Какво е проклятие?
Под Божие проклятие се разбира осъждането на някого или нещо от Бога, разкриване на Неговата справедливост, Праведния съд.
И така, за подбуждане на Ева да извърши престъпление, Бог прокълнал змията (Битие 3:14), за падането на Адам - земята (Битие 3:17), за братоубийството - Каин (Битие 4:11).
Както във вътрешното си съдържание и смисъл, така и във външната си проява Божието проклятие може да се разглежда като действие, противоположно на Божието благословение.
Всъщност хората също имат способността да ругаят. И така, Ной произнесе проклятие срещу внука си - Ханаан (Битие 9:25), а богоубийците, полудяли от ярост, сами призоваха за отговорност за Кръвта на Христос, пролята на Кръста върху себе си и децата си (Матей 27:25).
Божественото проклятие е коренно различно от проклятията, инициирани от хората
Промоционално видео:
Първо, разликата е, че Божието проклятие никога не се предизвиква без особена причина; то винаги е справедливо, винаги е насочено към добрите цели и никога към злото; никога не противоречи на условията на общото и частното провидение.
Второ, божественото проклятие винаги е ефективно, ефикасно и ефективно.
Човешкото проклятие е съвсем друг въпрос. Човекът е същество с ограничено естество и индивидуални характеристики. Освен това той е ограничен от определени житейски обстоятелства. По принцип той няма такава голяма сила, че проклятието, инициирано от него, би довело до "фатални" промени в съдбата на прокълнатите.
За да може да се осъществи проклятие, произнесено от човек, е необходимо то да бъде придружено от наистина мощна сила, много по-мощна от силата на човешката мисъл или воля. Тази сила, в зависимост от ситуацията, може да бъде или Господ със Своите светии, или, напротив, тъмни паднали духове.
Следователно човешкото проклятие може да бъде ефективно само по себе си (освен ако не говорим за сериозен страх от проклети, свързан с внушение и самохипноза), а само с помощта на силите на Доброто или Злото.
Що се отнася до Господ, той осъзнава проклятието, произнесено от човек, само когато това проклятие съответства на Неговия план за света и конкретните хора. Ако проклятието противоречи на святата Му, праведна воля, тогава поне няма да се сбъдне: „като врабче лети нагоре, като лястовица лети, така и незаслуженото проклятие няма да се сбъдне“(Притчи 26: 2). Но се случва проклятието не само да не се сбъдне, но да се обърне и върху главата на автора на проклятието (Бит. 27:29).
В редица случаи Бог позволява проклятието да бъде извършено от човек с помощта на магьосничество, магически ритуали, сатанински ритуали или чрез пряко призоваване на проклятието към злите духове. Във времената на Стария Завет този вид проклятие (поне толкова много благородни езичници вярвали) можело да насочи магьосника Валаам.
По този начин човешкото проклятие е от три вида: понякога то е под формата на пророчество за лишаването на прокълнатите Божии благословения; понякога се свежда до призоваване на проклетото Божие наказание (Ер. 11:20); а понякога - към призоваването на бедствия с помощта на тъмни сили (Число 22: 6).
Какво се разбира под родово проклятие?
В допълнение към случаите с проклятия, изпращани върху отделни хора, Светото писание съобщава и за онези, които са били предназначени за цели семейства и дори цели кланове.
Така проклятието на Ханаан се изразяваше във факта, че катастрофалните последици, свързани с него, се отразяваха на далечните му потомци. Ной, подлагайки проклятие на внука си, предупреди, че неговото потомство ще стане роби на симитите (Битие 9: 25-27). И така се случи.
Проклятието за "гняв и ярост" на двамата синове на патриарха Яков - двама братя, Симеон и Левий - беше разкрито във факта, че техните потомци бяха разделени и разпръснати сред представителите на други израилски племена (Бит. 49: 5-7).
Книгата Второзаконие ясно свидетелства за прехода на проклятието от прокълнатото към неговото потомство в случай на отклонение от условията на Синайския завет: „Проклет ще бъде плод на вашата утроба“(Втор. 28:18), „Ще родите синове и дъщери, но те няма да бъдат с вас, защото те ще отидат в плен "(Второзаконие 28:21)," Господ ще порази вас и потомството ви с необикновени язви, големи и постоянни язви и зло и постоянни болести "(Втор. 28:59).
Стиховете от 108-и псалм, приписващи на Юда предателя (Деян. 1: 15-20), съобщават няколко века преди неговото раждане, че децата му ще останат сираци и просят (Пс. 108: 9-10), че името им ще бъде заличено по следния начин (Псалм 108: 13).
Особено забележително е: псалмистът даде указание, че грехът на Юда ще се отрази не само върху децата му, но и по някакъв загадъчен начин - върху неговите предци: „нека беззаконието на бащите му се помни пред Господа и нека грехът на майка му да не бъде заличен” (Пс. 108: 14). Той даде и разбираемо обяснение защо трябва да се случи какво трябва да се случи: защото „Обичах проклятието и то ще го сполети; ако той не е пожелал благословията, и той ще бяга от него”(Псалм 107: 17).
