Думата „идол“идва от гръцкото εἴδωλον и има няколко значения, едното от които обозначава обект на религиозно поклонение под формата на скулптурен образ на божество. В този смисъл думата „идол“ще бъде използвана в тази статия.
Тази работа е опит за обобщаване на познатите понастоящем находки на езически идоли и информация за тях в писмени и етнографски източници на територията на Беларус. Този подход е малко ограничен, тъй като населението, което е оставило идоли, не винаги е заемало територии, които съвпадат с границите на съвременна Беларус. В същото време в статията се споменава информация за идолите в регионите, граничещи с Беларус.
Класификацията на култовите езически скулптури може да се извърши въз основа на различни критерии, например материал, от който са направени. Според този подход идолите могат да бъдат разделени на дървени, каменни, метални, костни и др. Идолите също могат да бъдат разделени на антропоморфни и зооморфни, мъжки и женски и др. Екип от беларуски изследователи предложи следната класификация на идолите, открити в Беларус:
- отделни каменни глави (около 10), които бяха вмъкнати в дървени или каменни постаменти. Това са идоли от Слоним, село Остромечево, Брестска област, Шклов, „Цар Давид“в Червенщина;
- фигури, сред които има ясни антропоиди (с. Богино, Браславски окръг) и стилизирани форми в различна степен (с. Залужие, Жабинковски окръг, Лепел, Чаплин край Брест, с. Юхновичи, Слонимски окръг, Хожево, област Молодечно, Елизаровичи, област Речица, Долгиново, област Вилейка, Бутки, Пружански район и други).
Вярно е, че за първия тип възникват определени въпроси: намерените каменни глави не могат непременно да бъдат монтирани на пиедестали; не бива да се изключва версията, че това са само части от счупени идоли. Неточен е и примерът с идола „Цар Давид“, който не е оцелял, но от описанията следва, че това е бил каменен стълб с издълбано лице.
Езическите култови скулптури се обозначавали не само с думата идол. Имаше редица други имена: идоли, стоди, богове, идоли, идиоти, идоли, каменни жени и др. Думата stod очевидно идва от старо норвежкия стор „стълб, колона“. Този термин също има близка дума на литовски - stabas, което означава идол - обект на езическо поклонение.
Тези думи са подобни на старославянската дума стълб (бел. Стовб), която също би могла да обозначава идоли под формата на стълб. Не толкова отдавна камината край печката беше известно култово място в белоруска колиба, близо до която се изпълняваха различни ритуали; характерно е, че този стълб е бил наричан също балванам.
Промоционално видео:
През 1622 г. монахът на манастира Жировицки Теодосий в трактата си обяснява значението на думата идол: „Седемдесет приказки бяха предложени на изкопания от идол, тоест балван яде …, тези знаци бяха балван и означаваха Бог, за богинята нямаше такива якове, не каша, но може би, но те наистина означават."
Този пасаж е интересен, тъй като в него се споменават няколко обозначения на езическата култова скулптура наведнъж: идол, блокчейн, помия (стълб). Последният, макар и не много информативен, дава информация за появата на идолите. Прави впечатление също, че монахът обясни значението на гръцкия термин идол с помощта на думата „блокчейн“. Въпреки че произходът на тази концепция не е напълно изяснен, може да се предположи, че тя е локална или е била фиксирана в езика много дълго време, тъй като не е изисквала допълнително обяснение за читателите.
За църковните автори почитането на идолите е било основната характеристика на предхристиянските култове. От думата идол в старобългарския език са се образували редица съответни понятия: идолопоклонство, идолопоклонство, идолопоклонство (идолопоклонство), идолопоклонство „поклонение на идолите“, идолопоклонство (идолопоклонство), идолопоклонство „езическо поклонение на идолите“, поклонник на идол, един поклонник на идол служи на идоли, езически свещеник ', идолопоклонник, идолопоклонник' идолопоклонник ', идол (идол)' езичник ', както и самохваляне (хвалене, балвофалство) “ идалассервис' ', балвохвали (бурно)' идолопоклонници '. Гръцкият произход на думата „идол“всъщност свидетелства за по-късния църковен произход на образуваната от него терминология. Думите stod, stoўb (slop), baba и, вероятно, blockhead (bel. Balvan), трябва да се считат за езически по произход.
Експедицията на Уфоком през 2007 г. търсеше легендарната поляна с идоли в района на Брест, спомената от местните жители. Снимка на Виктор Гайдучик.
