Най-известното чудо на Свети Георги е освобождаването на принцеса Александра (в друга версия, Елисава) и победата над змията на дявола.
Това се случи в околностите на ливанския град Лазия. Местният крал плащал годишна почит на чудовищна змия, която живеела в ливанските планини, в дълбоко езеро: по един човек му се давало чрез жребий, за да бъде изяден всяка година. След като жребият, който трябва да бъде изяден от змията, паднал на дъщерята на самия владетел, целомъдрено и красиво момиче, едно от малкото жители на Лазия, които повярвали в Христа. Принцесата беше отведена до деня на змията и тя вече плачеше в очакване на ужасна смърт.
Изведнъж пред нея се появил воин на кон, който, като се засенчил със знака на кръста, ударил змия с копие, лишено от демонична сила от силата на Бог.
Заедно с Александра Георги дойде в града, който той беше спасил от ужасна почит. Езичниците погрешно победили воина за неизвестен бог и започнали да го хвалят, но Георги им обяснил, че служи на истинския Бог - Исус Христос. Множество граждани, начело с владетеля, слушащи изповедта на новата вяра, бяха кръстени. На главния площад е построен храм в чест на Божията майка и Георги Победоносец. Спасената принцеса свали кралските дрехи и остана обикновена послушница в църквата.
От това чудо произхожда образа на Свети Георги Победоносец - победител на злото, въплътен в змия - чудовище. Комбинацията от християнска святост и военна доблест направи Георги пример за средновековен воин-рицар - защитник и освободител.
Ето как средновековието видя Георги Победоносец. И на фона му историческият Свети Георги Победоносец, воин, който даде живота си за вяра и побеждава смъртта, някак се изгуби и избледне.
Сан Джорджо Шиавони. Свети Георги се бие с дракон.
В званието на мъчениците Църквата прославя онези, които са понесли страдание за Христос и приеха болезнена смърт с Неговото име на устните си, без да се отказват от вярата. Това е най-големият ред светии, наброяващ хиляди мъже и жени, стари хора и деца, страдащи от езичници, безбожни авторитети от различни времена, войнствени езичници. Но сред тези светии има особено почитани - великите мъченици. Страданията, които им паднаха, бяха толкова големи, че човешкият ум не можеше да съдържа силата на търпението и вярата на такива светии и ги обяснява само с Божията помощ, като всичко свръхчовешко и неразбираемо.
Промоционално видео:
Такъв великомъченик беше Георги, прекрасен младеж и смел воин.
Георги е роден в Кападокия, район в сърцето на Мала Азия, който е бил част от Римската империя. От ранните християнски времена този район е бил известен със своите пещерни манастири и християнски аскети, водещи в тази сурова земя, където е трябвало да издържат на горещината на деня и нощния студ, сушите и зимните студове, аскетичния и молитвен живот.
Георги е роден през III век (не по-късно от 276 г.) в богато и благородно семейство: баща му на име Геронций, персиец по рождение, бил високопоставен благородник - сенатор с достойнството на стратилат; майка Полихрони - родом от палестинския град Лида (съвременен Лод близо до Тел Авив) - притежаваше обширни имения в родината си. Както често се случваше по това време, двойката се придържаше към различни вярвания: Геронций беше езичник, а Полихрония - християнин. Полихроний участва в отглеждането на сина си, затова Георги усвоява християнските традиции от детството и израства като благочестив младеж.
От младостта си Георги се отличаваше с физическа сила, красота и смелост. Той получи блестящо образование и можеше да живее в безделие и удоволствие, прекарвайки родителското си наследство (родителите му починаха преди да навърши пълнолетие). Младият мъж обаче избрал различен път за себе си и влязъл във военна служба. В Римската империя хората са били приети в армията от 17-18 години, а обичайният експлоатационен живот е 16 години.
