Ходът на политическите събития, довели до възхода на Москва, беше много труден. Нарастването на политическата мощ на Московска Рус е резултат от много сложни компоненти.
Един от тези компоненти е опитът на католицизма да извърши насилствено „обединението на църквите“, възползвайки се от тежкото положение на Византийската православна империя. Москва винаги е гледала на Византия като на крепост на православието сред Латинско и Басурманско море. И изведнъж в Москва дойде новината, която порази всички негови жители, от великия херцог до последния просяк, че византийският император, патриархът и всички епископи се отказаха от православието на Вселенския събор, проведен във Флоренция през 1493 г. и признаха първенството на папата.
Професор Карташев в следните думи описва дълбокото впечатление, което това послание е направило за цяла Северна Русия:
„Мрачната сянка от това слънчево затъмнение на Православието докосна Москва и го разтърси до дълбините на душата му. Гръцкият предател, митрополит Исидор, донесъл през 1441 г. акт на предателство на вярата и го прочел от амвона на колекцията „Успение Богородично“. Руските епископи бяха атакувани от тридневен тетанус на мълчание. Първият, който се сети, беше великият херцог Василий Василиевич, обяви Исидор за еретик, а руската църковна душа сякаш се издигна от тридневен гроб. Всички разбраха, че тайнството на световната приемственост за защита на чистото православие до предстоящата смърт на века отсега невидимо преминава от падналия Втори Рим в Москва, а неговият истински верен велик княз Василий Василиевич получава отгоре посвещение в истинския цар на цялото световно православие, „носител на светите Божии църкви“. От 1453 г. Божият съд над Втория Рим вече е станал ясен за всички прости хора “.
Фактът, че Московска Рус е отказала да се подчини на Флорентинския съюз, според историка С. М. Соловьов, „е едно от онези велики решения, които определят съдбата на народите в продължение на много векове…“
„… Вярността на древното благочестие, провъзгласена от великия херцог Василий Василиевич, подкрепи независимостта на Североизточна Русия през 1612 г., направи невъзможно полският княз да получи достъп до московския престол, доведе до борба за вяра в полските господства, обединила Малка Русия с Велика Русия и причини падането Полша, силата на Русия и връзката на последния с народите със същата вяра на Балканския полуостров”.
Коментирайки тази оценка на Соловиев, проф. Карташев отбелязва:
„Мисълта на историка протича по чисто политическа линия, но успоредно и по линията на културния интерес трябва да отбележим момента на отхвърляне на обединението като момент, водещ цяла епоха. След това вътрешното отделяне на руския свят от Запада, под въздействието на разгарящата се мечта на Москва - Третият Рим, вече твърдо затвърди особения източноевропейски характер на руската култура, който не беше изтрит нито външно, нито по-малко вътрешно, от голямата вестернизираща реформа на Петър Велики.
Промоционално видео:
Ето как Православната църква очерта линия, линия, която понякога се задълбочаваше като ров, понякога се издигаше като стена около руския свят, в детския и юношеския период на израстването на националната душа на народа, когато отличителните свойства на неговата „колективна индивидуалност“и неговото производно - руската култура. Това, така да се каже, е онтологичното значение на Православната църква за руската култура.
Така се състоя вътрешната кристализация на националното съзнание на руската душа, след което стана невъзможно да бъдеш напълно руски, без да си православен. Разбира се, в смисъла на пълнотата на руската, пълнотата на руското творчество “.
И когато Византия падна, в Москва най-накрая узря мисълта, че по волята на събитията е предопределено да се превърне в Център на православието в света, Трети Рим. Далечната Москва, изгубена сред горите и снеговете, сама по себе си все още не е захвърлила игото на татарското иго, твърдо решава да поеме световната роля на защитника и пазителя на православието.