Свидетелства за идоли в писмени и етнографски източници
Беларуско-литовските летописи и хроники предоставят информация за почитането на идолите в Балтийския регион, както и за природните пейзажи - хълмове, реки, езера, дървета. Например в Хрониката на Красински се казва: „… И неговите поданици, скъпи за него, и покрай римския обичай наказаха глупак да го помни и го кръстиха Спера. И тогава тези хора, мърморейки около него, и помислиха да го оправят и за Бога, и тогава, ако този глупак каза, и те възхваляваха това езеро и това място, и се клатиха за Бога “.
Идолът „Спера“е кръстен на сина на легендарния принц Палемон, който се смята за прародител на династията на литовските князе. Хрониката на Литовска и Жемойцкая съобщава, че този идол е бил почитан от хората до момента на кръщението на Ягайла "… и поставили балван Спери на същото място за славата на своя княз, когото възхвалявали балвана за Бог до часовете на семейство Ягели."
Писмените източници също свидетелстват за съществуването на женски идоли: „В ранните години на княза до големия литовски и йомиец Куковойт майката на неговия Поят умира на голяма възраст. А принцът на великия Куковоити, скъпата му майка, но почука ботуша върху нейния образ, поправяйки паметта й и сложи тази тютюн на името на своята царица Поята над езерото Жосли, за което бяха похвалени и шокирани за благочестивата Поята. И тогава, ако този идиот изгние и на това място липите растат и липите се хвалят за своя бог, в името на Поята."
За почитането на идола на хълма и свещената горичка се говори в следните аналистични редове: “… който син, скъп на баща си, великият херцог Куковотия, събори идола по меморандума на баща си и го постави на същата планина над Светата река край Дявилтов, когото те похвалиха идиотът … Тогава тази гробница изгни и там гайът порасна, а тиият народ похвали този гай и го нарече по името на техния пан Куковойт “.
Малко вероятно е тези идоли действително да са съществували, но писмени източници свидетелстват за дълга и дълга традиция за почитане на образите на божества заедно с природни обекти; почитането на последното все още е широко разпространено на територията на Беларус. Описанията на идолите и местата, където са били почитани, се потвърждават от по-късни археологически и етнографски изследвания.
Основателят на Вилна, княз Гедимин, нареди да се монтира каменен идол на Перун в новата столица: мястото, където сега се намира църквата на Свети Станислав в замъка от Ягел, внук на Гедиминов, това е разгневено”.
Шведски автор на 16 век Олаф Магнус пише: „Някои господа казват, че на границата на литовските и московските държави, близо до широк път, има идол, статуя на стара жена, която на литовски език се нарича„ Златна баба “(Злотабаба), което в превод означава златна старица. Всеки пътешественик трябва да подари на тази жена малък, евтин подарък, ако иска да достигне целта на своето пътуване без нежелани приключения ….
Беларуският изследовател А. Котлярчук, анализирайки информацията на Магнус, смята, че този идол би могъл да се намира на територията на Браславския окръг.
През 1691 г. в Гродно е разгледано съдебно дело за магьосника Максим Знак. По време на процеса беше споменато: „Po podpisaniu zeznał, że ieszcze Bankieczcza w Wiercieliczkach, która z Rosołem na Rospne lata (jakąś„ łysą “górę, być może istniejącą dotychczłas pod Wiercieliczka w ypowie on wszystkich . Вероятно тук бихме могли да говорим за езически идол на свещен хълм.
През 1684 г. в руините на стара сграда край Витебск е намерен идол на Перун със значителни размери, стоящ върху поднос. Таблата и идолът бяха от твърдо злато. K. S. Стецевич описа този случай: "Мнозина печелеха от находката и дори на папата в Рим беше изпратена част от златото."
Това не беше последната находка от идоли от благородни метали. През XIX век. селяните на Борисовския окръг, когато изсичали гора край река Пони, като отсекли стар дъб, намерили два идола: единият бил от сребро, а другият - от бронз. За сребърния идол предложиха 400 рубли, което показва значителния размер на идола. И двамата идоли обаче се озоваха в собствеността на собственика на гората Чехович.
Известно е, че през 1860 г. те все още са били пазени от него, но собственикът, въпреки обещанията, никога не ги е показал на граф К. П. Tyshkevich. Може да се предположи, че идолите може да са били инсталирани в почитани дървета. Това се доказва както от тази находка, така и от текста на конспирацията: „На синьото има ябълкови дървета. Тази ябълка има дупка в нея и този човек има 77 идала. Byaryse, 77 idalak, garachyya куки, стоманени пръти, стоманени пръти, стоманени пръти, гарачи неравности …”.