Походният живот на бъдещия великомъченик започва при император Диоклециан, който става негов суверен, командир, благодетел и мъчител, който дава заповед за екзекуцията му.
Диоклециан (245-313) произхожда от бедно семейство и започва да служи в армията като обикновен войник. Той веднага се разграничи в битки, тъй като в онези дни имаше много такива възможности: Римската държава, разкъсвана от вътрешни противоречия, толерираше и набезите на многобройни варварски племена. Диоклетиан бързо премина от войник в командир, като същевременно набира популярност сред войските поради интелигентност, физическа сила, решителност и смелост. През 284 г. войниците провъзгласяват своя командир за император, изразявайки любов и доверие в него и в същото време, изправяйки го пред плашещата задача да управлява империята през един от най-трудните периоди от нейната история.
Диоклетиан направи Максимиан, стар приятел и другар по оръжие, негов съуправител, а след това те споделиха властта с младите цезари Галерий и Констанций, приети според обичая. Това беше необходимо, за да се справят с бунтовете, войните и трудностите на опустошенията в различни части на държавата. Диоклециан се занимавал с делата на Мала Азия, Сирия, Палестина, Египет и направил град Никомедия (сега Исмид, Турция) своя резиденция.
Докато Максимиан потушил въстанията в империята и устоял на набезите на германските племена, Диоклециан се преместил с армия на изток - към границите на Персия. Най-вероятно през тези години младежът Георги влиза в службата в един от легионите на Диоклециан, минавайки с поход през родния си край. Тогава римската армия воюва със сарматските племена на Дунав. Младият воин се отличавал със смелост и сила и Диоклециан забелязал и популяризирал такива хора.
Георги особено се отличава във войната с персите през 296-297 г., когато римляните в спор за арменския престол побеждават персийската армия и я прогонват зад Тигър, като присъединяват още няколко провинции към империята. Георги, който служи в кохортата на Инвизорите („непобедимите”), където попаднаха за специални военни служби, беше назначен за военен трибун - вторият командир в легиона след легата, а по-късно назначен от комитета - това беше името на висшия военен водач, който придружаваше императора при пътуванията му. Тъй като комитите били свитата на императора и в същото време били негови съветници, тази позиция се считала за много почетна.
Диоклециан, откровен езичник, беше доста толерантен към християните през първите петнадесет години от управлението си. Повечето от най-близките му сътрудници, разбира се, бяха негови съратници - привърженици на традиционните римски култове. Но християните - войници и служители - можеха съвсем спокойно да се изкачат по кариерната стълбица и да заемат най-високите държавни постове.
Римляните като цяло проявяват голяма толерантност към религиите на други племена и народи. Различни чужди култове свободно отивали навсякъде в империята - не само в провинциите, но и в самия Рим, където от чужденците се изисквало само да спазват културата на римската държава и да упражняват своите ритуали по частен начин, без да ги налагат на другите.
Въпреки това, почти едновременно с появата на християнското проповядване, римската религия е попълнена с нов култ, който се превръща в източник на много неприятности за християните. Това беше култът към цезарите.
С идването на имперската власт в Рим се появи идеята за ново божество: геният на императора. Но много скоро почитането на гения на императорите прерасна в лично обожествяване на коронованите глави. Отначало само мъртвите цезари били обожествени. Но постепенно, под влиянието на ориенталските идеи, в Рим свикнаха да смятат живия Цезар за бог, той получи титлата „наш Бог и суверен“и падна на колене пред него. Онези, които по небрежност или неуважение не искаха да почетат императора, бяха третирани като най-големия престъпник. Затова дори евреите, които във всички останали отношения твърдо се придържаха към религията си, се опитваха да се разберат с императорите по този въпрос. Когато Калигула (12–41) е казал срещу евреите, че не проявяват достатъчно благоговение към светата личност на императора, те изпращат депутация при него, за да кажат: „Принасяме жертви за вас,и не прости жертви, а хекатомби (стотични). Вече направихме това три пъти - по повод присъединяването ви към престола, по повод на вашето заболяване, за вашето възстановяване и за вашата победа."
