Сред многото герои в „Полагането на кампанията на Игор“Div е най-загадъчният. В самата творба той се появява два пъти. За първи път той „извиква на върха на дървото“, като дава или пророчество, или предупреждение на половците за кампанията на Игор Святославич, във втория случай „той е хвърлен на земята“. Има много спекулации за това кой всъщност е Div. Повечето изследователи се съгласяват, че Div е митично същество, нещо като таласъм или птичи неща. Но тогава започват разногласия.
Изключителният изследовател на руския език В. И. Дал смятал Дива за зловещо плашило, най-вероятно за бухал [Дал В. Обяснителен речник на живия великоруски език Том 1. М., 1955. С. 435]. Литературният критик С. В. Шервински изказва предположението, че Див е птица с одуд, В. Суйтенко го смята за таласъм, а Н. Дорожин идентифицира Дива от „Полагането на кампанията на Игор“с реликтов хоминид [Виж: Дорожин Н. Кой е той, Див от The Lay? Технологии за младежта. 1983. No 3.]. Последното предположение най-вероятно се поражда от желанието да се покаже остроумие и някак да се открои. Но ние, следвайки принципа на Окам, няма да „произвеждаме есенции“и ще се обърнем към властите в областта на древноруската литературна критика.
Академик Д. С. Лихачов смята Дива за половецко езическо божество. В работата си, посветена на анализа на „Полагането на кампанията на Игор“, той посочи: „В тази връзка отбелязваме, че Див явно е„ непознат “, а не руски бог, като„ тъмурокански идиот “… В края на краищата, плачейки от дърво, някои езическо божество - Div - призиви към „чужди“страни “[Likhachev D. S. „Словото за полка на Игор“и културата на неговото време. Л., 1985. С.28]. В друга книга академик Д. С. Лихачов пише: Дивов принадлежи на половецките богове, може би Карна и някои други митични същества от миряните [Лихачов Д. С. - Една дума за полка на Игор. М., 1982. С. 112]. В книгата на професор Л. Н. Гумильов „Търсенето на измислено царство“е посочено, че Дивата означава дявол, или страната на дявола [Виж: Гумилев Л. Н. Търсенето на измислено царство. М., 1970. С. 257]. Съответно,в тази интерпретация на образа на Дива две фрази от „Походът на Игоревия поход“придобиват следното значение: 1) божеството на източните народи Дива, крещейки от върха на дърво, предупреждава жителите на техните страни за кампанията на Игор; 2) Div (божеството на източните народи) вече се е втурнало към руската земя.
Тази позиция е балансирана и исторически точна. Съществува обаче обстоятелство, което не позволява еднозначно да се приеме тълкуването на образа на Дива от изключителни руски учени. Това е отсъствието във фолклора на тюркските народи на характер, подобен по име или описание на Дива. Половците са били турци по произход и въпреки че са изчезнали от лицето на земята, трябва да се приеме, че съвременните турци, туркмени или узбеки имат подобен фолклорен характер. Има Дева, но той „е живял“в Иран, отделен от Русия от Туран - орди тюркоезични номади, еднакво враждебни към Русия и Иран. Това прави сравнението между Diva и Deva без значение в този контекст.
Но герой, който е станал архетипен както за иранската Дева, така и за руската (смеем да кажем това) Дива може да е от значение. Това е божеството на древните праиндоевропейци Diy, Властелинът на високото небе. Древните гърци трансформират този герой в Дзев-Зевс [Струва си да си припомним поне известния израз: „Deus exe mahina“, в който думата „Deus“се връща към думата „Diy“.], Сред персите (иранците) - в Deva, сред арийците - в Дявола, сред келтите - в Дису. Липсва един знак - славянски. Възможно е да е Div от The Lay of the Igor's Host. В този случай Дива може да бъде идентифицирана със съпруга на богинята Лада, която носеше името Диди, по-късно преинтерпретирано в Дядо [Виж: Rybakov B. A. Езичество на древните славяни. М., Наука, 1994. S. 374.; Даниленко В. Н., Шилов Ю. А. Началото на цивилизацията. М., 1999. С. 260-261].
Сравнението на Diva с Diem-Dyaus намира потвърждение в древноруската литература. И така, в апокрифа „Ходенето на Божията майка“[Именно на този апокриф се позовава академик Д. С. Лихачов, обосновавайки древноруския произход на бог Троян], в списък, датиращ от 12 век, може да се прочете: „И да, много хора разбраха заблудата не е голяма, мислещите богове са много - Перун и Хорс, Дия и Троян “[Срезневски И. И. Древни паметници на руския език и писменост. Известия ОРЯС, Т. Х. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Особено забележителен е фактът, че Diy и Troyan са споменати в една и съща двойка.
