Ясно е, че Светият Дух ръководи Църквата в постепенното установяване на състава на канона, така че Църквата въвежда в нея наистина апостолски дела, които в своето съществуване са предизвикани от най-съществените нужди на Църквата. Можете да прочетете за него в първата част тук.
В цялата Римска империя по времето на Господ Исус Христос и апостолите доминиращият език е бил гръцкият: разбира се навсякъде, почти навсякъде в него и се говори. Ясно е, че съчиненията на Новия завет, които са били предназначени от Божия Промисъл да бъдат разпространени във всички църкви, също се появяват на гръцки, въпреки че почти всички, с изключение на Св. Лука, имаше евреи. Това се доказва от някои вътрешни признаци на тези писания: игра на думи, възможна само на гръцки език, свободно, независимо отношение към LXX, когато са цитирани старозаветните пасажи - всичко това несъмнено показва, че те са написани на гръцки език и са предназначени за читателите. които знаят гръцкия език.
Гръцкият език, на който са написани книгите на Новия завет, обаче не е класическият гръцки език, на който са писали естествените гръцки писатели от разцвета на гръцката литература. Това е така нареченият κοινή διάλεκτος, тоест близък до древния атически диалект, но не твърде различен от другите диалекти. В допълнение, тя включва много арамеизми и други чужди думи. И накрая, на този език бяха въведени специални новозаветни понятия, за изразяването на които обаче те използваха старогръцки думи, които придобиха чрез това специално ново значение (например думата χάρις "приятност" в свещения новозаветен език започна да означава "благодат"). За повече подробности вижте статията на проф. С. И. Соболевски Κοινή διάλεκτος, поставен в Прав.-Богосл. Енциклопедии, том 10.
Нов завет текст
Всички оригинали на новозаветните книги загинаха, но копията отдавна са премахнати от тях (ἀντίγραφα). Най-често Евангелията са били отписвани и по-рядко Апокалипсис. Те пишеха в тръстика (κάλαμος) и мастило (μέλαν) и още - през първите векове - върху папирус, така че дясната страна на всеки лист от папирус беше залепена от лявата страна на следващия лист. Оттук се получи лента с по-голяма или по-малка дължина, която след това се навива на точилка. Така се появи свитък (τόμος), който се съхраняваше в специална кутия (φαινόλης). Тъй като четенето на тези ленти, написани само отпред, е неудобно и материалът е крехък, от III век те започват да пренаписват новозаветните книги върху кожа или пергамент. Тъй като пергаментът е бил скъп, мнозина са използвали старите ръкописи върху пергамента, който са имали,изтриване и изстъргване на написаното върху тях и поставяне на някаква друга работа тук. Така се образували палимпсести. Хартията влезе в употреба едва през VIII век.
Думите в ръкописите на Новия завет бяха написани без стрес, без дишане, без препинателни знаци и освен това със съкращения (например, IC вместо Ἰησοῦς, ΠΝΑ вместо πνεῦμα), така че беше много трудно да се прочетат тези ръкописи. През първите шест века са използвани само главни букви (нецициални ръкописи от "унция" - инч). От 7-ми, а някои казват от 9-ти век се появяват ръкописи на обикновена курсивна писменост. Тогава писмата намаляха, но контракциите станаха по-чести. От друга страна, се добави стрес и дишане. Има 130 първи ръкописа, а последният (по разказа на фон Соден) - 3700. Освен това има така наречените лектори, които съдържат или Евангелието, или Апостолските четения за използване в божествени служби (евангелия и праксапости). Има около 1300 от тях, а най-старите от тях датират от VI век.
Промоционално видео:
В допълнение към текста ръкописите обикновено съдържат увод и следсловие с указания на писателя, времето и мястото на написване на книгата. За да се запознаете със съдържанието на книгата в ръкописи, разделени на глави (κεφάλαια), обозначаването на съдържанието на всяка глава (τίτλα, argumenta) се поставя пред тези глави. Главите са разделени на части (ὑποδιαιρέσεις) или раздели, а тези последни на стихове (κῶλα, στιχοι). Размерът на книгата и продажната й цена се определяха от броя на стиховете. Тази обработка на текста обикновено се приписва на епископ Евфалий от Сардин (VІІ век), но всъщност всички тези раздели са станали много по-рано. За тълкувателни цели Амоний (през III в.) Добавя паралелни пасажи от други Евангелия към текста на Евангелието на Матей. Евсевий Кесарийски (през IV век) съставил десет канона или паралелни таблици, т.е.върху първия от тях бяха поставени обозначенията на разделите от Евангелието, общи за всички четирима евангелисти, на втория - обозначения (по числа) - общи за трима и така нататък до десетата, която показваше историите, съдържащи се само от един евангелист. В текста на Евангелието той бе отбелязан с червено число, към който канон принадлежи този или онзи раздел. Нашето разделение на текста на глави е извършено първо от англичанина Стивън Лангтън (през 13 век), а разделението на стихове от Робърт Стивън (през 16 век). Нашето разделение на текста на глави е извършено първо от англичанина Стивън Лангтън (през 13 век), а разделението на стихове от Робърт Стивън (през 16 век). Нашето разделение на текста на глави е извършено първо от англичанина Стивън Лангтън (през 13 век), а разделението на стихове от Робърт Стивън (през 16 век).