Това не е езикът, на който християните са говорили на императори. Вместо Цезарското царство те проповядвали царството Божие. Те имаха един Учител - Исус, така че беше невъзможно да се почитат едновременно Господ и Цезар. По времето на Нерон на християните било забранено да използват монети с изображението на Цезар върху тях; още повече, че не може да има компромиси с императорите, които изискват императорската личност да бъде озаглавена „Господ и Бог“. Отказът на християните да правят жертви на езическите богове и да обожествяват римските императори се възприема като заплаха за установените връзки между хората и боговете.
Езическият философ Целс се обръща към християните с увещания: „Има ли нещо лошо в спечелването на благоволението на владетеля на хората; не е ли без божествена благосклонност да се получи власт над света? Ако се изисква да се закълнете в името на императора, няма нищо лошо; за всичко, което имаш в живота, което получаваш от императора “.
Но християните мислеха по различен начин. Тертулиан поучава братята си с вяра: „Дайте парите си на Цезар, а себе си на Бога. Но ако дадете всичко на Цезар, какво ще остане за Бога? Искам да нарека владетеля на императора, но само в обикновения смисъл, ако не съм принуден да го поставя владетел на мястото на Бога”(Извинение, гл. 45).
Диоклециан в крайна сметка също поиска божествени почести за себе си. И, разбира се, веднага се сблъска с неподчинението на християнското население на империята. За съжаление, тази кротка и мирна съпротива на последователите на Христос съвпадна с нарастващите трудности в страната, които предизвикаха открити слухове срещу императора и беше възприета като бунт.
През зимата на 302 г. съуправителят Галерий посочи Диоклециан на „източника на недоволство” - християните и предложил да започне преследването на езичниците.
Императорът се обърна за предсказание за своето бъдеще към храма на Аполон от Делфи. Оракулът му казал, че не може да прави гадаене, защото тези, които унищожават силата й, й пречат. Жреците на храма тълкували тези думи по такъв начин, че са виновни християните, от които възникват всички неприятности в държавата. Така най-близкият кръг на императора, светски и свещенически, го тласка да направи основната грешка в живота си - да започне преследване на вярващите в Христос, който в историята получи името на Голямото гонение.
На 23 февруари 303 г. Диоклециан издава първия едикт срещу християните, който постановява "да се унищожат църкви до основи, да се изгорят свети книги и да се лишат християните от почетни длъжности". Скоро след това императорският дворец в Никомедия бе погълнат два пъти в пожар. Това съвпадение породи необосновано обвинение в палежи срещу християни. След това се появиха още два постановления - за преследването на свещеници и за жертвата на езическите богове, задължителна за всички. Онези, които отказаха да се жертват, бяха подложени на затвор, изтезания и смъртно наказание. Така започна преследването, което отне живота на няколко хиляди граждани на Римската империя - римляни, гърци, хора от варварски народи. Цялото християнско население на страната, доста голямо, беше разделено на две части:Някои, за да се избавят от мъките, се съгласиха да принасят езически жертви, а други изповядваха Христос на смърт, тъй като считаха такива жертви за отказ от Христос, като си спомнят думите му: „Никой служител не може да служи на двама господари, защото единият ще мрази и обича другия, или единият ще ревнува и пренебрегва другия. Не можеш да служиш на Бог и на мамон”(Лука 16:13).
Свети Георги дори не допуснал мисълта да се покланя на езически идоли, затова той се подготвил за изтезания заради вярата: раздал злато, сребро и цялото останало богатство на бедните и дал свобода на своите роби и слуги. Тогава той се появи в Никомедия за съвет на Диоклециан, където се събраха всичките му военни водачи и довереници и открито се обяви за християнин.
