Започнах да изследвам обстоятелствата на неизвестните аспекти от живота на д-р Карл Густав Юнг след неочакваната ми първа и изключително драматична среща със Зигмунд Фройд в Лондон през 1931 г. (вж. „Фройд и Полтергейстът“, кн. 4, 1955-56) …
Причините, които накараха Фройд да се заинтересува от моя ръкопис (впоследствие публикуван под заглавието „По стъпките на Полтергейст“, Ню Йорк, 1958 г.), стават ясни едва след публикуването през 1957 г. на третия том на книгата „Животът и делото на Зигмунд Фройд“на Ернст Джоунс. Тук, в главата за окултното, Джоунс накратко споменава за инцидент на 25 март 1909 г., в който Юнг при първото си посещение при Фройд „демонстрира способността за изкуствено предизвикване на полтергейст, причинявайки предмети да се клатят върху мебелни повърхности“.
Джоунс подозираше, че има някаква връзка между тази първа среща (описваща, която той използва, разбира се, грешен термин) и писмените коментари на Фройд към ръкописа ми, така че той препечата моята работа в собствения си превод. Фройд обаче само накратко споменава тази демонстрация в писмо до Юнг; между другото, това писмо не е изпратено веднага, както твърди Джоунс, но три седмици по-късно - очевидно, на Фройд му трябваше известно време да се възстанови от шока.
Едва след посмъртните бележки, Спомени, приключения и размисли на Юнг (Pantheon Books, Ню Йорк) се появяват през март 1963 г. и отчасти благодарение на статия в списание Atlantic (ноември 1962 г.), която предшества публикуването, широката общественост научи за първи път историческата среща на основателите на съвременната психиатрия.
За да разберем как Юнг е успял в тази демонстрация на „магьосничество“, трябва да си припомним някои от наследствените черти на великия психиатър, позовавайки се на показанията на секретарката му Анджела Джофе („CGJung und die Grenzgebiete der Psychologie“, Мюнхен, 1960). Последователите на Юнг трябваше да бъдат изключително неприятно поразени от факта, че дядо и баба му постоянно наблюдаваха появата на призраци, а майка му дори водеше дневник на инциденти, където редовно въвеждаше всичко, свързано със собствените си видения и предчувствия. От родителите си Юнг предаде и таланта на телекинезата - способността да движи обекти на разстояние, без да влиза във физически контакт с тях. Това, че притежава паранормални способности, самият Юнг не е имал и най-малкото съмнение. Веднъж у дома имаха любопитен инцидент:в кухненската маса кухненски нож се разлетя на четири парчета с оглушителен трясък, който очевидно имаше нещо общо с участието на майка му в сеанс малко преди това. Юнг засне останките на метала и изпрати снимката до д-р Раййн от университета Дюк (Граници на ума, д-р Раййн, 1947 г.).
Възможно е някои наследствени способности, наистина близки до „магьосничеството“, Юнг несъзнателно използва в поне два случая на комуникация с Фройд: имам предвид срещите им през 1909 и 1912 година. Виенският психиатър припадна два пъти и след това обвини Юнг, че използва „смъртоносното зло око“, без обаче да обяснява какъв вид е „злото око“, от което жертвата веднага припада. Юнг отрече обвиненията, но скоро започна да се съмнява в себе си - особено след като един ден насън видя Фройд остарял, слаб, освен това много приличащ на призрак.
След раздялата си с Фройд, Юнг разработи нещо като „комплекс от Юда“, което се проявява вече на страниците на „Психологията на несъзнаваното“. В коледната нощ през 1912 г. той убива Фройд в съня си, не по-малко. Разбира се, "жертвата" взе временен псевдоним там и се превърна във вагнерийския герой "Зигфрид" (бащата на композитора, между другото, се казваше Зигмунд). Съвсем скоро мечтата не се сбъдна и подсъзнанието на Юнг вече започна да заплашва „собственика“с всякакви наказания. При събуждане тайнствен глас предсказал смъртта му, в случай че смисълът на съня не бъде решен. Юнг, който винаги имаше зареден револвер в чекмеджето на бюрото си, беше сериозно уплашен. И тогава имаше прозрение: е, разбира се, Зигфрид символизира „второто аз“- безпощаден тиранин, стремящ се към власт, от когото трябва да се отървете. Странно ече Юнг никога не е измислил по-просто решение: „Зигфрид“е почти съкращение: Sig-Freud. В онези дни той несъзнателно се опитваше да се отърве от наложените от последния идеи.