От 18-ти век. нерационалните ръкописи започват да се означават с главни букви от латинската азбука, а курсивите - с цифри. Най-важните нежелани ръкописи са, както следва:
К - Кодекс Синай, намерен от Тишендорф през 1856 г. в Синайския манастир Св. Катрин. Той съдържа целия Нов Завет, заедно с посланието на Варнава и значителна част от Ерма, Пастира, както и каноните на Евсевий. Той показва доказателствата на седем различни ръце. Написана е през IV или V век. Съхранява се в Петербург. Изд. Балканската лига. От него са направени снимки.
A - Александрия, разположена в Лондон. Тук Новият Завет е поставен не напълно, заедно с 1-ва и част от Второто послание на Климент Римски. Написано през V век. в Египет или Палестина.
Б - Ватикана, завършвайки с 14-ти стих от 9-та глава на евреите. Вероятно го е написал някой, който е бил близък с Атанасий Алекс. през IV в. Съхранява се в Рим.
S - Ефремов. Това е палимпсест, наречен така, защото трактатът на Ефрем Сириецът впоследствие е написан върху библейския текст. Той съдържа само части от Новия Завет. Произходът му е египетски, принадлежи към V век. Съхранява се в Париж.
Списък с други ръкописи с по-късен произход може да се види в 8-ото издание на Новия завет на Тишендорф.
Преводи и цитати
Заедно с гръцките ръкописи на Новия завет като източници за установяване на текста на Новия завет, преводите на Св. книги от Новия завет, които започват да се появяват още през II век. Първото място между тях принадлежи на сирийските преводи, както в древността им, така и на техния език, който се доближава до арамейския диалект, говорен от Христос и апостолите. Смята се, че Диатесарон (4 Евангелия) на Татян (ок. 175) е първият сирийски превод на Новия Завет. След това идва Сирийско-синайският кодекс (SS), открит през 1892 г. в Синай от г-жа А. Люис. Важен е и преводът, известен като Пешита (прост), датиращ от II век; някои учени обаче го приписват на V век и го признават за дело на едеския епископ на Рабула (411-435). Египетските преводи (Саид, Фаюм, Богаир) също са от голямо значение,Етиопски, арменски, готически и старо латински, по-късно ревизирани от бл. Йероним и признат в католическата църква като самоутвърден (Vulgate).
Цитати от Новия Завет, достъпни от древните отци и учители на Църквата и църковните писатели, също са от голямо значение за установяването на текста. Сборник от тези цитати (текстове) е публикуван от Т. Цан.
Славянски превод на Новия Завет от гръцкия текст е направен от Св. Равен на апостолите Кирил и Методий през втората половина на девети век и заедно с християнството преминаха към нас в Русия при Св. Владимир. От копията на този превод, които сме съхранили, особено забележително е Остромирското евангелие, написано в половината на XI век за кмета на Остромир. Тогава през XIV век. Св. Алексий, московски митрополит, преведен от Св. книги от Новия Завет, докато Св. Алекси бил в Константинопол. Този превод се съхранява в Московската синодална библиотека и през 90-те години на 19 век. публикувани по фототипичен начин. През 1499 г. Новият завет, заедно с всички библейски книги, е преработен и издаден от Новгородския митрополит Генадий. Отделно целият Нов завет е публикуван за първи път на славянски език във Вилно през 1623 г. Тогава той,подобно на други библейски книги, тя е коригирана в Москва в синодалната печатница и накрая е публикувана заедно със Стария завет при императрица Елизабет през 1751 г. Евангелието е преведено на руски език, на първо място, през 1819 г. и се появява целият Нов завет на руски през 1822 г., през 1860 г. е публикувана в преработен вид. В допълнение към синодалния превод на руски език има и руски преводи на Новия завет, публикувани в Лондон и Виена. В Русия използването им е забранено. В допълнение към синодалния превод на руски език има и руски преводи на Новия завет, публикувани в Лондон и Виена. В Русия използването им е забранено. В допълнение към синодалния превод на руски език има и руски преводи на Новия завет, публикувани в Лондон и Виена. В Русия използването им е забранено.