Промоционално видео:
Нека разгледаме по-отблизо Дива-Дия. За първи път той се споменава в „Полагането на кампанията на Игор“като пророческа птица:
И тогава са изброени точките на половецката земя. Оказва се, че руското езическо божество предупреждава враговете на Русия за опасността? Но Див, който дойде от дълбините на хилядолетията, можеше да промени характеристиката от положителна в отрицателна и да се превърне в зъл и коварен персонаж. В края на краищата той е бил изтласкан на заден план от „по-младите“езически богове [Като пример: Тиамат, шумерската богиня на плодородието, във Вавилон и Асирия се превръща в зъл демон].
Това предположение се потвърждава при разглеждането на семантичния материал на староруския език. От една страна, думата „div“в староруския език е имала същото значение като „divo“, от друга страна означава знак, поличба [Например: „Проклинам онези, които поставят човешки имена на звездите и … създателите на Drowgou div“. Вижте: Речник на староруския език. Т.2. М., 1989. С.465], което ни води по верига от асоциации към концепцията за небето. Думата „прекрасен“има колко значения: прекрасен, удивителен, рядък, красив, отличен [Виж: Обяснителен речник на V. Dal на живия велик руски език. Том 1. P.435], което напълно отговаря на епитетите на най-висшето божество. Думата „чуден“е в същия семантичен обхват и означава прославен, известен, достоен [„Киприан е велик … чуден в добродетелта“. Вижте Речник на староруския език. Т.2. P.465.; също:„О ярка светлина и богато украсена руска земя! Изненадани сте от много красоти …”]. "Да се чудиш" не само на украински език, но и на руски диалекти означава да гледаш, да виждаш (асоциация със светлината, което означава с небето) и "да се чудиш" - да гледаш нещо необикновено и изумително ["Не се чуди на хората, Divi за малко "," Divya за приятел и всички яжте преди вечеря. " Вижте: Речник на руските народни диалекти. Брой 8. Л., 1972. С.47]. Тази семантична поредица се връща към концепциите за небе, светлина, небесен знак, невероятно, както и към концепцията за визията, способността да виждаме и да се чудим. За древните славяни тези понятия очевидно са били свързани с идеи за небесно божество. Но има и други вериги от понятия, свързани с корена "div". Думата "диви" в староруския език означава гора, див, невеж, жесток, груб [Дал В. Обяснителен речник … V.1. ОТ.435.; Речник на руските народни диалекти. Брой 8. P.48]; и "divachit" - да се държи странно, да се побърква [Речник на руските народни диалекти. Брой 8. С.47].
Така Div във фантазията на хората престана да бъде небесно божество, даващо знамения, и се превърна в жесток горски демон, пророкуващ неприятности и радващ се на човешки неуспехи. В „Словото на дома на Игор“той не само дава лошо пророчество, но също така предприема стъпки, за да сбъдне това пророчество, тоест той „се разделя“над княз Игор. Това тълкуване се потвърждава изцяло от по-нататъшното разказване на Миряна: „Вече нещастията на него (Игор) чакат птиците над дъбовите дървета, вълците вдигат гръмотевична буря през деретата, орлите крещят по костите на животните, лисиците се пукат по алените щитове“. По този начин текстът е просто пренаситен с лоши езически поличби. Но „принцът е спал с похот“и Игор не забелязва предупреждението за нещата от птицата Дива, точно като християнския знак под формата на слънчево затъмнение.
Но под формата на каква птица Div седи на върха на дървото? Кукувицата винаги е обявявала щастлива и нещастна съдба в Русия. Тази идея е толкова дълбоко вкоренена в народното съзнание, че се е превърнала в своеобразен ритуал: "Кукувице, кукувице, докога мога да живея на света?" От друга страна, в своята работа Ю. А. Шилов цитира доказателства за почитането на древните гърци на бога Дзев-Зевс под формата на кукувица [Даниленко В. Н. Шилов Ю. А. Указ. Оп. С.279]. Така първият откъс от „Полагането на кампанията на Игор“придобива следната интерпретация: тъмното божество Дива в облика на кукувица пророкува смъртта на руската армия и разкрива на враговете плановете на Игор Святославич.
Второто споменаване на Diva в Lay не може да се разбере извън контекста на предходния пасаж:
Тук Див се разглежда като свръхестествено същество, чието падане на земята е толкова необикновен и ужасен инцидент, колкото падането на срама към славата и замяната на свободата с насилие. Но ако го свързвате с древното божество Дий, Властелинът на Високото небе, тогава свалянето му на земята е напълно равносилно на падането на самото небе на земята, което през Средновековието се е считало за синоним на края на света. Това тълкуване съвпада с предишния контекст: „срамът вече е изпаднал в слава, насилието вече е ударило свободата, богът на небето, Направи си сам, вече е ударил земята“. Всъщност, за Южна Русия поражението на армията на Игор е равносилно на края на света, тъй като градовете и селата му остават беззащитни срещу номадите.
По този начин, Div, споменат два пъти в „Слоят на дома на Игор“, всъщност се появява в два различни облика. Това ни води до извода, че имаме работа с фрагмент от подробна езическа традиция, която не е стигнала до нас. По този начин хипотезата за идентифициране на Diva с Diem на индоевропейците изглежда напълно разумна.
А. Б. ГУЛАРЯН