Книгата на Мъдростта на Соломон, разказваща за проклятието на нечестивите, директно казва, че самото им семе (σπέρμα) е прокълнато: „Защото тяхното потомство (σπέρμα) беше прокълнато от самото начало“(Wis. 12:11).
Определението за Бог, адресирано до първосвещеника Илия, може да се счита за вид проклятие. Това проклятие се разпростря не само на виновника, но и на неговата къща: „Ето, идват дни, когато ще отрежа ръката ви и ръката на бащината ви къща, за да няма старец в дома ви [никога]“(1 Самуил 2:31).
И накрая, Христос говори и за това, че последиците от греховността на бащите се простират по семейната линия към децата: „Нека цялата праведна кръв, пролята на земята, да дойде върху вас, от кръвта на праведника Авел до кръвта на Захария, сина на Варачин, когото убихте между храма и олтар. Истина ви казвам, че всичко ще дойде при това поколение”(Матей 23: 35-36).
Проклятието на предците приема ли формата на фатална, неустоима реалност?
Божието проклятие, което се проявява върху потомците на проклетият грешник, не може да се тълкува в смисъл на законно вмъкнато наказание, което неудържимо ги засяга, независимо от личната вина. Бог е праведен и справедлив, освен това - милостив. Може ли Той да накаже без вина?
Предупреждавайки своите съплеменници от фалшиво разбиране на значението и значението на Божието наказание, от мисълта за неизбежното разпределение на отговорността на грешните бащи към децата, вдъхновеният от Духа пророк каза добре: „Защо използвате … поговорка, казваща:„ Бащите ядоха кисело грозде, а децата имат възпалени зъби "? … съгрешаваща душа, че човек ще умре … Ако някой е праведен … той със сигурност ще живее" (Езек. 18: 2-9).
Какво се разбира от родовия грях?
Методът за предаване и разпространение на проклятието на предците се свързва, наред с други неща, с предаването и разпространението на греховността от предци към потомци под формата на духовна наследственост, вид морална поквара. Това наследство се предава на човека чрез зачеване под формата на определени греховни наклонности.
Така Писанието, съобщаващо за произхода на Сет, свидетелства, че Адам го е родил по свой образ и подобие (Бит. 5: 3). Изхождайки от факта, че Божият образ и подобие се отнася преди всичко не към тялото, а към душата, ние разбираме, че образът и подобието на родителите, отразени в децата, се отнасят не само за тялото, но и за душата.
Следователно приликата на детето към майка и баща задължително се проявява в състоянието на неговата душа.
В този смисъл, спорейки за метода на произход на човешките души, някои църковни писатели сравняват човек с зърно жито: като семе от зърно, те са писали, пренасят набор от качества и свойства на ново зърно, така че родителите предават на децата си набор от качества и свойства, свързани с двете телесни и с духовно начало.
Това означава, че има не само физическо, но и духовно сходство между родители и деца, че както положителните, така и отрицателните черти на родителските души се проявяват при децата.
Книгата на Йов показва наследствената приемственост на моралната нечистота под формата на греховни наклонности: „Кой ще се роди чист от нечисто нещо? Не един”(Йов 14: 4).
И до днес думите на царя и пророк Давид звучат със същия тон: „Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грях“(Пс. 50: 7).
Господ Исус Христос обърна вниманието на учениците на факта, че лошите плодове се раждат от лоши, както и добрите плодове от доброто, но не и обратното.
Ето Неговите думи: „Няма добро дърво, което да дава лоши плодове; и няма лошо дърво, което да дава добър плод, защото всяко дърво е познато по своя плод, защото те не берат смокини от тръните и не вземат грозде от храстите”(Лука 6: 43-44).
Помня! Само по себе си греховното наследство не предполага лична отговорност на неговия собственик пред Създателя. Друго нещо е, че може да повлияе на склонността на наследника към греха, което от своя страна може да допринесе за формирането на греховни навици и навици, греховни страсти и пороци в него, за което той ще трябва да понесе индивидуална отговорност и съответната награда.
Каква е разликата между родовия грях и първородния грях?
- Първоначалният грях обвързва всички хора като цяло с греховни връзки (Римляни 5:12), а родовият грях обвързва само представители на клана (Матей 23: 35-36).
- Първоначалният грях засяга покварата на човешката природа (Римляни 5:14), а родовият грях засяга индивидуалните характеристики на представителите на рода.
- Първоначалният грях се разпростира върху всички поколения, а наследственото проявление на родовия грях отслабва от поколение на поколение. В същото време представител на всяко следващо поколение влияе на генеалогичната верига по свой начин, променяйки, отслабвайки или укрепвайки наследствените морални щети.
Въз основа на библейското свидетелство, че наказанието Божие за греховете на бащите се простира върху деца и деца на техните деца до третия и четвъртия вид (Изход 34: 7), има основание да се мисли, че повече или по-малко ефективно проявление на греха на предците продължава до третото или четвъртото поколение. поколения.
- Поради родовия грях склонността към злото, обусловена от първоначалния грях, се проявява във всеки човек поотделно.