Народната легенда за замъка в Мядел съхрани и информация за идол, изработен от благородни метали: „Основата на замъка се приписва на кралица Бона… Тя беше магьосница. Тази чудотворна сила й била дадена от златен Бог с диамантени очи, който уж оцелял от дните на езичеството в замъка … Преди полета си хвърлил чудесен златен идол в кладенеца.
В етнографските беларуски граници край село Чижи (бивша област Белск) е имало хълм, наречен „Срибная Горка“. Хълмът получи това име поради факта, че на него веднъж са стояли позлатени и сребристи богове (идоли). Селяните споменавали името на един от тях - Леляк.
В списъка на доброволни дарения за Виленския музей в периода от 1 януари до 11 юни 1856 г. се отбелязват находки на езически идоли и техните фрагменти: сребърният идол на Перкунас и други идоли, намерени в Швекнен от граф Плейтер, каменно стъпало от идола, изкопано в гробището при църквата Св. … Яков във Вилна и глинен идол, изкопан близо до Новорудок. Трябва да се отбележи, че каменният крак може да не е задължително да е принадлежал на идол. Вероятно това може да е фрагмент от късна религиозна или надгробна скулптура.
Сред изброените находки има глинена скулптура от околностите на Новогрудок директно от територията на съвременна Беларус. Тя е намерена през 1850 г. и представлява жена в седнало положение. Прехвърлен във Вилнюския музей от известен Адолф Кобилински. За съжаление няма повече информация за тази находка, така че е трудно да се определи точно дали изображението е било езически идол.
Откриването през 1850 г. на полирана каменна фигурка от могила близо до имението Екиман в Полоцка област също поражда определени въпроси. Фигурката, с размери 104 мм, беше образ на човек от ориенталски тип в дълги дрехи в легнало състояние: лявата ръка донесе купата до устните му, а дясната беше огъната, нямаше коса по главата и лицето му беше подпухнало. А. Киркор, който предаде находката на Виленския музей, уверено я класира сред идолите. Според описанията може да се заключи, че фигурката има неместен произход.
През юли 1874 г. при засаждането на дърво в окръг Невелски е открит идол с две лица, висок около 23 см. За първи път е описан от А. Киркор. Вярно, той не каза от какъв материал е направен. Оригиналният идол изчезна за малко. Известно е, че през 1874 г. той посетил началника на полицията в Городок Бурмейстер. Снимка на идола се съхранява в музея на Ягелонския университет. Въпреки това, през май 1888 г. А. Сементовски вижда този идол в колекцията на M. F. Kustinsky. Оказа се, че идолът е направен от мазилка и боядисан с жълт лак. Невелският идол се оказа фалшив.
Невелски идол
Запазена е информация, че през 1855 г. селяни от село Полав, бивша област Дисна, които се смятали за могъщи магьосници, скрили от духовенството идол, около който в определени дни се подреждали танци, докато неистово повтаряли: „Гараси, гараси - дини! . Според легендите Гара е името на кучето на първия предшественик на белополските белоруси и баща му княз Бай, който след смъртта на любимите си кучета наредил да бъдат почитани и назначили дни за помен за това.
Няколко каменни и бронзови идоли се съхраняват в музея на Полоцкия кадетски корпус. Бронзов идол във формата на жена, стояща на пиедестал, бе открит в Комаровка в Минск. Малки метални идоли през 19 век били известни в района на Пинск и село Богданово в района на Ошмяни. Идолът от Богданово представляваше жена във военно облекло, а идолът от Пинска област - мъж-воин и е предназначен да се носи около шията или гърдите. Митолози от 19 век неоснователно ги смятаха за образи на литовски божества: богинята на целомъдрието Праурима и бога на войната Кавас.
През 1887 г. в гората край село Переспа, Уляновска волост в област Сенно, е изкопан идол под формата на четиристранен стълб с резбована глава в горната част, който по-късно е монтиран на местното гробище. Каменен идол под формата на стълб с издълбано на върха лице е бил известен в квартал Игуменски (сега район Червенски). Идолът се наричаше популярно „Цар Давид“. На около километър, близо до село Гудавичи, на хълма „Святая Горка“, е имало езическо светилище. Междувременно експедицията на Центъра за етнокосмология „Kryŭja“до тези места показа, че местното население не помни нищо за този идол, но има добре запазен спомен за култовия „камък на Давид“. Проблемът остава нерешен: дали е един и същ обект или различен?