Съдбата на текста на Новия завет
Значението на текста на Новия завет, неговото пренаписване за употреба в църкви и интересът на читателите към неговото съдържание бяха причината, че в древността много от този текст се променяше, за което се оплакваше в тяхното време, например Дионисий от Коринт, Св. Ириней, Климент Александрийски и др. Промените в текста са направени умишлено и не умишлено. Първият е направен или от еретици, като Марсион, или от арианите, докато вторият е направен от писари, които не са разбрали думите на текста, или, ако са писали под диктовка, които не са могли да различат къде свършва една дума или израз и започва друга. Понякога обаче промени са правени и от православните, които се опитват да премахнат провинциализма, редки думи от текста, правят граматически и синтактични корекции, обяснителни допълнения. Понякога промените са резултат от богослужебната употреба на определени части от текста.
По този начин текстът на Новия завет може много рано, през II-IV век, да бъде напълно покварен, ако Църквата не се погрижи за нейното опазване. Може да се отбележи, че още в първите дни представителите на Църквата се опитват да запазят истинската форма на текста. Ако Ириней в края на своето произведение περὶ ὀγδοάδος поиска да го копира с цялата си точност, тогава, разбира се, тази грижа за точността беше още по-препоръчителна във връзка с книгите на Новия завет, които съдържаха текста, признат от Църквата за най-точен. Ориген бил особено усърден при установяването на правилния текст на Новия Завет, а след него - на своите ученици Пиерий и Памфил. Исихий и Лукиан са известни и като монтажници на текстове, от които самият той е оставил преписано копие на Новия завет, текстът на който се пази в неговите интерпретации от Василий В. Григорий Богослов и Йоан Златоуст, както и Теодорит. Именно на тези хора дължим запазването на текста на Новия завет в първоначалния му вид, въпреки наличието на много несъответствия (тези разминавания са дадени от Тишендорф в 8-ото издание на Новия завет под редовете на текста).
За първи път в печатна форма текстът на Новия завет се появява в сплотения полиглот на кардинал Ксименес през 1544 г. Включен е и латински превод. Тогава през 1516 г. се появява изданието на Еразъм (в Базел), през 1565 г. изданието на Теодор Беза (в Женева), което служи като оригинал за разрешения превод от 1611 г. Изданията на Новия завет на книготърговците на братя Елзевиер (в Лайден) се оказват още по-широко разпространени. който започна да се появява от 1624 г. Във второто издание на Елзевирите (1633 г.) се казва: „Значи сега имате текст, приет от всички (ab omnibus receptum), в който ние не даваме нищо променено или повредено“. Това смело твърдение за реклама на книгопродажбите беше прието от теолозите на 17 век като пълна съвършена истина и по този начин в продължение на цял век този текст получи правата на неприкосновен от всички текст (Textus Receptus, обозначен с първоначалната буква на името на Стефан, буквата S). В нашата руска църква този превод се превърна в ориентир и все още се отпечатва от Св. Синод. До 1904 г. Английското библейско дружество също разпространява само този текст. От 18-ти век обаче те вече започват да изоставят почитанието, с което преди това е бил третиран този текст и започват да се появяват нови издания, по-точно възпроизвеждащи типа на най-стария текст на Новия завет. Най-известните издания на Гризбах (1777 г.), К. Лахман (1831 г.), Тишендорф (1-во издание през 1811 г., последното - посмъртно - през 1894 г.), които всъщност, т.е.възпроизведе Синайския кодекс, намерен от него, Тригелс, Уесткот и Хорт (1881), Нестле (1834), фон Соден (1902 и 1906).
Последното изследване разклати увереността, която Тишендорф, Уесткот, Хорт и Б. Вайс са имали в най-древните нецициални ръкописи, но в същото време се признава, че нито сирийските, нито западните текстове от Новия завет, към които някои учени са изразили твърде преувеличени надежди. Затова библейската наука настоятелно призовава всички учени от Новия Завет да вземат предвид вътрешните причини за и против при установяване на четенето на това или онова място. Дори нашите синодални издатели в последното издание на четири езика на Новия завет се опитват да проверят гръцкия текст с различни препратки с други текстове, тоест те вършат определена критична работа по текста. Но от самата публикация не става ясно по какви правила се ръководят текстовите коректори, т.е.и затова е полезно да цитираме тук правилата за критика на текста, разработени от западната библейска наука, изложени в Барт. (Въведение, стр. 442 и сл., Изд. 1908).
