансират „екологичен разказ“, който формира мироглед, в който тези следи са ярка аномалия, която се превръща в семантичен център на целия сблъсък. Основният разказ за „затвореното тяло“, централен за нашето време, поставя травмите на преден план, а не тези, които са най-опасни за живота,това най-силно поразява въображението (защото те са най-силно противоположни на модела на „затворено тяло“); по този начин липсващият език на едно от телата става ключов център на въображението и е в основата на няколко версии наведнъж.
В допълнение към това, елементарното ниво, мистерията има и друго - сложно ниво, което се задава от конфигурацията на елементарни атрактори. Основните характеристики на конфигурацията на мистерията са несигурността и напрежението. Несигурността не е просто липса на информация, тя е състояние, при което основните въпроси на здравия разум са поставени под въпрос. В това тайната се различава от тайната, друг социологически проблем, осмислянето на който започва вече с произведенията на класика на дисциплината Георг Симел, а днес е представен главно от трудове по изследване на конспирации и културата на подозрителност. Значението на тайната се определя от значението на скритата информация, докато социалните ефекти на тайната не зависят в никакъв случай от това колко важно е неизвестното: ако първото се корени в работата на социалните институции, то второто е чистата работа на културните структури, т.е.освободен от нечии интереси и нужди. Силата на мистерията е, че ни кара, поне за момент, да се съмняваме в самите основи на нашето светоусещане: непоклатимата сила на причинно-следствената връзка, смисъла и значението на живота, надеждното отделяне на живота ни от непредсказуемото и заплашително „свръхестествено“.
Напрежението е друго свойство на загадъчност, свързано с временността: мистерията продължава във времето. Решението унищожава несигурността; в този смисъл мистерията е вид „трайна нестабилност“. Това го отличава от хазарта или борсата, където вълнението е свързано с бързо приближаваща се резолюция. Напрежението на секретността често се определя от липса на информация, семантичен вакуум, но в случай на трагедия на групата на Дятлов, напротив, тя се подкрепя от едновременното съвместно съществуване на редица версии на фона на колосално количество информация, нито една от които не е без противоречия и не може да стане доминираща.
Потенциалът на модела на „тригер-разказ“надхвърля тайната и може в бъдеще да подобри социологическото разбиране за това как културата формира емоционално заредена оценка за социални действия. Бъдещите изследвания в тази посока могат да помогнат да разберем как, взаимодействайки с един или друг основен разказ, които определят семантичния пейзаж на социалните групи, ярките културни символи (марки, емблематични изображения, статутни символи, мемове) оформят възприятието им и се превръщат в тригери на „самоочевидното“»Решенията на хората, независимо дали става въпрос за избор на кариера, артистични предпочитания или политически симпатии.
Дмитрий Куракин