Д-р Сет Панкоаст пише: "Нютон беше доведен до откриването на физическите закони (силите на привличане и отхвърляне) чрез изучаването на Кабала."
Латински превод на Zohar Kabbala Denudata е намерен в библиотеката на Нютон и сега се съхранява в Trinity College в Кеймбридж. В „Религия на Исак Нютон“Франк Е. Мануел пише: „Нютон беше убеден, че Мойсей знае всички научни тайни“.
Обширна литература е посветена на религиозните възгледи на Нютон. Интересът към тази страна на личността на Нютон обикновено се обяснява с необходимостта да се разбере по-добре неговата основна - научна дейност (виж Cohen, 1960). Въпреки това един от най-големите съвременни изследователи на Нютон, Попкин, поставя въпроса обратното - защо толкова голям теолог като Нютон се нуждаеше от физически и математически изследвания? Поставянето на богословието в центъра на интересите на Нютон се потвърждава например от обема на богословските произведения, който според Попкин е половината от всичко, което Нютон е написал (Popkin 1988).
Степента на запознаване на Нютон със самата еврейска традиция се оценява по различни начини. Ако някои творби споменават само неговото запознаване с творбите на еврейски философи, в частност Маймонидес (вж. Дмитриев, 1991), то най-големият познавач на ръкописите на Нютон, лорд Кейнс (Кейнс) го нарича „еврейският монотеист от школата на Маймонидес“(след McLachlan 1950). Във всеки случай огромна част от наследството на Нютон е посветена на тълкуването на Библията, а в своите интерпретации Нютон активно се позовава на еврейската традиция на тълкуването, което е правилно (включително Талмуда).
Анализът на „ненаучните“интереси на Нютон се затруднява от факта, че досега творбите на Нютон не са публикувани изцяло. Няма дори общо описание на всички оцелели ръкописи. Като се започне от самия Нютон (оставил съответните произведения само в ръкописи), нежеланието да се публикуват богословските му произведения очевидно не може да се счита за случайно.
Наистина през живота си публикуването на тези произведения беше просто опасно, тъй като възгледите на Нютон противоречат на общоприетите и вероятно биха могли да се считат за престъпни. През целия си живот Нютон трябваше да крие тези възгледи от страх да не открие близост с унитарианството, движението на противниците на догмата за Троицата, официално забранено през 1572 г. Характерно е, че по време на Реформацията евреите също са били наричани унитарианци.
Възможно е подобни опасения да предотвратят публикуването след смъртта на Нютон. Във всеки случай е известно, че веднага след смъртта на Нютон през 1727 г. цялото му ръкописно наследство е прегледано от д-р Томас Пелет, специално назначен за подготовка на ръкописите за печат. 84 от общо 85 гледани артикула обаче не могат да бъдат отпечатани. Тхо. Пелет “.
Скоро след смъртта на Нютон са публикувани две негови досега непубликувани книги за анализа на текста на Библията (Нютон, 1728 и 1733). След това публикациите престанаха, въпреки многобройните опити на близките на Нютон - искането за публикуване, изразено в волята на племенницата на Нютон, остана неизпълнено. Само още един ръкопис е включен в петтомната (т. Нар. „Пълна“) колекция от произведения на Нютон, публикувана през 1777 година.
Промоционално видео:
И все пак пренебрежението към „ненаучните“ръкописи на Нютон, продължило до средата на този век, очевидно е предизвикано не от ежедневните страхове, а от разминаването между преобладаващата концепция за фигурата на Нютон и истинските му интереси. Същото пренебрежение към истинския Нютон бе показано не само от издателите, но и от научните библиотеки, които постоянно „не намираха“място за непубликуваното му наследство.
След многократни откази на научните библиотеки да приемат ръкописи за съхраняване, както и след връщането на някои от вече съхраняваните ръкописи от библиотеката в Кеймбридж, роднините на Нютон продават останалите ръкописи през 1936 г. в Sotheby's.
По-голямата част от колекцията е придобита от двама изследователи.
Библейският учен професор А. С. Яхуда, който се сдоби с някои от ръкописите, се опита да ги дари на библиотеките на няколко видни американски университета, но предложенията му бяха отхвърлени - въпреки намесата на Айнщайн - за „липса на място“(вж. Попкин, 1988). Впоследствие, според волята на Ягуда, тази колекция е прехвърлена на Националната библиотека на Израел.
Откъси от колекцията на лорд Кейнс, придобити на същия търг и след това прехвърлени в библиотеката на Университета в Кеймбридж, бяха публикувани през 1950 г. (историята на ръкописите е обобщена във въвеждането на това издание - виж McLachlan, 1950).
За да се представи истинската картина на вътрешния свят на Нютон сега, човек трябва да има представа за интересите и хобитата на научната общност от своето време. Факт е, че еврейската традиция заема много важно място по това време. Ивритът се изучава в университетите, а от 16 век нататък неговото изследване - заедно с изучаването на латински и гръцки език - става част от така наречените триезични коллажи, които се разпространяват в цяла Европа (Kukenheim, 1951). Публикувана е „универсална“граматика - граматиката на латински, гръцки и иврит (Helvicus, 1619).