Камък, наподобяващ идол (или каменен кръст с тапицирани напречни греди), изкопан в могилен комплекс в квартал Дзержински.
В близост до село Цапли на Пружанщината по-рано е имало хълм, който се е наричал "гробница". Хълмът беше заоблен, с диаметър около 85 м и височина около 1,5 м. На върха му имаше вертикален камък със следи от обработка под формата на човешко тяло. Според легендата, идолът е стоял на крепостта на хълма близо до село Войстом и в близост до него са били принасяни жертви: „Koło Wojstomia znajduje się gora formy prawidłowej (ucięty stożek), na ktorej, podług podania miejscowego, był kiedyowskie, za czekowego wskntek tego ziemia tam i teraz czarna ".
Известният изследовател от XIX век. Зориан Доленга-Ходаковски в писмо до Карол Черноцки от 9 октомври 1822 г. пише, че на планината край село Мислобожа има камък, който прилича на идол.
На остров Богино езеро в района на Бръслав имаше каменна антропоморфна фигура от сив гранит, височина половин човек със скръстени ръце на гърдите и счупена глава. Хората, наречени фигурата „Стод“, В. Ластовски цитира легенда, според която на този остров е имало висока могила, в средата на която в старата вяра е имало богиня с един-единствен прозорец, през който слънчевият лъч е проникнал вътре само точно по обяд.
По време на проучването на остров Богино от археолога Е. М. Зайковски откри селище от желязна епоха, обитавано в миналото от балтите [43]. Трябва да се отбележи, че дори сега местното население пази паметта на идолите на острова. През 1983 г. по време на археологическо проучване на бреговете на езерото от възрастна жена изследователите успяват да чуят, че „литовските богове” все още са на острова в паметта ѝ.
Определена реликва на идолопоклонството е традицията да се издигат големи дървени колони с издълбани изображения на християнски светци. Например такива стълбове с образа на Богородица, Христос и Йоан Кръстител можеха да се видят на входа на Несвиж. В село Болшое Стахово, област Борисов, в гробището със средновековни могили, имаше параклис, пред който имаше дървени "балвани" (бели): "Такава малка капка беше … Бях толкова малка капка, бях малка, бе такива дезравии се наричаха балвани - тези хора са най-упоритите, направени от джерава … Не просто капка, а просто като обикновена разходка. Разходката се стопи. Е, аз бях много лош, правеха се такива абикнавения от джеравата … Ізабражон беше човек и джанчин … ".
Поредният дървен идол, отгледан през август 2011 г. от Дриса. Дендрохронологичният анализ показа, че находката е на не повече от 30 години.
В Полисса все още е запазена традицията за почитане на дървени антропоморфни кръстове, които се наричат „hvigurs“. Разграничете мъжки и женски образи. Мъжкият образ се нарича Херман, той е бил окачен с кърпи и е направен с цел да предизвика дъжд. Женските „хвигури“бяха дървени кръстове, окачени с бельо и кърпи, така че човек да може да разпознае очертанията на жената и да подчертае детайлите на женската носия. Забележим е и култът към „каменното момиче“- почитани каменни кръстове, които са украсени с лен, престилки, мъниста. Изследователите смятат всичко това за останките от традицията да се почитат езически идоли.
Популярните легенди са запазили информация за почитането на идолите. Споменават се молитви на обикновени палуби, както и на бог, изсечен от палубата: „Веднъж нашият съсед Тимох взе голям труп и издълба бога. След това се оградил на едно място, за да не отиде добитък и да сложи свой бог. Аз самият всяка сутрин ходех да се моля на този бог …”. Информацията за почитането през 20-те години на Мир-Гора в Бобруйския квартал на известен „Божи коноп“, който е бил в църквата и на когото отиват да се молят на 1 октомври, корелира добре с почитането на палубата, описано в легендите. Почитането на пънчета на култови дървета е добре известно и в Беларус.
Находки на езически идоли през XX век
Повечето от езическите идоли не са оцелели до днес, особено що се отнася до дървените колове. Техните следи обаче са открити от археолозите по време на разкопки. И така, в центъра на мястото на светилището Ходосовичски са открити следи от дървен стълб-идол. Това беше вдлъбнатина с диаметър 1 м и дълбочина 0,15 м. Дървени стълбове-идоли бяха разположени на предполагаемия Туровски храм. Ямата за идола е открита и при разкопките на светилището в Верховлянски в района на Берестовицки. При заселването на милоградската археологическа култура на Горошково, в една от култовите сгради в центъра, е разкрит малък кръгъл жлеб, който може да бъде основа за олтар или идол, който е стоял тук.