1) По-краткият тип четене е по-оригинален от по-обширния, тъй като е ясно, че кратка и следователно често тъмна и трудна за разбиране позиция се обяснява с бележки в полетата, а тези бележки по-късно могат да бъдат включени в текста, докато едва ли по-късен писател би посмял. сведете свещените поговорки до степен да ги направите неразбираеми. 2) По-трудният вид четене е по-стар от по-лесния, защото никой не се интересуваше от въвеждане на трудност в текста, докато облекчаването на трудността беше необходимост за мнозина. 3) Видовете четене, които нямат смисъл, трябва да бъдат отхвърлени, дори ако имат доказателства за ръкописи за себе си. Тук, разбира се, имаме предвид не такива мисли, които не отговарят на нищо на нашето виждане, а такива,които са в очевидно противоречие с други мисли на същия писател и като цяло противоречат на връзката на мислите на неговото творчество. 4) Видовете четене, от които човек може да си обясни появата на несъответствия, трябва да се предпочитат пред паралелните типове четене. 5) Само там, където изброените по-рано вътрешни основания не казват нищо положително, е необходимо да се реши въпросът въз основа на най-древните ръкописи и други свидетели. 6) Поправки без доказателства за ръкописите могат да се правят само когато текстът, посветен от античността, изобщо не позволява да се направи задоволително обяснение. Но дори и такива изменения не трябва да се въвеждат в текста, а да се поставят само под реда на текста. (От новите критици на текста, Блас предлага много изменения в своите трудове).трябва да се предпочита пред паралелно четене. 5) Само там, където изброените по-рано вътрешни основания не казват нищо положително, е необходимо да се реши въпросът въз основа на най-древните ръкописи и други свидетели. 6) Поправки без доказателства за ръкописите могат да се правят само когато текстът, посветен от античността, изобщо не позволява да се направи задоволително обяснение. Но дори и такива изменения не трябва да се въвеждат в текста, а да се поставят само под реда на текста. (От новите критици на текста, Блас предлага много изменения в своите трудове).трябва да се предпочита пред паралелно четене. 5) Само там, където изброените по-рано вътрешни основания не казват нищо положително, е необходимо да се реши въпросът въз основа на най-древните ръкописи и други свидетели. 6) Поправки без доказателства за ръкописите могат да се правят само когато текстът, посветен от античността, изобщо не позволява да се направи задоволително обяснение. Но дори и такива изменения не трябва да се въвеждат в текста, а да се поставят само под реда на текста. (От новите критици на текста, Блас предлага много изменения в своите трудове).където текстът, предаден от древността, изобщо не позволява задоволително обяснение. Но дори и такива изменения не трябва да се въвеждат в текста, а да се поставят само под реда на текста. (От новите критици на текста, Блас предлага много изменения в своите трудове).където текстът, предаден от древността, изобщо не позволява задоволително обяснение. Но дори и такива изменения не трябва да се въвеждат в текста, а да се поставят само под реда на текста. (От новите критици на текста, Блас предлага много изменения в своите трудове).
За православен преводач, разбира се, когато установява вида на четенето на трудни места, е необходимо да се ръководи преди всичко от църковната традиция, както е дадено в тълкуванията на отците и учителите на Църквата.
За това Духът на Москва, публикуван под Богословския бюлетин, може да послужи като отлично ръководство. Академията превежда произведенията на Св. Бащи (например Кирил Александрийски).
евангелие
Изразът "Евангелие" (на euaggelion) в класическия гръцки език е използван да означава: а) награда, дадена на пратеника на радостта (tw euaggelw), б) жертва, убита по случай получаване на някоя добра новина или празник, извършен по същия повод и в) самата тази добра новина.