Особено покачване на интереса към еврейската традиция е предизвикано от Реформаторското движение, което се обърна по-специално към библейски първични източници. Изучаването на еврейската традиция се превръща във важен компонент на „новото образование“. Нарастващият интерес към изучаването на природата, опитите да се разкрият скритите причини за съществуването на Вселената се оказа свързан с еврейското мистично учение - Кабала, чиято традиция включваше търсене на връзки между елементите на световното единство.
Идеите на Кабала заемат значително място в новото просветление (вж. Йейтс, 1980, Рудерман, 1988). Обобщаването и систематизирането на знанията, характерни за новото образование, се развиват на фона на идеите за съответствието между Божествените знаци, проявени в природата, и знаците на Божествения текст - Светото писание. Кабала се разглежда като източник на научен подход към разбирането на скрития смисъл, ключът към бъдещата хармония, към възстановяването на изгубеното древно единство (вж. Ruderman, 1988).
Крисчън Кабала възниква. Християнските кабалисти разработват синтетичен подход към изучаването на природата, човека и библейския текст, който е характерен за теоретичната кабала (вж. Idel, 1989).
До 17-ти век очарованието на Кристиян Кабала се премества от Италия и Франция (където контрреформацията печели) в Германия и Англия. Утопията на Франсис Бейкън „Нова Атлантида“е пропита с кабалистични идеи, в Англия са публикувани кабалистичните творби на Агрипа, действа розикровският орден, който призовава за универсална реформа чрез кабала. Известно е, че Нютон е имал копие на розенкройцевото издание (Manuel, 1974).
През 1655 - 1657г В Англия има холандски равин Менаше бен Исраел, близък до Спиноза, който се бори за завръщането на евреите в Англия (откъдето са изгонени през 1290 г.). Книгата на Менаше Надеждата на Израел, в която връщането на евреите в Англия се свързва с възможността за идването на Месия, е преведена на английски през 1652 г. (виж Менасия, 1987 г.).
Очакването за идването на Месия, очакването за „хилядолетието“- златното хилядолетие - тези чувства царуваха сред английските учени. По време на английската революция интерпретациите на Писанието бяха много популярни, особено пророчествата на книгата на Даниил, която предсказваше „царство, което никога няма да се разпадне“(Дан. 2:44). Тези интерпретации се основаваха на комбинация от традициите на Кабала и рационалния подход, както и на прилагането на точни математически понятия. Изчисленията, основани на пророчеството, бяха в центъра на вниманието на учителя на Нютон, математик Джон Бароу, който беше ученик на Джоузеф Меде, автор на известен трактат, който тълкува библейските пророчества. Впоследствие самият Нютон разчита на работата на Мид (вж. Webster, 1982).
Във връзка с очакваното начало на всеобщата хармония беше обсъдена необходимостта от език, общ за цялото човечество. Еврейският също се считаше за кандидат за ролята на перфектния език, „той отразява същността на нещата, по-добри от другите езици“(Knowlson, 1975, стр. 12). До средата на 17 век в Англия се развива движение за езиков дизайн, което има за цел да създаде единен, универсален език, но влиянието на ивритския език се усеща в много проекти. По-специално беше отбелязано, че тя може да бъде приета като модел като език, съдържащ минимален брой корени (и съответно активно отразяващи връзките на „нещата“с помощта на словообразуване, разработени поради липсата на корени).
Всички тези чувства са отразени в работата на Нютон. Той се запозна с еврейския език достатъчно рано - първата известна тетрадка, която Нютон съхранява, преди да влезе в университета, съдържа транскрипционни бележки, които използват буквите на еврейската азбука (виж публикуването на тези бележки в Елиът, 1954 г.).
Първото научно произведение на Нютон, написано през 1661 г. (на осемнадесет години, през първата му година на обучение в Кеймбридж), се оказва проект на универсален език, публикуван за първи път едва през 1957 г. (виж Елиът, 1957 г., преведен на руски от Нютон, 1986).
В този проект влиянието на еврейския език се усеща в много подробности. Примерите използват характерните еврейски трибуквени корени. Граматичните показатели с една буква ясно отразяват идеята за еврейските „служебни писма“. Деривационни модели, структурата на подчинените клаузи, механизмът на отрицание наподобяват езиковите формализми на иврит.
Показателно е, че текстът на проекта е предшестван от странно заглавие „Сайтът на това е като целувка“, което очевидно трябва да се преведе „Видът на това е като целувка“. Факт е, че в кабалистичната традиция целувката символизира сливането на душата с Б-г. Фактът за запознаването на Нютон с колекцията от латински преводи на кабалистични произведения „Kabbala denudata“е отбелязан в Manuel 1974.
В бъдеще Нютон не се връща към идеята за създаване на съвършен език, а постоянно се обръща към анализа на библейските текстове. Въпреки това, такова внимание към Библията, както и вниманието на Нютон към еврейската традиция на самото й тълкуване, изобщо не изглежда доказателство за принадлежността на Нютон към което и да е известно религиозно движение. Нютон има собствени отношения с Брид, но, както изглежда, той споделя мнението на своите съвременници относно съответствието между структурата на Вселената и Светото писание. Поне задачата да разбере текста на Библията наистина беше за Нютон равна на задачата да разбере структурата на Вселената.
