Змията - Горинич, Горинище, Змиулан, Огнената змия - в славянската митология е фантастично създание, чудовище, което съчетава чертите на влечуго, птица, животно и дори човек.
Змията е един от най-популярните герои от приказките, епосите, легендите и вярванията. Формите му са изключително разнообразни: от огромна змия до фантастично създание, чудовище: „Откулът взе змията Горинише, около дванадесет глави, около дванадесет ствола“(Смол.); „Птицата на Усиня е змия с дванадесет глави“[Худяков, 1964]; В конспирацията от Симбирска провинция змии Полоз "около три глави".
Броят на главите на змията е различен, но преобладават три, шест, девет, дванадесет глави.
Цар Змиулан е същество, „потопено с гората”: „Че дъбът не стои, Змиулан седи, че вятърът не вдига шум, Змиулан говори” [от конспирацията] (Ю. Сиб.). В вярванията на провинция Саратов, змията е черна, с кофа дебела, две сатници дълги, с огромна човешка глава. Той седи на навита опашка, говори на човешки език, но е неразбираем. В популярните щампи змията има нокти на лапи и дълга опашка. Понякога (особено в приказките и епосите) змията има вид на чудовищен конник: „Днес видях прекрасно чудо, / Чудно чудо днес, чудно чудо: / Змията все още язди през чистото поле цялото Тугарище“[от епоса] (Беломор).), Змията има владения (царство), жилище, понякога дори съпруга и деца.
Според редица изследователи змията (в приказките) е една от възможните форми на Баба Яга, Дявол, Вихър и дори Волос-Велес. Баба Яга и дъщерите й често са змийски: „Полетът на хвърчило понякога прилича на полета на яга. „Силна роза - буря, грохот реве, земята трепери, гъста гора се клати: триглава змия лети“[Propp, 1986]; в някои приказки действа змията - „самият той е голям като пирон, главата му е голяма като лакът, мустаците се влачат по земята, крилата му лежат на миля“[Uspensky, 1982].
В демоните на Апокрифа и Животите, дяволите, Дяволът обикновено се превръща в змии; във вярванията - демони, мъртви, дяволи. Влиянията, които оформят образа на змията са многообразни, но това е народен, фолклорен характер (въпреки че той е усвоил чертите на „книжните“змии, преди всичко библейски).
Промоционално видео:
Концепцията за змия, която съществува от много далечни времена, се е формирала, очевидно, по различни начини. Змия, змия -: символ, който се среща в почти всички митологии, „свързан с плодородието, земята, женската продуктивна сила, водата, дъжда, от една страна, и огнището, огъня (особено небесния), както и мъжкия принцип на торене, от друга“[Иванов, 1980]. В. Я. Проп видял под формата на змия въплъщение на идеите за прародител, прародител; след смъртта, приемайки змийска, птичи или „смесена“(птица-змия) форма, прародител-прародител става владетел на друго царство, посещава, похищава и изпитва живи хора [Propp, 1986].
Змия е същество, което е едновременно подземно (планинско), водно (под вода) и огнено, въздушно (летящо). Свързан с всички елементи на света, змията е надарена с универсална сила и сила. В конспирация от Смоленската провинция Змията-Гарадей „изковава (изрежда, успокоява) дълбочината на морето, небесната височина, крайния зъб, гръбнака“. Но най-често под прикритието на змия се появяват стихийни, разрушителни сили.
В приказките, епосите и легендите змиите са враг на героя, пазител на границите, отвличащи принцеси, опустошаващи земята. В легендите на много провинции на Русия основаването на определени градове и села е предшествано от борба със змия, която понякога променя пейзажа: според разкази от провинция Саратов, змия-змия, която поглъща крави, овце, коне и е убита от стотник, живял в околностите на град Волск преди основаването му. Основавайки град Змии (провинция Томск), много змии трябваше да бъдат убити (както напомня името на града). Змийският бегач, който живееше в района, в който Змията възникна, остави след себе си лента, изгорена от огън и се премести в планината на змията; сега живее в пещера на брега на Иртиш.