В Новия Завет този израз означава: а) добрата новина, че Христос постигна примирението на хората с Бога и ни донесе най-големите благословения - основана главно Царството Божие на земята (Мат. IV: 23), б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от него Самият и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий (2 Кор. IV: 4), в) всичко като цяло Новия Завет или християнското учение, на първо място разказването на най-важните събития от живота на Христос (1 Коп. XV: 1-4), а след това обяснение на значението на тези събития (Рим. I: 16). г) Бидейки истинското послание за това, което Бог е направил за нашето спасение и добро, Евангелието в същото време призовава хората към покаяние, вяра и промяна на греховния им живот към по-добро (Марк I: 15. Фил. I: 27). д) И накрая,изразът "Евангелие" понякога се използва за обозначаване на самия процес на проповядване на християнско учение (Рим. I: 1). Понякога изразът „Евангелие“се добавя към неговото обозначаване и съдържание. Има например фрази: евангелието на царството (Мат. IV: 23), тоест добрите новини за Божието царство, Евангелието на мира (Еф. VI: 15), тоест за света, Евангелието на спасението (Еф. I, 13), тоест за спасението и пр. Понякога рода, следващ израза „Евангелие“. тампон. обозначава виновника или източника на добрите новини (Рим. I: 1; XV: 16; 2 Кор. XI: 7; 1 Сол II: 8) или личността на проповедника (Рим. II: 16). Понякога рода, следващ израза „Евангелие“. тампон. обозначава виновника или източника на добрите новини (Рим. I: 1; XV: 16; 2 Кор. XI: 7; 1 Сол II: 8) или личността на проповедника (Рим. II: 16). Понякога рода, следващ израза „Евангелие“. тампон. обозначава виновника или източника на добрите новини (Рим. I: 1; XV: 16; 2 Кор. XI: 7; 1 Сол II: 8) или личността на проповедника (Рим. II: 16).
От доста време легендите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил никакви записи за своите речи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са хора „не книголюбиви и прости“(Деяния IV: 13), макар и грамотни. Сред християните от апостолското време имаше и много малко „мъдри в плът, силни и благородни“(1 Кор. I: 26), а за повечето вярващи устните разкази за Христос бяха много по-важни от писаните. Така апостолите и проповедниците или евангелистите „предавали” (парадидонаи) легенди за делата и речите на Христос, а вярващите „получили” (параламбанеин), но, разбира се, не механично, само по памет, както може да се каже за учениците на равинските училища, но с цялата душа, сякаш нещо живо и даващо живот. Но скоро този период на устна традиция трябваше да приключи. Една страна,Християните трябваше да почувстват необходимостта от писмено представяне на Евангелието в техните спорове с евреите, които, както знаете, отричаха реалността на Христовите чудеса и дори твърдяха, че Христос не се е обявил за Месия. Необходимо беше да се покаже на евреите, че християните имат автентични легенди за Христос за онези лица, които са били сред Неговите апостоли или са били в близко общение с очевидци на Христовите дела. От друга страна, започна да се усеща необходимостта от писмен разказ за историята на Христос, защото поколението на първите ученици постепенно изчезваше и редиците от преки свидетели на Христовите чудеса се изтъняваха. Следователно се изискваше да се консолидират в писмена форма някои Господни думи и целта на Неговата реч, както и разказите на апостолите за Него. Тогава тук и там започват да се появяват отделни записи от това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Те записаха най-внимателно думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот, и бяха много по-свободни за предаването на различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото си впечатление. По този начин, един от тези записи, поради своята оригиналност, се предава навсякъде според; другата беше модифицирана. Тези първоначални записи не мислеха за пълнотата на разказа. Дори нашите Евангелия, както се вижда от заключението на Евангелието от Йоан (XXI: 25), не възнамеряват да съобщават всички речи и дела на Христос. Това между другото личи от това, което не е включено в тях, например, подобна поговорка на Христос: „по-благословено е да даваш, отколкото да получаваш“(Деян. XX: 35). Такива записи се отчитат от Д. Лука, казвайки, че много преди него вече са започнали да съставят разкази за живота на Христос,но че те не са имали подходящата пълнота и затова не са дали достатъчно „потвърждение“във вярата (Лука I: 1-4).
Очевидно е, че нашите канонични евангелия са възникнали от същите мотиви. Периодът на появата им може да се определи приблизително след тридесет години - от 60-та до 90-та (последното беше Евангелието на Йоан). Трите първи евангелия обикновено се наричат синоптици в библейската наука, защото те изобразяват живота на Христос по такъв начин, че трите им разказа могат лесно да се разглеждат в едно и да се комбинират в един цял разказ (синоптика - от гръцки - означава: гледайки заедно). Те започнаха да се наричат Евангелия всяко отделно, може би в края на първи век, но от църковната писменост имаме информация, че такова име е дадено на целия състав на Евангелията едва през втората половина на втори век. Що се отнася до заглавията: „Евангелието на Матей“, „Евангелието на Марко“и т.н., тогава те са по-правилни, т.е.много древни имена от гръцки трябва да бъдат преведени по следния начин: „Евангелието според Матей“, „Евангелието според Марк“(ката Matqaion kata M.). С това църквата искаше да каже, че във всички Евангелия има едно единствено християнско евангелие за Христос Спасител, но според образите на различни писатели: едното изображение принадлежи на Матей, другото на Марк и т.н.
Лопухин А. П.