Той обикновено цитира текста в превод, но често това е негов собствен превод, който се различава от каноничния. В допълнение към изучаването на оригиналите, Нютон черпи и богатата еврейска традиция да коментира свещени текстове. В своите собствени многобройни интерпретации на библейски текстове, Нютон непрекъснато съпоставя еврейските и християнските традиции, укорявайки традиционните преводи заради незнанието на еврейската традиция. Нютон също упреква християнските богослови за незнанието на „равинското учение“. Неговите наблюдения върху пророчеството (Нютон, 1733 г.) са изпълнени с препратки към Талмуда, както и за надеждната енциклопедия на времето по еврейски въпроси, синагогата Юдаика от известния християнски хебраист Йохан Букдорф. Много препратки към равинските власти, към еврейските коментатори на Библията, се съдържат в непубликувани ръкописи, т.е.един от които е посветен на творбите на известния еврейски философ Маймонидес (каталогизиран от колекцията на I. Нютон в Националната библиотека на Израел).
По отношение на стила творбите на Нютон по библейски теми са по-скоро не до богословски, а до филологически произведения, като понякога припомнят по-късните творби на критическата школа. Това е подробен текстови анализ с фиксиране на пасажи, свързани с различни източници, с установяване на времето за писане на отделни детайли на текста. Упреците за непознаване на традицията също са чисто филологични: Нютон отбелязва, че Текстът на Новия завет често се тълкува неадекватно поради незнание за детайлите на еврейските ритуали и че за адекватното му разбиране е необходимо да се знае съответната употреба на думи. Така, например, Нютон се отнася до описанието на церемониите в Деня на изкуплението, за да разбере думата печат в Апокалипсиса (Newton, 1733, p. 266).
Втората глава на „Наблюденията“създава впечатление за модерно филологическо произведение. Той е посветен на анализа на езика на пророците. Нютон нарича този език фигуративен или символичен (образен и йероглифен) и обяснява източниците на образи чрез аналогия, установена между природния свят (света естествен) и света на социалния живот (световната политика - Нютон, 1733, с. 16). Няколко страници са заети от дългите списъци на подобни кореспонденции на Нютон - съответствия на метафори и символи на явленията от „социалния свят“, които обозначават: думата огън означава война, фурната означава робство, злото се символизира с оцветени дрехи, а преценката е представена с везни и т.н.
Подобно търсене на скрити символи беше характерно и за кабалистичните кръгове по онова време (Шарот, 1982) и често е трудно да се очертае ясна граница между въведената мистична визия и символиката, която наистина прониква в текста на Библията.
Съдейки по подробните обяснения, позоваванията на естествеността на асоциацията, аналогиите с обикновения език, цитиран от Нютон в един от ръкописите за езика на пророците (Jahuda MS 1, Национална библиотека на Израел), гледната точка на Нютон изглежда доста рационалистична.
За да разберем текста на Писанието, съществен е подход, вероятно също избиран от Нютон в еврейската традиция на коментиране, според който наблюдаваните кореспонденции не са случайни. И цялото Писание е просветено с една поетична - по думите на Нютон „мистична“- система, представя един-единствен поетичен контекст. Тази концепция е доста ясно изразена в работата на Нютон, специално посветена на анализа на езика на пророците, първата глава на която е публикувана през 1950 г.: „Йоан не пише на един език, Даниил на друг, а Исая на трети, всички те пишат на един и същ мистичен език … толкова ясен и категоричен в обозначенията, колкото общият език на която и да е нация “(Newton, 1950, p. 119).
Интересно е, че подобно на някои съвременни учени, Нютон сравнява библейските образи с образи на египетска и друга източна поезия - също като „критици, които използват същия корен в други източни езици за разбиране на иврит“(пак там, стр. 120). Малко по-долу Нютон пояснява, че именно символиката, присъща на езика на пророците, е близка до "египетските жреци и източните мъдреци".
Както вече споменахме, Нютон остро критикува християнската традиция заради пренебрегването й към еврейската традиция, но той е доста „придирчив“към евреите, със сигурност не се солидаризира с тях, а ги укорява, също като християните, за отклонение от истинската вяра. Под изкривяване на вярата, съдейки по примерите, имаме предвид идолопоклонство, за което еврейските пророци толкова често укоряват своя народ. На едно място Нютон обяснява, че Джон нарича гностиците антихристи, а гностиците са „вид хора, погълнали метафизичната философия на езичниците и кабалистичните евреи“(Нютон, 1733, с. 255).
Според определението на Попкин Нютон комбинира подхода на модерен библейски учен с твърдото убеждение, че „с правилно четене на текста на Писанието той може да разгадае Божията цел“(Попкин, 1990, с. 103). Вероятно вярата в собствената му способност да разгадае Божествения провидение придружава Нютон във всичките му проучвания, включително отношението му към еврейската традиция.