Не желаейки да стане „престолонаследникът“на Фройд (и именно тази роля създателят на психоанализата бе подготвил за него), Юнг копнееше за пълно автократизъм в собствената си научна работилница. Много скоро чувството за голяма съдба се въплъти във видение: в образа на гълъб, Самият Свети Дух се спусна към него.
Промоционално видео:
Тогава Юнг видял Илия, но вместо Мойсей, той бил придружен от слепа Саломе с голяма черна змия. В следващия сън (или може би визия - тази линия беше започнала да избледнява по това време), Филимон прелетя през небето пред Юнг с бик рога (намек за легендата за бог Митра) и ярки крила, оцветени като риболов. Името на птицата (на английски: "kingfisher"), както изглежда, имало нещо общо с идеята за "рибар" на човешки души.
Скоро Филимон (в гръцката митология, слугата на боговете) започва да общува с Юнг като духовен посредник. Разхождайки се по пътеките на градината, Юнг дълго говореше с него, като Кромуел (който беше посъветван от някой, който наричаше себе си „Дяволът“) и Сократ (неговият „съветник“се наричаше Даймон). Към този момент обаче Юнг вече добре осъзнаваше, че е на прага на сериозен нервен срив. По собствено признание на учения, само работа и любов към семейството му го спасили от пълно безумие. Такава беше цената, която Юнг трябваше да плати за пет-шест години умопомрачително подсъзнателно активиране. Откровенията, получени отгоре, станаха за него източник на вдъхновение, което не пресъхваше поне четиридесет и пет години.
Чувството за вина към Фройд е само второстепенна подробност в психоневротичната драма на Карл Густав Юнг. Най-важният фактор беше наследствеността. В класическата си докторска дисертация от 1899 г. (публикувана в „Психология и патология на така наречения паранормален феномен“) Юнг разчита до голяма степен на наблюдения на младо момиче-медиум, което многократно призовава духа на дядо си по време на нейните сеанси. Юнг пазеше в тайна факта, че 16-годишният "S. V." беше негов братовчед; появата на починали роднини на нейните сеанси и тласна психиатъра по-късно да изучи собствената си генеалогия, която прерасна в истинска мания.
Дядото на Юнг (както баща му по-късно) беше протестантски свещеник; той можеше да работи върху проповедите си само ако дъщеря му (майката на Карл Густав) беше наблизо и прогони досадни духове. В същото време той заемаше и поста на Велик майстор на масонската ложа и всъщност беше незаконният син на Гьоте (този слух има само най-косвено потвърждение: страстта към Гьоте и Фауст не напуска Юнг през целия си живот).
„Гьоте описа същността на конфликтите, които изпълват живота ми“, пише Юнг. "Фауст и Мефистофел се сляха в едно в мен." Подходящо е да се добави фантастичен детайл към тази изповед: Юнг си представи, че живее едновременно в два слоя време: той обясни маниакалното си очарование с културата на 18-ти век с факта, че именно там е пребивавал „истинският Юнг“. Образът на последния под формата на сивокос старец беше постоянно пред очите му.
Посещението на Светия Дух и общението с Филимон имаше най-необикновените последици за Юнг. Под влияние на собствените си мечти той се озова в хватката на много странни идеи, че всички мъртви са живи, изискват знания за живота, но те могат да го извлекат само от съзнанието на живите. Оттам нататък Юнг си представяше, че негово задължение е да възпитава мъртвите. Следвайки указанието на Филимон, той създаде септемврийски проповеди Ad Mortuous - седем проповеди за мъртвите - предшествани от наистина апокалиптични събития, избухнали в дома му. След един от сънищата психиатърът „изгуби душата си“, като намери в замяна съмнителното удоволствие да виждам призраци от време на време. Тогава полтергейст се настани в стаите на къщата. Най-накрая „духовете на мъртвите“бяха хвърлени тук с множество и в хор започнаха да изискват „знания“за себе си.
Междувременно синът на Юнг мечтаеше за рибар с пушеща тръба за главата. На следващата сутрин Юнг намери мъртъв риболов в градината, спомни си как крилете на Филимон преляха в нощта на първото му посещение и реши, че смъртта на птицата не означава нищо повече от края на „рибаря на човешки души“. Виждайки Светия Дух (и интерпретирайки го като „проявление на Божия образ, недостъпен за въображението“), Юнг седнал на своите „Седем проповеди“и ги написал, без да спира три дни. В края на работата Филимон изрази пълно удовлетворение и „духовете на мъртвите“веднага напуснаха къщата.
