"Глава I. Праисторически времена"
"Глава II. Ледена епоха"
"Глава III. Арктически региони"
"Глава IV. Нощ на боговете"
"Глава V. Ведически зори"
"Глава VI. Дълъг ден и дълга нощ"
"Глава VII. Месеци и сезони"
"Глава VIII. Пътят на кравите"
Промоционално видео:
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен"
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 1. Легенда за Индра и Витра"
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 2. Четири победи на Индра в борбата срещу Вала"
"Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 3. Космологията в Риг Ведата"
Космическата циркулация на атмосферните води е описана не само в индоиранската митология. Д-р Уорън, в своя „Paradise Found…“, посочва, че подобни явления са споменати и при Омир, който описва слънцето като връщане към теченията на океана или гмуркане в него, а след това отново издигане от него към небето. Всички реки и морета, всички извори и дори кладенци възникват от най-дълбокия океан, който заобикаля земята. Описано е как Хелиос слънцето плува от запад на изток в златна лодка или купа, което ясно показва подземните води. Но експерти, изучаващи Омир, виждали излишно редица трудности при превода на този пасаж, казвайки, че Омир смята земята за плоска и че ако адът е обгърнат в пълна тъмнина, тогава не може да се предположи, че слънцето е отишло там след залез слънце.
Д-р Уорън обаче показа, че подобно твърдение е напълно неоснователно, че земята на Омир е сферична и че подземният свят е пълен с атмосферни води. Вече видяхме как някои ведолози създават подобни трудности при тълкуването на мита за Вритра, приемайки, че ведическите барди не са били наясно с долното небесно полукълбо. Д-р Уорън показа, че това неоснователно разсъждение е породено от пристрастие, което засяга много учени, които се опитват да обяснят същността на древните митове: в края на краищата се смяташе, че древният човек не може да знае много за света, подобно на съвременните диваци с грубите си представи за реалността. Ако учените не бяха заслепени от този предразсъдък, те несъмнено биха обяснили по различен начин това, което може да се види ясно, но какво те изкривяват, или го хвърлят настрана, или игнорират.
Д-р Уорън изтъква, че Еврипид, подобно на Омир, е имал мнението, че има един източник на всички води в света и че Хезиод е държал същото мнение в своята Теогония. Той нарече всички реки синове и всички извори и извори като дъщери, казвайки, че всички те се връщат обратно към Океаноса. Тогава виждаме непрекъснато движение надолу на всички води, докато стигнат до екватора на реката Океан, под която се намира подземният свят, което е подобно на движенията на атмосферните води, описани в Авеста. Аристотел и неговата "Метеора" също се споменават за "река, протичаща непрекъснато във въздуха между небето и земята и създадена от възходящи и низходящи двойки".
Посочва се също, че Грил е вярвал, че древните германци са предвиждали такава световна река; низходящият Ukko и възходящата Ама са известни във финландската митология, което отразява подобно убеждение, че те са следи от космическа циркулация. В латвийската митология също четем за златна лодка и, като се позовава на това, професор Макс Мюлер пише: „Тази златна лодка, която се потопя в морето и оплаква дъщерята на небето, несъмнено трябва да бъде намерена някъде другаде, а именно в латвийската митология … Това е залязващото слънце, което във Ведите трябва да бъде спасено от ашвините; и златната лодка, в която Хелиос и Херкулес плават от запад на изток; понякога дъщерята на самото Слънце се дави като Чявана във Ведите. Както той, така и герои като него се спасяват от ашвините, така латвийците призовават синовете на боговете да плават в лодка и да спасят дъщерята на Слънцето.
В тази връзка тук отбелязваме, че в Риг Веда ашвините също използват лодка, за да спасят загиващите (I, 116, 3; I, 182, 6), и въпреки че не е описана като златна, колесницата им винаги е златна (VIII, 5, 29). А лодката на бог Пушан, на която той пресича въздушния океан („самудра“), ясно се нарича златна (VI, 58, 3). В химна (I, 46, 7) се повтаря, че ашвините са имали и колесница, и лодка, а в строфата (I, 30, 18) се обяснява, че в колесницата си еднакво са прекосявали небесните и водни райони. Тяхната колесница се определя от думата "пресичане" под формата на "самана йоджана", където думата "самана" губи своето значение, ако имаше трудности при пресичането само на една част от небесната сфера, за разлика от друга. Ведическите богове използвали лодки, за да прекосят долния свят, местоположението на въздушните води и когато тези богове се появили над хоризонта,те преминаха горната сфера в колесници.
Но понякога се говори за водите, които ги носят през небето, точно както са описани колесниците, пресичащи долния свят. Например в легендата за Dirghatamas, спомената по-горе, се казва, че той е бил носен от водите в продължение на десет месеца, а след това е остарял и е започнал да се приближава към смъртта, тоест към океана, където водите се втурнаха. Това означава, че водите пренасяли слънцето в продължение на десет месеца преди момента, в който той отиде в долния океан.
Но нека да продължим в обсъждането на този въпрос към факта, че идеята за космическа циркулация на въздушните води по никакъв начин не е ограничена до рамката на индийската, иранската или гръцката митология. В египетската митология богинята Нут (богинята на небето) понякога е „изобразявана като фигура, придружена от звезди и води“.
Норман Лок посочва, че „не само богът на слънцето, но и звездите са били възприемани като пресичащи пространство в лодки от едната страна на хоризонта до другата“. Идеята на юдаизма за небесата, заобиколена от вода и отделена от долните води, вече беше спомената по-горе. Във Ведите и в Авеста има ясни индикации за циркулацията на атмосферните води в горното и долното небесно полукълбо на Вселената. Тази идея се намира в древната митология на всеки народ и нищо друго, освен лъжлив предразсъдък, не може да ни попречи правилно да интерпретираме теорията за космическата циркулация на атмосферните води, онези едновременни движения или освобождаване на вода и светлина, които са описани във Ведите.
Приемайки теорията за космическата циркулация на небесните води и едновременното освобождаване на водите и зората, може да се зададе въпросът - как арктическата теория е свързана с това или как може да се използва за обясняване на същността на легендата за Вритра? Можем да възприемем мисълта, че Vritra завладява водите, затваряйки проходите в скалите, можем да се съгласим, че небесните води на целия свят присъстват под трите земи, но все пак битката между Индра и Vritra може, доколкото знаем, да бъде ежедневна битка на светлината с тъмнината и тогава човек може да настоява, че не е необходимо да се прибягва до арктическата теория, за да се обясни споменатата легенда. Всички случаи на тази легенда не могат да се сведат до ежедневната битка на светлината срещу тъмнината.
Продължение: "Глава IX. Ведически митове за водите в плен. 5. Четиридесети ден от есента - началото на борбата на Индра"