Изследователите смятат малки изображения, открити в селището Осовец-2 в квартал Бешенковичи, които принадлежат към късния неолит (ранна бронзова епоха), за най-древните находки от култови скулптури. Тези цифри са оставени от населението на севернобелоруската археологическа култура. Една фигурка беше издълбана от твърдо широколистно дърво и имаше тъмносив цвят, вероятно причинен от триене с подходяща боя.
Фигурката представлява главата на човек с ясни и рязко определени черти. Долната част на находката е отцепена. Изглежда, че главата се превръща в прът. Дължината на частта, която е оцеляла до днес, е 9,5 см. Сега фигурката се съхранява в Националния музей на историята и културата на Беларус в Минск. Втората фигурка е отчупена глава на рог фигурка с дължина 4,2 см. Това отново е изображение на мъж с остра брада, прав нос, високо чело и дълбоки добре оформени гнезда за очи.
Устните са тънки, образувани от напречен разрез. На шията беше пробита дупка в самата основа на главата, това изображение също беше окачено от нещо. Сравняването на фигурките показва тяхната индивидуалност. Изпълнявайки определена ритуална цел, те в същото време предават, несъмнено, кавказките черти на жителите на околностите на бившето Кривинское езеро.
Кръстов идол, инсталиран на гробището на село Липляни, област Лелчици. Камъкът е преместен от тракта Чумкойе преди Великата Отечествена война. В наши дни той започна да служи като обект на поклонение.
На територията на Беларус е запазена информация за каменни идоли с три лица. Една от тях е открита в гора на брега на река Лесная близо до село Млини, област Каменецки. Схематичното му представяне и описание е запазено в полските архиви. Размерите на идола: 1,65 х 0,5 х 0,35 м. Според фигурата идолът е антропоморфен, има ясно видими очертания на тялото и главата, но шията отсъства. Ръцете са спуснати по протежение на тялото, дланите са сгънати в кръста. В дъното идолът има разширение, вероятно за да даде стабилност на скулптурата.
Трябва да се отбележи, че приблизително в района, където бе намерен идолът, на малък пясъчен хълм, имаше голяма могилна могила. Отбелязва се, че до могилите е имало много камъни, единият от които също е имал схематично изображение на човек. Възможно е идолът да е бил разположен и на територията на гробницата. Останките на втори каменен идол с три лица са намерени близо до имението Богуславци в Пружанския край. Рисунката на идола влезе в музея на 3 октомври 1901 г.
Запазена е част от главата с три чифта очи. Размерите на находката бяха: дължина - 8 см, ширина - 6 см, височина - 7,5 см, обиколка - 23,5 см. Открит е фрагмент от идола Богуслав Крашевски. Междувременно трябва да се отбележи, че рисунките с изображенията на тези идоли не могат да потвърдят тяхната триглавност. Снимките са направени с лошо качество и само от едната страна.
През 1925 г. в близост до селището Волковиск, на дълбочина 1,5 м, е намерен идол от вкаменен пясъчник с размери 95 × 60 × 29 см. Идолът има спретнато издълбана кръгла глава, забележим нос и очи. Шията почти не е очертана, тялото е разширено, правоъгълна форма, като пиедестал, но отдолу се виждат малки крака. Старите фотографии показват, че върху гърдите има линии, може би върху нея е издълбан някакъв вид кръстообразен знак. По-късно идолът се озовава в Гродненския държавен музей на историята на религията (преди това Музеят на атеизма).
През 1927 г. в село Стайки, област Орша, е открит кръстообразен каменен идол с размери 70,4 × 39,6 см и тегло 98,4 кг. Каменни идоли са открити и в могилите на Оршанския край: край село Плеханов, село Журавичи, откъдето идолът е транспортиран в градината на държавното стопанство Смолян. Също в района на Орша през 19 век е открит каменен идол. в близост до село Турево, а след това е транспортиран до градината на Смолянския имот. Както отбелязва Д. Василевски, в тях няма голяма красота.
През 1934 г. при полагане на нова улица в покрайнините на Слоним на дълбочина 0,5 м е открит идол, направен от червено-сив камък под формата на торс на човек без оръжие. Фигурата е релефна от всички страни. Лицето е по-скоро плоско със заострена брада, но без мустаци и широк нос с гърбица, шията е добре маркирана, очите и устата са ясно подчертани.