Юнг пише за майка си: „През деня това беше любяща и нежна жена. След тъмнина започнаха да й настъпват странни промени. Подобно на онези ясновидци, които приличат на някои извънземни зверове, тя започна да се скита наоколо като такава сурова, безпощадна жрица и къщата в такива моменти ни се стори клетка с пръчки “.
По това време самият Юнг вече беше идеално пригоден за това описание. Едва ли е изненадващо, че щом братовчед му въведе учения [2] в кръга на спиритуалистите, той веднага започна да експериментира с два известни медиума на своето време, Руди Шнайдер и Оскар Шаг, чиито способности от своя страна бяха силно заинтересовани от легендарния немски парапсихолог Барон Шренк-Нотинг …
Поради това обстоятелство, всички експликативни и идеологически концепции на медиумите се оказват фрагментарни, обусловени и в крайна сметка погрешни, докато са независими, т.е. не са обременени със медиалистични способности, умовете също притежават висока степен на култура, както беше в случая с Алан Кардек, т.е. Леон Дени или Артър Конан Дойл демонстрират изключителна широта на перспективите, която е в състояние да направи най-невероятните обобщения и да формира най-дръзките и същевременно логично безупречни идеологически концепции. (J. R.)
По-нататък. Интересен факт е споменат в книгата му Спок от д-р Фани Мозер. Оказва се, че на тригодишна възраст Юнг имаше сън, който се отрази на целия му живот. Това беше рождена фантазия с ясно изразени елементи от фалически култ. Но основното твърдение на Юнг към Фройд беше, че основателят на психоанализата твърди, че „обожествява секса“; удивително е, че Юнг явно е почитал същия бог през целия си живот дълбоко в дълбочина! Видял митологични разкрития дори във появата на летящи чинии (които посещавали психиатър повече от веднъж, представете си, насън! [3]).
И веднъж Юнг говори за това как след сърдечен удар духът му е принуден да напусне тялото си за кратко и се озовава в Pardos Rimmonium - кабална гранатова градина - където е свидетел на брака на Тифарет и Малшут - два символизиращи женската и мъжествената божествена сфера, през която Господ излиза към нашия свят. Тогава Юнг се „трансформира“в равин Саймън Бен-Джохай и отпразнува своя собствен брак на небето. Този мистичен ритуал беше последван от видение на агнешкото Йерусалим, след което Юнг присъства на фестивала на Йерогамус, където бащата на боговете Зевс и Майка Хера бяха женени, почти следвайки описанията на Олировата Илиада. Всичко това е поразително доказателство за факта, че след конфликта с Фройд, целият сексуален живот на Юнг протича изключително във видения от митологичен характер.
Биографичните източници не ни казват нищо за романтичната страна на живота на великия психиатър, за това как той е срещнал бъдещата си съпруга или за отношенията с деца. Малко ни е известно за младежките любовни отношения на Юнг, макар че едно е безспорно: връзката му с противоположния пол първоначално беше помрачена от изключителна степен на разочарование. Отговорът е прост, но неочакван: оказва се, че той е бил влюбен в по-младата си братовчедка - същото момиче, което е действало като медиум при спиритуалистическите сеанси. В крайна сметка тя беше осъдена за измама и шокираният Юнг не можеше нито да забрави, нито да прости тази измама. Дълбочината на чувствата му към S. V. може да се гадае от съня, в който починалата съпруга се е появила пред Юнг.
„Тя се появи пред мен в разцвета си - пише психиатърът, - в рокля, която мой братовчед, спиритуалист, направи за нея преди много години. Съпругата му вероятно никога през живота си не е трябвало да носи по-красиво нещо. Изразът на лицето й не можеше да се нарече радостен или тъжен. Тя грееше с мъдрост и разбиране. Това лице не изразяваше земни чувства; те вече нямаха власт над нея."
Юнг обаче не можа да признае една неоспорима истина: през целия си женен живот той възприемаше жена си като въплъщение на образа на млад братовчед. Смисълът на съня беше, че следвайки в друг свят, нещастната жена намери покой: тя вече не се притесняваше от факта, че за съпруга си тя е просто символ на изгубена любов.
С. В., който отчасти е отговорен за лудите фантазии на Карл Густав Юнг от миналото и настоящето, почина на двадесет и шестгодишна възраст. Той не можа да се възстанови от този втори удар.
От книгата: „Между два свята“. Автор: Фодор Нандор