Предишна част: гадание и сатирика на друидите
Някои фрагменти от методите на свещения обред, които успяхме да забележим и различим сред легендарните преувеличения, несъмнено разчитаха на систематичен и хармоничен мироглед, на съгласувано учение. В това учение успяваме да идентифицираме няколко основни характеристики и на първо място - определена представа за пространството и времето във връзката им с обществото: концепцията за център, основните забележителности на празниците, структурата на календара ни служат като най-важните моменти в това.
Концепцията за равновесие се изразява географски чрез свиването на свещените черти на свойствата към средното пространство: неслучайно битуригите, „кралете на света“, са живели в центъра на Галия, и Ирландското кралство на Мит, „средата“, образувано при завземането на част от територията на четирите първоначални провинции, стана местоположението на столицата на високия цар на Тара. Едно от най-важните селища, основано от галите в Цисалитай Галия, Милано, се нарича Медиолана, „светилището на центъра“. [401 - Вж. „Огам“, XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
Понятието за светилището или неметон по същество е много близко до понятието „омфала“. [402 - За етимологията на думата неметон вижте гл. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] И двете от тези понятия изглеждат или свързани помежду си, или идентифицирани, като например в топонима Mezunemus (Medionemeton); [403 - Откр. celt, 34, 423.] на галатско име, drunemeton е свещена гора, която е служила като място за срещи на „съвета“на целия народ; [404 - Страбон, XII, 5; 1.], а също и в предаването на латиница, в „sanctissimum templum“- „най-свещеното светилище“сред бойците на Италия, [405 - Liv., XXIII, 24, 11.], както и в „locus concecratus“- „осветеното място“на каруците., чиято територия също се смяташе за „център на Галия“. [406 - Caes, B. C, VI, 13.] В митологичен план най-известният келтски „омфалус“беше остров Аваллон, откъдето един крал Артур трябваше да се върне един ден, за да се освободи от поданиците си от чуждо потисничество. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Разликите във формите на традицията се обясняват лесно с приспособяването й към местните условия и манталитет.
От друга страна, неметонът е тясно свързан с дървото [408 - Cm. Огам, XI, 1.]. Това, разбира се, обяснява защо свещените дървета често се свързват със значими събития: „Тази нощ, в която Кон се е родил, е благословен за Ирландия, тогава е родено дървото Tortu, тис Рос.“[409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), изд. Джаксън, стр. 51.]
Тези дървета Tortu и Yew Ross са сред първите пет дървета в Ирландия; Друг от тях, тисът на Мугна, можеше да приюти хиляда души под нейния балдахин и три пъти годишно даваше на жителите на равнината Мугна три свещени плода: жълъд, ядка и ябълка. [410 - Метрически диндшанси, III, 144-146.]
Промоционално видео:
В допълнение, "гора" и "светилище" са напълно еквивалентни понятия, а друидите, според Лукан, извършвали богослужение в гората: "Вие живеете във високи светилища насред отдалечени свещени гори" (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Келтите тясно се асоциирали с гората - независимо дали това е изборът на етноними: ебурони, „юи хора“, Vidukassi, „борба с дърво“и т.н., или местоположението на най-големите светилища - гората Марсилия, разрушен от Цезар и клеветник от Лукан; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 sqq.] Светилището в Anglesi, унищожено от римляните, или, накрая, включването на горски символи в митовете. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 и 185-205.] Гората дори може да бъде „град“: Къщата на Амбиорикс, както подчертава Цезар, „е стояла в гората,тъй като по принцип галите, за да се предпазят от жегата, изграждат домовете си предимно в близост до гори и реки.”[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. М. М. Покровски.]
Наистина ли беше въпрос на намиране на убежище от жегата? Това, което Цезар видя, беше княжеска резиденция в ирландски стил, „град“, така, макар и много приблизително, може да се предаде значението на ирландското „дун“(галишски „дунум“), което беше доминирано от земни и дървени сгради. Важно е обаче религиозната концепция на „центъра“да се съчетава с концепцията за „столицата“, в която живеят лидерът и неговите съветници - религиозни, светски и военни.
Келтски друиди. Книга на Франсоаз Леру
Следваща част: Друидски келтски тържества