Дъното на скулптурата е клиновидно, очевидно защото е поставено в специален пиедестал. Идолът е висок 46 см, широк 22 см и дебелина 15 см. Идолът се съхранява в местния местен музей в Слоним [65]. Слонимският идол има аналози с езическите скулптури на балтите, например с идола от Йеличка (Полша).
Слонимски идол. Датира се от около X век.
През 1955 г. в село Остромечево, Брестска област, местен жител А. Матвейк близо до сградата на управителния съвет на колективното стопанство „Памет на Илич“на дълбочина около 60 см намери каменната глава на идол. Главата приличаше на гъба по форма: добре очертана шапка или чело, стърчащ прав широк нос, дълбоко поставени очи. Мястото, където е намерена главата на идола, се е наричало „Дъбов грудок“(дъбов хълм), което косвено свидетелства за наличието там в миналото на почитан тракт под формата на хълм с дъбова горичка, където идолът може да е стоял преди. Това споразумение е изцяло в съответствие с информацията, предоставена от нас в аналите.
Идол от Остромечево.
През лятото на 1963 г. е намерен най-известният и мистериозен идол на територията на Беларус - така нареченият Шкловски идол. Той е намерен от момчета от село Стари Шклов в пясъчна дере на десния бряг на река Серебрянка в урочището "Зязулинов ров" (рова с кукувица). Идолът е изкопан от възрастни и транспортиран до Минск от археолог Л. Д. Подари го. По време на транспортирането на идола в задната част на камион скулптурата е била повредена: тя се е разтрила лошо и лицето му е леко нацепено.
Когато местните изкопали идола, те му дали името Йолуп (Олух - руски). Идолът беше образ на гърдите на човек. Долната част е направена под формата на пиедестал. Фигурата е изсечена, прилича на стълб. Идолът е издълбан от пясъчник, височина 1,2 м, тегло около 250 кг. Научният тираж е въведен от G. V. Shtykhov. Сега се съхранява в Националния исторически музей в Минск. Идолът има контурно лице: очите са изразено проследени, освен това, подобни на затворени, уста и мустаци. Междувременно Шкловският идол има определени фалически очертания. Тази находка предизвика много спорове сред историци, археолози, изкуствоведи.
Шклов идол.
Прегледът на основните теории беше добре представен в доклада на Р. Забашта. Прегледът на основните теории беше добре представен в доклада на Р. Забашта. Проблемите с атрибуцията на идола, съответно и различните гледни точки на учените, бяха причинени от случайното откриване на статуята (извън археологическия комплекс), както и от липсата на атрибути, подходящи за приписване директно върху идола. Основните въпроси са: времето на създаване и етнокултурната принадлежност на населението, което го е почитало. „Класическата“версия на времето, когато е създаден идолът, е 10 век. - принадлежи на Г. В. Щихов.
Она сейчас приводится в энциклопедических изданиях и учебниках. Однако существуют и другие версии: VI–X вв., VI–VII вв., VI–ХIII вв… Однако все они являются гипотетическими и не имеют надежного обоснования. Интересную версию можно обнаружить у Р. Забашты. На основании датировки археологических памятников в окрестностях находки – селища ХII–XVIII вв., курганного могильника того же времени, городища и селища возле него Х–XVI вв., а также датировки подобных языческих идолов из Тума (Польша XII в.) и Риги (Латвия) XII–XIII вв. был сделан вывод, что Шкловский идол относится к периоду XII–XIII вв.
Въпросът поражда и разгорещен дебат: балтите или славяните напуснаха ли този идол? Трудно е също да се даде еднозначен отговор на този въпрос. Р. Забашта е склонен в полза на славянското население, но в същото време отбелязва сходството с балтийските идоли от Рига (Латвия), вероятни стълбовидни идоли от светилищата на Тушмеля, Городок, Прудков (област Смоленск). Въпросите остават отворени.
Също така е невъзможно да се свърже идол с конкретно божество. Тук можем да разчитаме само на косвени данни относно функциите на това божество. Затворените очи на идола показват, че божеството принадлежи на хтонското царство, света на мъртвите предци. Фаличната форма може да показва функцията на плодородието и плодовитостта.