"Дейността" на хвърчила се приписва на образуването на проломи, планини (Змееви гори, серпентинови трактори), както и могили. Според вярванията на Смоленската провинция, на мястото на убитата змия (която те можели да заспят само като носят земята на петел), е възникнала Змийската могила.
В преобладаващите вярвания на руските селяни от XIX-XX век. преобладават образите на змия - огромна змия (змия) и огнена змия.
Огромна змия (змия, цар Змиулан) е най-голямата над змиите и според някои вярвания именно от него произхождат змиите. Така в Олонецката територия се смяташе, че змии се появяват от останките на многоглава змия, която е почти изядена от княгиня Олисафя Огапитиевна: Олисафя запали змията, а пепелта „се разпръсна по откритото поле“. От пепелта се родиха змии.
По конспирации огромни змии най-често живеят край морето, в горския гъсталак: по същество те са горски и водни „господари“, крале. В популярното през XIX-XX век. историята на селянин, който случайно попаднал в подземна пещера и прекарал зимата там със змии, техният господар е огромна змия. Историите за старейшината над змиите „горска змия“са записани в провинции Саратов и Олонец. Змията в подобни истории най-често има вид на много голяма змия.
Змията е обитател и "собственик" на подземния свят, пазител на съкровищата и съкровищата. „Змия, обречена да зимува в тъмна дупка, в същото време не може да живее без светлина, и ако остане в дупка, това е само защото има много злато и скъпоценни камъни там“(Олон.). В провинция Саратов казаха, че в близост до пътя може да се намери змия (с глава „не че човешката, не тази на кон“), където той „с човешки глас моли да го целуне, а ако е отвратително, тогава го покрийте и обяснете, че е нечист или проклет и ако желанието му се изпълни, той ще даде съкровище."
Приказките за царя на змиите, царя на змиите, чиято следа сочи местоположението на съкровищата, са били популярни сред иманярите и миньорите. „Змийският пълзящ полоз“се споменава в конспирациите за „търсене на съкровища“.
Във вид на змия често се представя предшественик, прародител, пророческо същество, което живее под земята, в горите, надарено със сила не само над съкровищата, но и над съдбата на човека. В разказа от провинция Олонец, за да промени съдбата си, селянинът трябва да „изяде“по-възрастна горска змия, призована от гъсталака от скитник-магьосник.
Във вярванията на руските селяни от XIX-XX век. по-близо до хората и по-често змията ги предпочита; огромният змий-човек е само понякога мил с хората, помага им; чудовищна змия, огнена змия почти винаги е враждебна на човека.
Магистърска степен Чулков пише, че в вярванията от 18 век. огнените змии са „дяволи, които летят и изкушават жени“[Чулков, 1786].
Мотивът беше широко разпространен: огнена змия (наречена огнена змия в района на Ярославъл) лети към момичета и жени. „Разпръсквайки искри“над комина, той (през комина) се появява в колибата под прикритието на красив човек или познатия на съпруга на господарката на къщата (Volog., Yarosl., Vlad., Ryaz., Tulsk., Kursk., Vyatsk.). Такава змия в Смоленската и Рязанската области се нарича любак; в района на Орил - бюрокрация, а в област Тамбов - алчност. Според вярванията на Ярославската и Владимирската област, нападение - нечиста сила под формата на огнена метла от шест аршина - посещава хора, копнеещи за починалите. Често змията привлича прекомерната мъка на вдовици, войници; посещавайки ги, той се превръща в отсъстващи и мъртви съпрузи. Змията „лети от небето, осветявайки пътеката под формата на стреляща звезда или ракета, но когато стигне до вратата на копнееща вдовица, тя се разпада с огнени искри и се превръща в любим човек,влиза в къщата. От змия жените могат да имат деца, които се различават от обикновените на опашката; такива деца обаче умират”(Ryaz.). В провинцията Симбирск казаха, че в село Николское се е родил черен син от змия, с копита, очи без клепачи, изпъкнали.