„Когато хагарската мерзост на запустение стана свята на мястото, и Св. София се превърна в джамия, а вселенският патриарх - в роб на султана, тогава Москва се превърна в мистичен център на света - Трети и последен Рим. Това е ужасна, спираща дъха височина на историософското съзерцание и още по-страшна отговорност. Редица московски публицисти с високо литературно достойнство, с вдъхновение, издигащи се до нивото на пророчеството, не пишат с наистина художествено красноречие, а пеят ослепителни химни на руското православие. Към Белия цар на Москва и Бяла Русия. Пулсът на духовното вълнение на руската душа се издига до библейски възвишения. Света Русия оправда искането си на практика. Тя пое върху себе си героичната отговорност - защитниците на православието по целия свят, тя стана в очите й световните нации, т.е.тъй като Московската държава внезапно се превърна в последния носител, броня и кораб на Царството Христово в историята - Рим Трето, а Четвъртият вече няма да съществува. Така Давид, който уби Голиат, прерасна в Израилевия цар. Така младата и смирена душа на народа - ученик в християнството, в трагичен страх за съдбата на църквата, прерасна в гигант. Така се е родило съзнанието на великите сили на руския народ и преди него е била осъзната последната и вечна мисия. Този, който се осмели, без все още окончателно да изхвърли ордата на Ордата, без училища и университети, все още да не си размени ботушите за ботуши, вече да побере духовното бреме и световната перспектива на Рим, той се показа по природа способен на величие, той стана велик вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната оригиналност “.бронята и съдът на Царството Христово в историята - Рим Трети и Четвъртият вече няма да съществуват. Така Давид, който уби Голиат, прерасна в Израилевия цар. Така младата и смирена душа на народа - ученик в християнството, в трагичен страх за съдбата на църквата, прерасна в гигант. Така се е родило съзнанието на великите сили на руския народ и преди него е била осъзната последната и вечна мисия. Този, който се осмели, без все пак най-накрая да изхвърли ордата на Ордата, без училища и университети, без все още да смени голи обувки за ботуши, да побере вече духовното бреме и световната перспектива на Рим, той се показа по природа способен на величие, той стана велик вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната уникалност “.бронята и съдът на Царството Христово в историята - Рим Трети и Четвъртият вече няма да съществуват. Така Давид, който уби Голиат, прерасна в Израилевия цар. Така младата и смирена душа на народа - ученик в християнството, в трагичен страх за съдбата на църквата, прерасна в гигант. Така се е родило съзнанието на великите сили на руския народ и преди него е била осъзната последната и вечна мисия. Този, който се осмели, без все пак най-накрая да изхвърли ордата на Ордата, без училища и университети, без все още да смени голи обувки за ботуши, да побере вече духовното бреме и световната перспектива на Рим, той се показа по природа способен на величие, той стана велик вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната уникалност “. Така Давид, който уби Голиат, прерасна в Израилевия цар. Така младата и смирена душа на народа - ученик в християнството, в трагичен страх за съдбата на църквата, прерасна в гигант. Така се е родило съзнанието на великите сили на руския народ и преди него е била осъзната последната и вечна мисия. Този, който се осмели, без все пак най-накрая да изхвърли ордата на Ордата, без училища и университети, без все още да смени голи обувки за ботуши, да побере вече духовното бреме и световната перспектива на Рим, той се показа по природа способен на величие, той стана велик вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната оригиналност “. Така Давид, който уби Голиат, прерасна в Израилевия цар. Така младата и смирена душа на народа - ученик в християнството, в трагичен страх за съдбата на църквата, прерасна в гигант. Така се е родило съзнанието на великите сили на руския народ и преди него е била осъзната последната и вечна мисия. Този, който се осмели, без все пак най-накрая да изхвърли ордата на Ордата, без училища и университети, без все още да смени голи обувки за ботуши, да побере вече духовното бреме и световната перспектива на Рим, той се показа по природа способен на величие, той стана велик вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната оригиналност “. Така се е родило съзнанието на великите сили на руския народ и преди него е била осъзната последната и вечна мисия. Този, който се осмели, без все пак най-накрая да изхвърли ордата на Ордата, без училища и университети, без все още да смени голи обувки за ботуши, да побере вече духовното бреме и световната перспектива на Рим, той се показа по природа способен на величие, той стана велик вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната оригиналност “. Така се е родило съзнанието на великите сили на руския народ и преди него е била осъзната последната и вечна мисия. Този, който се осмели, без все пак най-накрая да изхвърли ордата на Ордата, без училища и университети, без все още да смени голи обувки за ботуши, да побере вече духовното бреме и световната перспектива на Рим, той се показа по природа способен на величие, той стана велик вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната оригиналност “.той стана голям вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната оригиналност “.той стана голям вътрешно. Тази преданост и вярност на руската душа към православието породи незабравимата, исторически необратима руска културна велика сила и нейната оригиналност “.