През 70-те години в село Вороничи, област Полоцк, на нос, в най-южния край на езерото Воронец, е открит малък каменен идол, който, за съжаление, е загубен. Енциклопедичният речник „Митология на беларусите“публикува снимка на малък каменен идол, също случайно открит в Полочина.
Енциклопедичният речник „Митология на беларусите“публикува снимка на малък каменен идол, също случайно открит в Полочина.
Професор Е. Левков споменава откриването на каменен идол на брега на езерото Павел в урочището Рекшати край село Тиотча, област Ушацки: „Вторият камък, ако се брои от северозападния ръб, дори отдалеч прилича на лежащ човек. Това беше идол, издълбан от тъмен базалт. Явно имаше масивно тяло, едната ръка и глава, издърпана в раменете. Височината на фигурата беше 2 m 7 cm, дебелината и ширината бяха 0,7 м. Втората ръка беше отбита.
Веднъж идолът се изправи изправен, а след това беше съборен. Имаше и няколко малки камъка, които най-вероятно клинираха основата на идола за стабилност “. В близост са запазени каменен олтар с изкуствена депресия и камък със следи от въздействието на огъня, поради което Е. Левков заключи, че тук има светилище.
Гродненският държавен музей за история на религията съхранява идол, открит в района на Лепел. Силно стилизираното изображение е направено от варовик. Главата е с неправилна форма, разширена в горната част. Тялото е непропорционално, сплескано отстрани. Размерите на идола са 47 × 22,5 × 17,5 cm.
Идол открит в селския съвет Ворониловичи, на 0.6 км югозападно от село Бутки, в старо гробище. Сега той е транспортиран до Пружанския местен музей. През 1986 г. T. N. Korobushkin. Снимка от Иля Бутов.
Каменният кръстообразен идол от село Бутки, област Пружан, се отличава с това, че върху гърдите му е издълбано изображение на стълб с полукълбо. Този символ е широко разпространен на територията на Беларус, по-специално на север и североизток от района на Минск и в района на Витебск. Той се намира главно на древни надгробни паметници, но се среща и на някои други паметници. Този знак е езически по произход и означава световната ос и небесната сфера, осигурява връзка между този свят и отвъдния живот, съдържа идеята за пътуването на душата в царството на мъртвите.
Прави впечатление, че идолът е намерен в близост до гробни могили на територията на старото селско гробище. Погребалната могила, близо до която е открит идолът, е от 11 век. Може би идолът също принадлежи към този период. Идолът е издълбан от светлосив камък, висок 1,04 м, ширина 40-50 см, дебелина 30 см. Лявата ръка е по-ниска от дясната, което придава на фигурата асиметрия. Фигурата леко се разширява в долната част. Идолът има кръгла глава с очертана линия на лицето и брадичката, могат да се проследят следи от очи, нос и уста. Възможно е те да са се опитали да изстържат лицето. Сега идолът е в Пружанския местен музей.
Каменна идолка от село Лозовка, област Пружани. Камъкът все още е почитан, до него е инсталиран кръст.
Фрагмент от малък каменен идол е открит при археологически разкопки в селището Прудники, област Миори. Идолът е направен под формата на асиметрична човешка глава. Лявото око е напълно очертано, дясното е само маркирано, носът е прав, върхът му е сплескан, устата е едва забележима, брадичката е слабо изразена. Според стратиграфските данни находката принадлежи към VI-VII век; по това време в селището живеят балтийските племена латгалийци или селоняни.
Както вече споменахме, езическите скулптури, изработени от различни метали, бяха открити на територията на Беларус, но те не са оцелели до днес. През 2010 г. (или 2011 г.) в средата на село Стайки, област Воложински, е открита малка сребърна скулптура (с височина 2,4 см). Идентифициран беше свит мъж, чиито ръце бяха огънати по корема, дясната му ръка беше по-висока от лявата, главата му беше плешива, ушите се виждаха, лицето му беше широко, очите бяха големи, носът беше прав и дълъг.
Фигурката прилича на някои от скандинавските находки. Освен това с него са открити фрагменти от дирхами, глава с глава и други ранно-средновековни предмети. Също така, сравнително близо до мястото на откриването, в съседното село Погорелщина е открито голямо съкровище от дирхами, на някои монети от които има графити под формата на военни знамена, княжески двуглав и руноподобен знак. Всичко това може да показва, че находката на Стайковская може да е свързана със свитата и да има скандинавски произход.
Малък сребърен идол от село Стайки.
