Предишна част: Древни автори за друидите
Учените от новото време също бяха много заинтересовани и все още заема идеята за същността и същността на учението на друидите. Те провеждат изследвания в различни посоки. На първо място беше потвърдена валидността на сравнението на друидската вяра в безсмъртието с питагорейството. [18 - Кендрик TD Друидите. Лондон, 1927. С. 106-108.] Разглеждането на съвкупността от налични източници показва, че подобно сравнение не е оправдано.
За разлика от питагорейците, концепцията за келтското безсмъртие не включва идеята за прераждането. Те не вярвали в преселението на душата в телата на животни, а по-скоро вярвали в оцеляването на душата на починалия в „другия“свят във форма, която може да бъде разпозната.
Тази концепция за „другия свят“на друидите е най-ясно изразена и обобщена в Лукан: „И не тихите долини на Еребус, а не дълбините на скучното царство на Плутон търсят сенките на мъртвите. Същият дъх оживява крайниците им в другия свят. Смъртта е средата на дългия живот. " [19 - Люк. Phars., I, 450-458.] Келтите замисляли „отвъдното” живот като по-щастливо продължение на земния, провеждащ се някъде в отдалечените краища на земята или на отдалечени острови през морето.
В друидската доктрина липсваше идеята за справедливост. Те не изглеждаха да правят разлика между доброто и злото и изглежда, че нямат представа за изкупителния кръг на прераждането на душата, когато душата ще бъде хваната в капан във верига от земни тела, което е съществена особеност на питагорейското учение. Въпреки че не е имало реална обща между разглежданите доктрини, допустимо е да се мисли, че би могло да има някакъв дълбок слой от първоначалната концепция, общ както за друидизма, така и за питагорейството.
Друго направление на съвременните изследвания на друидизма е, че древната традиция на друидите и келтите се анализира в две основни версии (както на Посидоновата, така и на Александрийската групи от древни източници), за да се разбере колко истински исторически материал съдържа всеки от тях. [20 - Tierney JJ Келтската етнография на Posidonius // Proc. Рой. Ниш. Акад. 1960, кн. 60. Раздел 4-5. P. 189-275.] Установена е основната особеност на Посидоновата традиция, която се състои в това, че съдържа до голяма степен емпиричен материал, представляващ информация, получена от първа ръка: или от келтите, или в резултат на собствените наблюдения на авторите. Поне двама основни представители на тази група - основоположникът на традицията, Посидоний и Цезар - имаха дългосрочни контакти с келтите.
За древногръцкия философ-стоик Посидония (ок. 135 51/50 пр.н.е.) е известно, че той пътувал до Галия, лично спазвал обичаите и обичаите на галите и използвал източници на Масалиот. Цезар остана в тази страна общо около десет години. Текстовете на александрийската традиция представляват антиквариатски филологически произведения, използващи информация, получена от втора ръка. Според изследователите особеността на александрийската традиция е, че тя твърде идеализира друидите.
Подобна изследователска позиция лишава друидите от ролята им във формирането на първите философски системи заедно с маговете, халдейците и пророците на египтяните, които Александрийците им приписват. Въпреки това тя въвежда друидите и техните учения в кръга от проблеми, които играят важна роля във философското и политическото теоретизиране, което става много разпространено по време на кризата на гръцкия полис. Тогава се създава концепцията за културна и икономическа еволюция на човешката раса, с която тясно е свързана идеята за идеализиране на варварите. Създателите на тази утопия, главно философите-стоици, се опитаха да се противопоставят на упадъка и разложението на онова време с образа на друго общество с щастлив, ведър, прекрасен живот.
Промоционално видео:
Тази опозиция се основаваше на идеята за щастлив „Златен век“, който се развиваше в две посоки: от една страна, „Златният век“се търсеше в миналото - свързваше се с блажените първични времена, с царството на общия просперитет, съществуващо при Кронос, и от друга страна вярваше, че понастоящем може да се намери сред онези варварски народи, които все още не са достигнали нивото на цивилизация, характерно за гърците. Тази втора посока доведе до появата на концепция, идеализираща варвари - "благородни диваци", която включваше митични народи, например хиперборейците, и наистина съществуващи - скити и келти.
Тенденцията за идеализиране на варварите, която така откровено се проявява в александрийската традиция, напротив, напълно липсва в Посидоновата традиция.
Диодор, Страбон и Цезар говорят за жестокостта и безчовечността на келтите, илюстрирайки тази позиция с истории за човешка жертва, а също така посочват такива недостатъци на келтския характер като лекомислие, суета, алчност. Не бива обаче да се забравя, че тъй като Посидоний беше един от най-великите философи на стоиците, а Диодор и Страбон принадлежаха към една и съща философска насока, естествено е идеите на стоиците да оцветяват техните произведения.
Идеализацията на варварите се проявява, макар и по някакъв своеобразен начин, в позидоновата традиция. Изображенията на германците, които според Страбон (VII, 1, 2) са били просто най-смели за келтите, са ясно идеализирани: девствената чистота и целомъдреността на морала на германците Цезар и Тацит, които в своята „Германия” също използвали гръцки източници, дават представа за че германците все още са до голяма степен в блажено състояние на „Златния век“.
Според възгледите на стоиците германците представляват „златното“минало на келтите. А келтите от Диодор и Страбон, целувките Гали живеят в по-цивилизовано общество, разделено на класове, с мощно свещеничество. Според теорията на стоиците за произхода и културното развитие на човешката раса в такова цивилизовано общество, чертите на религиозното и политическо израждане е трябвало да се появят в сравнение с предишната красива, примитивна държава. По този начин тази интензивна цветна картина на жестокостта и нечовешността на келтите, както и недостатъците, присъщи на техния темперамент, който е даден от Диодор, Страбон и Цезар, до известна степен е илюстрация на тази позиция на стоическата теория. Това не означава, че всички факти са измислени, просто акцентите са поставени в съответствие с философските възгледи на авторите.
Въпреки че, от една страна, идеите на стоиците засилват враждебното настроение към келтите, което прониква в келтската етнография на Посидоновата традиция, обаче, от друга страна, същите тези идеи определят особеностите на идеализацията, които съществуват в един от раздели на тази етнография.
Според теорията на стоиците "Златният век" все още не е напуснал напълно келтите, въпреки че те вече до известна степен са се присъединили към цивилизацията. Най-големите мъдреци, най-справедливите съдии - друидите бяха белязани от проблясъка на „Златния век“. Интересно е, че в описанието на друидите, както резервираните, понякога дори враждебно се отнасят към келтите, позидоновската традиция и панегиричната александрийска традиция се сближават.
Посоките на съвременните изследвания на древните келти, разгледани по-горе, опитващи се да представят учението на друидите като проста вяра, характерна за примитивните общества, са предимно критични. Съществуват обаче и други подходи сред съвременните изследователи.
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: друидите - пазители на голямата хиперборейска традиция