Обикновено селяните вярвали, че формата на огнена змия придобива нечист, демон, по дяволите. В провинция Ярославъл змията била наричана „огнена демон“. Образът на огнената змия обаче е "по-стар" и по-сложен от образа на дявола. Концепциите на огнената змия отразяват понятията за съживени небесни, "огнени" явления (за "живи" падащи звезди, метеорити) и за починалия - "собственик" на подземното (вероятно небесно, по-точно друго) царство, което посещава онези, които живеят на земята хора. В района на Орил са вярвали, че кометите идват от Дявола - това са змии или нечисти. Селяните понякога директно наричали метеорити змии (Арх., Дон, Костр.). „Малките метеори или стрелящите звезди се считат от обикновените хора за нечисти духове“[Авдеева, 1842]. В района на Псков една от звездите на Големия потъвач се наричала змия. Според общоприетото вярване тази звезда ходи само на места, т.е.и където тя спре на Деня на лятото, на това място хората ще са щастливи. Падането на звездите също беше знак за смърт: според широко разпространените вярвания всеки човек на небето има „двойна звезда“(„душа-звезда“), падаща при смъртта си.
Огнената метеоритна змия обаче в селските вярвания обикновено е опасно създание, нечувствена душа. В повестта злата починала майка, вещица, която се опитва да унищожи дъщеря си, лети като змия от Симбирска провинция. В провинция Твер се смяташе, че падането на звездите е свалянето на дявола от небето. Виждайки снимачна звезда, три пъти казаха "амин".
Огнената змия, която се появява при жените, понякога повтаря появата на техните близки до най-малкия детайл. В история, записана в района на Волга, той се появява с вдовица под формата на съпруг, "с пистолет и заек в ръце". Вдовицата е много щастлива, живеят заедно и само по някакви причини („съпругът“се кръщава твърде бързо, „за да не можете да го видите“, вместо „Богородица“той прочете „Чудната жена“и т.н.) вдовицата предположи, че преди нея е нечиста. Тя помоли свещеника за защитна молитва и хвърчилото спря да лети.
Змия, която се преструва на красив човек или съпруг, по правило унищожава жените: те започват да изсъхват, изсъхват (змията сякаш „изсмуква“силата от тях и понякога дори ги изяжда) (Сарат).
Бодил, разпространен през колибата, камък от врата до врата (рушащ се камък), поръсвайки къщата със светена вода, сняг, събран за Богоявление (19 януари), молитви, конспирации, например „от огнена змия, летяща до жена, която копнее за него“, помогна да се отърве от змията: те забиват мордовник (трън) трева в прага и във всички пукнатини и казват: „Както в град Лукор’е, змия прелетя над морския град, град Лукорие беше съблазнен от нея, тя беше убита от копнеж за царя;, Отдадох се на една утеха - както змията лети, така ще заблуди. Ти, змия, не се страхувай, аз ще се поклоня на Господ Бог, ще стана като монахът Египетска Мария, ще бъда затворен в затвора. Точно както мъртвец не се издига от земята, така и вие не можете да летите към мен, не възпламенявайте утробата ми и сърцето ми не копнее. Започвам да говоря с конспирация, заключвам се с желязна ключалка,Заграждам се с каменен двор, охлаждам се с изворна вода, покривам се с воала на Божията майка; Амин “(Symb.).
Като цяло сюжетът за посещението и отвличането на жени от змия е международен и с много стар произход. Фолклорният образ на изкусителната змия (допълнен и развит от библейския образ на изкусителната змия) е отразен и в литературните паметници, по-специално в живота на Петър и Феврония от Муром (змията съблазнява Феврония).
Огнената змия изглеждаше като пророческо създание: според вярванията на Самарския регион, змията можеше да бъде спряна, като се казва: "Уау!" След това змията разкри тайните на бъдещето на човека. Пускайки змията, беше необходимо да се откъсне ризата върху яката (в противен случай змията няма да отлети и да съсипе човека, който реши да го спре).
Според легендите, змиите посещават бедни вдовици и стари жени. Носят им мляко, пари (парите на змията обаче често се превръщат в парчета). Понякога на такава змия, като домашна змия, се дава мляко за пиене. В провинция Владимир вярвали, че змиите летят не само на жени, но и смучат крави. Такава змия би могла да служи на господарката-вещица, като доеше и й донасяше млякото на чужди крави.