Голям интерес представляват редица каменни женски идоли, които наподобяват кръстове. Най-известният сред тях е каменният идол, който се намирал между селата Долгиново и Жари във Вилейска област. Впоследствие той е транспортиран до Минския музей на камъните, а сега е изложен в сградата на Института по геология на Националната академия на науките. Кръстообразният идол е стилизирано изображение на жена. Издълбан е от сив гнайсов камък, леко изморен. Височината му е 173 см, диапазон 107 см. За този размер е твърде тънка, около 20-25 см.
Горният край със своята закръгленост наподобява глава, диаметрите са подобни на ръцете на разстояние. На нивото им в средата има две малки изпъкналости - гърдите. Те са леко тапицирани по такъв начин, че да ги заменят с малки кръстовидни табели. Малко по-ниско, на нивото на корема, е друга изпъкнала фигура - дете. Формата му следва очертанията на цялата скулптура. По всички признаци това не е кръст, а идол на женско божество. На „гърба“на идола има четири четириконечни кръста с напречни греди в краищата.
Разкопаният идол на Долгиновски. С любезното съдействие на Валери Винокуров.
Кръстове, издълбани на идол на Долгиновски. С любезното съдействие на Валери Винокуров.
Латвийският историк и етнограф Гунтис Ени съставилш състави специална таблица от символи, според която този символ е наричан популярно „кръст на кръста“, „огнена кръст“, „кръст на Мария“. В Латгале Мара беше почитана като покровителка на бракове и сватби. Въз основа на това Е. Левков предположи, че този идол е посветен на Мара - едно от най-древните божества на индоевропейците - богинята, която се грижела за отвъдното, допринася за продължаването на семейството, за жена.
В беларуската фолклорна традиция Мара деградира до характер на по-ниска митология, беше свързана с хитоничния свят и смъртта; тя се характеризираше с похот, можеше да роди дете от връзка със смъртен мъж. Археолозите Я. Г. Зверуга и М. М. Чернявски предполагат, че идолът е образ на Лада - богинята на брака и просперитета, или Мокош - богинята на плодородието.
Както в случая на Шклов, невъзможно е точно да се свърже този идол с конкретно божество, да се определи времето на неговото създаване и пр. Изглежда доста смело да се идентифицира идолът от близо Долгиново с Лада или Мокош, тъй като няма достатъчно доказателства за това. Освен това няма надеждни доказателства за съществуването на техните култове на територията на Беларус. Мнението на Е. Левков изглежда по-аргументирано, поне подкрепено от живата фолклорна традиция. Във всеки случай идолът на Долгиновски е доказателство за почитането на богинята майка. Следи от бивши женски култове, включително почитането на женски фигури - божества, са оцелели и до днес.
Долгиновски идол на мястото на първоначалното откриване. Снимка на Георги Лихторович.
Антропоморфният каменен образ от старите гробове в Кобрин има аналогия с Долгиновския идол. Идолът е с добре очертан врат, глава с уши, лице, ръцете липсват, възможно е отбит. На дъното на торса е релефно изображение на дете-кръст, напомнящо на Долгиновски.
Не толкова отдавна местен историк откри каменен идол от този тип в изоставено гробище близо до село Буйновичи, област Лелчици. Фигурата също е обработена във формата на кръст, но горната част, която има заоблена форма, е запазена непокътната, върху гърдите (както на идола на Долгиновски), в средата на чиято глава изглежда малък кръст, е релефно изображение на дете.
Антропоморфен каменен кръст в село Заполие, област Белиничски. Снимка на Алексей Матеш.
Каменният кръст-идол в село Данилевичи, област Лелчици, популярно наричан каменната жена. Снимка на Сергей Кравчук.
Два каменни женски идола произхождат от квартал Жабинка на Брестска област. И двете се съхраняват в Брестския регионален исторически музей. Идолът от село Грабовци има кръстообразна форма с размери 79 × 50 × 47 см, издълбана от камък с пепеляво-червен цвят. Лицето-овал е добре очертано, шапката е като шал, под брадичката е издълбана кръстообразна фигура. Идолът от село Залужие е кръстовиден, с размери 87 × 30 × 53 см, издълбан от червено-сив камък. Има удължено лице, изпъкнал нос и отчетливи очи и уста. Почти от брадичката има две линии, представящи ръцете. На гърдите е нарисуван кръст. Смята се, че задълбочените диагонални линии очертават края на шалчето.
Идоли, намерени в квартал Жабинка на област Брест. Снимка на Виктор Гайдучик.
Както можете да видите, всички женски идоли, да