Изгубен в снега, Третият Рим, осъзнал себе си като наследник на мъртвата Византия, много бързо започна да набира сили. Идеята за Третия Рим доведе до много силно издигане на ролята и значението на властта на великия херцог. В края на краищата, ако Москва се оказа Трети Рим, тогава великият херцог на Москва се оказа в ролята на бившия византийски император. В същото време Руската православна църква всъщност стана независима от Константинополския патриарх.
И това доведе до факта, че, ставайки независими от Константинополския патриарх, руските главни йерарси загубиха подкрепата, която преди това имаха в Константинополския патриарх, за своята църковна власт. Преди това, в случаи на несъгласие с великия херцог, те винаги можеха да се обърнат към властта на Константинополския патриарх и да се обърнат към него за помощ. И сега тази подкрепа изчезна.
Сега великият московски херцог на практика придоби много голяма роля във всички църковни дела. И ако искаше, той можеше да наруши симфонията, която беше царувала преди между великия херцог и църковните власти.
За да се реализира идеята за Третия Рим, православния Рим, била нужна силна национална сила. Власт, базирана на религиозна идея. Тази сила беше необходима, за да се освободи от монголското иго и да се освободи, за да започне да изпълнява историческата си роля на Третия Рим.
И такава сила се създаде. Името на тази монархическа власт, която е напълно различна от типовете монархическа власт, съществувала на Запад, е „автокрация“.
И. С. Аксаков беше прав, когато написа, че:
„… Автокрацията, напълно популярна институция; отделен от националността, той престава да бъде руската автокрация и се превръща в абсолютизъм “.
Правилно разбрал ролята и значението на автокрацията и клевети от левия Победоносцев.
„… Автокрацията е свещена във вътрешния си смисъл, като е велика служба пред Господа; суверенът е велик аскетик, който носи тежестта на властта, грижи се за своя народ в изпълнение на заповедта „понесете тежестта един на друг“. Автокрацията не е самоцел, тя е само инструмент на висши идеали. Руската автокрация съществува за руската държава, а не обратното. “
За да изпълнят поставените след Флорентинския съвет цели, московските велики херцози и всички московци трябваше да преодолеят невероятен брой от всякакъв вид препятствия.
„Очевидно никога и никъде в световната история инстинктът на живота не се е проявявал с такава пълнота, упоритост и упоритост, както в историята на Москва. Очевидно никога и никъде по света не е проявено такова единство на национална воля и национална идея. Тази идея имала религиозен характер или поне била формулирана в религиозно отношение. Защитата от Изтока беше защита от "Басурманство", защита от Запад беше защита от "латинизъм". Москва, от друга страна, беше пазител на истинската вяра и успехите на Москва укрепиха увереността на московчани в тяхната историческа роля като защитници на православието. Падането на Константинопол, което последва веднага след опита на Цариградската църква да промени православието и да сключи Флорентинския съюз с латински, остави Москва сама в целия свят. Именно тя, Москва, застана твърдо на "Православието"на „правилната вяра“сега беше предопределено да се превърне в „Трети Рим“- „и четвърти вече няма да бъде“.
„Москва, така да се каже, предвижда философията на Хегел, според която целият световен процес има една цел: създаването на Прусия. Единствената разлика е, че за Хегел именно Прусия беше крайната цел, а за Москва самата тя, Москва, беше само оръжието на Господ Бог, съд, избран да запази истинската вяра до края на времето и за всички народи и хора по света."