Според легендите, помощната змия била извадена от яйцето на петел (черна или на определена възраст - пет, седем години). Това яйце се носеше в пазвата: „Взех го и го сложих под пазвата си и излюпих голяма (змия)” (Вологда).
Соединяющий в себе змею и петуха змей в таких верованиях напоминает дворовую змею (змею-петуха Псковской губернии), радетельницу домашнего достатка. На Вологодчине такой змей и называется почти как домовой, дворовой – большачонок. Тем не менее огненный змей в большинстве поверий как бы отрицательная ипостась домового, дворового духа: он приносит в дом богатство, но богатство это непрочно, опасно (Курск., Волог.): «Если мужик хочет разбогатеть, он должен добыть яйцо от петуха и носить его шесть недель слева под мышкой, после чего из яйца вылупится змей. Тут на ночь надо лечь в нежилой избе, где нет икон, например в бане. Во сне черт уступает змея на определенный срок, на известных условиях. Огненный змей носит мужику деньги – они больше идут на пьянство… Когда приходит срок, можно еще спастись, перерезав «змию» жилу под шеей. И мужик, и змий, зная это, борются изо всех сил, но редко человек одолевает змея. Чаще же он погибает, пронзенный насквозь адским пламенем змея» (Волог.).
„Има хора, които продават душите си на нечистите. По време на живота си нечист дух трябва да помага на такъв човек и да му се подчинява … В едно село, близо до град Весиегонск, живееше строг селянин. Мнозина често виждали как Дяволът влетял в колибата си през тръба под формата на огнена змия. За да разговаря със змията, селянинът отишъл в друга колиба, където се заключил. Този човек имаше много от всичко, но по някаква причина беше всички недоволни. Накрая смъртта идва при него. Човек свиква семейството си заедно и строго наказва, че никой не смее да влезе в тази колиба, когато извика. Селянинът се заключи в друга колиба, докато семейството чакаше. Изведнъж той ще крещи! Всички хукнаха към друга колиба и там стопанинът лежи мъртъв: очите му са усукани, езикът му е откъснат и изхвърлен. След смъртта си този магьосник неведнъж се е появявал през нощта при църковния страж, докато не се досетили да карат аспенска кол в гроба”(Нов.).
Руските епоси разказват, че крилатият седемглав дракон Горинич живее на планината Сорочински в дълбока пещера. Там той пази различни съкровища и отвлечени девици, за които лети в Света Русия. Неведнъж героите се сближаваха в битки с Гориних, самият Добриня се срещаше с него повече от веднъж.
Веднъж - когато драконът придоби навика да лети в таванското помещение до известна Марина Игнатиевна - Добриня извади острата си сабя, вдигна я над жестоката си глава:
- Бихте ли искали да натроша змията Горинич на парчета и да ги разпръсна в чисто поле? И ето седемглавата змия Горинич, и опашката му между краката, и той изтича навън … И, тичайки, той, Горинич, вика:
"Не дай Боже да се върна в къщата на Марина!"
Но драконът не се успокои дори след преживяното страх. Той отвлече племенницата на княз Владимир Забава Путятична, а след това и самата леля на Добриня, Мария Дивовна. В този момент борбата премина не в стомаха, а в смъртта.
Няма облак - но вали само дъжд, няма дъжд - искри се наливат:
Планината Змия лети.
И как змията Горинич се втурна, Малко, Добриня, не го изгори с огън …
Но героят отново овладял дракона и този път го убил. Изтича много драконова кръв, Добриня стоеше в нея три дни, не знаеше как да се измъкне. На четвъртия ден Добриня чу глас от небето:
Удряш земята с копие по сиренето. Кажи си с копие:
„Направете почивка, влажна майка! Погълнете цялата змийска кръв! И кръвта на дракона отиде в земята. Оттогава животът в Русия става по-лесен.
Всичко това разказва за седемглавата змия от епоса.
И в приказките, Gorynych също знае как да се обърне, който иска: сега добър човек, после камък или дори метла. Иван Царевич се бори с приказния Горинич, а ако не той, то Иван син на търговеца или син на селянин Иван - и, разбира се, в крайна сметка завладяват коварните зли духове.
