Има двусмислен отговор на въпроса дали има бог в будизма. Различните школи на тази философска доктрина интерпретират това понятие с някои различия. Самият Буда по всякакъв възможен начин отхвърли идеята за съществуването на Бог творец, който създаде света и всички живи същества в него. Будистките медитатори като цяло гледат на вярата в Бога като на нещо, което попречи на постигането на нирвана.
Основни характеристики на концепцията за Бог Абсолют
Това не означава, че будизмът е религия без Бога, въпреки че я отрича като такава. Проблемът трябва да се разглежда много по-широко:
1. В ученията на будизма има същества, по някакъв начин близки до божествата (девите), но не в същия смисъл като божествата на западните религии. Те, също като хората, изпитват страдания, прераждайки се в „колелото на самсара“. Буда се разбира като най-мъдрия сред божествата, „учител на боговете“.
2. В различни школи на будизма има понятия, идентифицирани с Бога - единната природа на Буда или Татхагатагарбха.
Бог в будизма се нарича с различни имена:
1. Създател или първопричина (причината за появата на света и всичко в него). Причината не може да разбере първопричината. Ако извършите „правилните“действия, тогава човекът ще може сам да открие отговора.
Промоционално видео:
2. Брахман е „душата на света“. Той е неизменен, безкраен, неподвижен. Тя е тясно свързана с концепцията на атман - „себеизточие“, „висш Аз“, „дух“. Тоест, това е духовно образувание, което осъзнава съществуването си след „събуждане“.
3. Абсолютът е основният принцип на всичко. Идентични понятия - абсолютен ум, абсолютен дух, абсолютно съзнание и т.н.
Понятието за Бог понякога се свързва с почитането на „трите бижута“: Буда, учения (дхарма), общност на монаси (сангха). По отношение на самия Буда двете школи на будизма имат свои собствени идеи. В Махаяна той се разбира като Дхармакая, появил се в света с добри цели не като обикновен човек, а като върховно същество. Теравада поддържа убеждението, че Буда е човек, който успя да постигне нирвана със собствените си усилия.
Може би една от най-важните доктрини на будизма е учението за личността (анатмавада). Според нея няма понятие за индивидуално и вечно „аз“, считано също за душа (атман). Според ученията на будизма именно „Аз“е причината за привързаности, стремежи и страсти и това е непрекъснатото страдание, породено от съществуването на самсарик.
Будизъм в Хималаите
Брама и други божества, споменати в Палийския канон
Създателят на Вселената, тоест Брахма, е един от боговете, споменати в Палийския канон или Типитака.
(ранни будистки текстове, написани на палийски език). Има няколко свята и вида на Брахмите, но всички те, също като хората, са привлечени в самсара, поради което те са обект на стареене и смърт.
В текстовете се споменават и други богове на будизма: Лакшми, Притви, Шива, Сарасвати, Вишну, Якша, Праджапати и други. Но ако в индуизма те наистина са приети като въплъщение на върховно божество, то в будизма те са точно същите пленници на самсара, като хората.
Според ученията на Буда, боговете в будизма съществуват в агония между излишък от удоволствие и постоянна тревога.
Бодхисатва
Нека споменем и концепцията за боддисатва (bodhisattva, bodhisattva). Той трябва да бъде разбиран като същество с просветлено съзнание, което е достигнало нирвана, но е отказало да влезе в него с цел спасяването на всички живи същества от страдание и самсара.
Значението на Tathagatagarbha
Tathagatagarbha е двусловно понятие. Татхагата означава „този, който е оставил такъв“или „този, който е дошъл така“(едно от имената на Буда), а „garbha“има две значения:
1. Ембрион, ембрион. Това означава, че състоянието на Буда е присъщо на всяко живо същество. Първоначално всеки е надарен с божествена природа и може да се превърне в Буда. Тази гледна точка е присъща на почти всички области на Махаяна.
2. Гнездо, пазва. Според тази гледна точка наистина във всяко едно същество се нарича природа на Буда. Но противно на описаната по-горе теория за гарби, се обявява, че всички живи същества вече са Буди. В рамките на това разбиране има две мнения. Тибетският клон на Махаяна е на мнение, че за да станем Буди, просто е необходимо да се събуди потенциал. Други направления (например далекоизточен китайски будизъм) смятат, че природата на Буда вече е събудена и не трябва да се прави нищо за това.
Статуя на Буда
От горното следва, че концепцията за Бог в будизма е много противоречива. Отричайки съществуването си, будистите обаче не могат да твърдят със сигурност, че няма Бог. Въз основа на сложността на този въпрос различните училища на будизма са формирали различни мнения по отношение на търсенето на отговор.