Събранието беше изумено и погледна императора, който седеше мълчаливо, сякаш ударен от гръм. Диоклециан не очаквал подобен акт от верния си военен водач, дългогодишен спътник. Според Житието на светеца между него и императора се е състоял следният диалог:
- Георги - каза Диоклециан, - Винаги съм се удивлявал на вашето благородство и смелост, от мен получавахте висока длъжност за военна служба. От любов към вас, като баща, ви давам съвет - не обричайте живота си на мъки, направете жертва на боговете и няма да загубите своя чин и моята благосклонност.
„Царството, на което се наслаждавате сега - отговори Джордж, - е непостоянно, суетен и преходен и неговите удоволствия ще загинат заедно с него. Измамените от тях не получават никаква полза. Повярвайте в истинския Бог и Той ще ви даде най-доброто царство - безсмъртно. За него нито едно мъчение няма да плаши душата ми.
Императорът се ядосал и наредил на пазачите да арестуват Георги и да го хвърлят в затвора. Там той беше разперен на пода на затвора, обуха се обути на краката му, а на гърдите му беше поставен тежък камък, така че да се диша трудно и да се не може да се движи.
На другия ден Диоклециан заповядал Джордж да бъде приведен за разпит:
- Разкаяхте ли се или отново ще проявите неподчинение?
- Наистина ли мислите, че ще бъда изтощен от толкова малки мъки? - отговорил светецът. „По-вероятно е да се уморите да ме измъчвате, отколкото аз да търпя мъките.
Разгневеният император даде заповед да прибягва до изтезания, за да принуди Георги да се откаже от Христос. Имало едно време, през годините на Римската република, изтезанията се прилагали само върху роби, за да се извадят показанията от тях по време на съдебното разследване. Но по времето на империята езическото общество станало толкова корумпирано и огорчено, че изтезанията често се прилагали към свободни граждани. Мъченията на Свети Георги се отличавали с особена диващина и жестокост. Голият мъченик беше вързан за колело, под което мъчителите полагаха дъски с дълги нокти. Завъртайки се на колело, тялото на Джордж беше разкъсано на парчета от тези нокти, но умът и устата му се молеха на Бога, отначало силно, после все повече и по-тихо …
Микаел ван Кокси. Мъченичество на Свети Георги.
- Той умря, защо християнският Бог не го избави от смъртта? - каза Диоклециан, когато мъченикът беше напълно тих и с тези думи напусна мястото на екзекуцията.
Това очевидно изчерпва историческия слой в Живота на Свети Георги. По-нататък агиографът разказва за чудотворното възкресение на мъченика и способността, която е придобил от Бога, да излезе безопасен и здрав от най-страшните мъки и екзекуции.
Очевидно смелостта, проявена от Георги по време на екзекуцията, оказа силно влияние върху местните жители и дори върху вътрешния кръг на императора. Животът съобщава, че в наши дни много хора са приели християнството, включително свещеникът от храма на Аполон на име Атанасий, както и съпругата на Диоклециан Александър.
Според християнското разбиране за мъченическата смърт на Георги, това е била битка с врага на човешката раса, от която светият страстоносец, смело претърпял най-тежките мъчения, на които някога е била подложена човешката плът, се оказва победоносен, заради което е кръстен Победоносец.
Последната си победа - над смъртта - Георги печели на 23 април 303 г. в деня на Разпети петък.
Голямото преследване сложи край на ерата на езичеството. Мъчителят на Свети Георги, Диоклециан, само две години след тези събития, е принуден да подаде оставка като император под натиск от собствения си съдебен антураж и прекарва остатъка от дните си в далечно имение, отглеждайки зеле. Преследването на християни след оставката му започна да отшумява и скоро спря напълно. Десет години след смъртта на Георги, император Константин издава указ, според който християните връщат всичките си права. По кръвта на мъчениците се създаде нова империя - християнската.
Автор: Сергей Едуардович Цветков